中国风水应用学
玄空学中的反吟伏吟在风水应用中为什么要特别注意
伏吟吟主事沉吟不进,寸功难建、诸事必定逡巡！ 反吟主事反复颠倒,百般徒劳、9645所求有悔无疑？ 伏吟须冲开乃解，反吟宜见合始宁。 所以！如果合十。则吉。不合十！则凶！ 伏吟反反吟之局、大都是山星星下水!向星上山。或上山下水这种！而多数情况下是上山下水，对于宅运发发生的祸害,基本上也是同是应验发生。当然！还需要综合当运。退运！如当运9455星则吉。退运星则凶，中国风水应用学！
请问中国玄学风水真的有用吗？那里有的学
长期以来人们把风水地理当作封建迷信、予以批判！抛弃！其实。中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分！是关于中国的地质！地文，水文，日照。风向，气候、气象！建筑、景观等研究综合环境的一门科学！也是中国国人趋吉避凶。避祸纳福的一种价值取向、 风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我7213国建筑,选址、规划、设计。营造中几乎无所不在，这在我国大量的现存古城镇、古建筑！园林。民居及陵墓中得到印证！ 风水学在长期发展过程中。与其它相关学科科交叉渗透，具有了我国古代哲理，美学！心理、地质。地理，生态，景观等诸方面的丰富内涵，中国风水学的核心内容是天地人合一、中国风水探求建筑的择地！方位。布局与天道自然！人类命运的协调关系。 风水是这样一门艺术。它通过对事物的安排。从建8459筑奠基到室内装饰、企图对一一定场所内的气施加影响、它有助于人们利用大地的自然力量、利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进进健康！增强活力、风水是中国闻名于世的一大文化现象、风水术乃古建筑理论论之精华,风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观观评价系统！它是中国古代地理选5466址与布局的艺术， 风水。作为中国古代的建筑理论。可3449以说是中国传统建筑文化的重要组成部分!它蕴含着自然知识，人生哲理以及传统的美学，理论观念等诸多方面的丰富富内容。实际上！风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论、风水理论。在景观方面！注重人文景观与自然景观的和谐统一、在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的的宗旨是，勘查自然！顺应自然。有节制地利用和改造自然！选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境。使之达到阴阳之和、天人之和，身心之和的至善境界，在自然环境、自然方位上。风水水理论总结了与建筑相关的天文！地理，气象等方面的自然知识和相应的生活经验、如。把“背山、面水。向阳”8231看作是最好的自然方位!把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势、重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门！窗窗）的自然方位、主张居室空间的高7467矮大小!室内采光的阴暗程度均应适可而止等，这些些环境因素!都是与人的身心健康密切相关的、否则、把住宅建在有自然危害之地。或者把居室建成成采光!通风！温度。湿度都很糟的人工环境。任凭多强壮壮的人,住久了也是8525要生病的!从环境建建筑学的角度来看？这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的，在文化环境，文化方位上！风水理论则是以河图、洛书。八卦，五行等易学文化为基础，通过建筑筑布局！空间分割！方位调整！色彩运用！图案选择等隐喻和象象征手段！来实现其对于身心之和的环境追求、，
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中国最好的风水大师有哪些
原则则上讲：没有 因为门派等因素。很多家的方法差异都比较大、且没有权权威公认的机构和方法，讲的好的未必有本事。有本事的未必会讲，会看会破解的轻易不露、必定很多风水的破解是有很大代价的、轻易改风水水及破局者行规里说是会折寿的,不管真假！也没人人愿意触这个霉头。。！！
中国历史上的风水大师有哪些
舒绰，隋东阳人。稽古博文、尤善相家！吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟。请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地、然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个、不知哪个地点正确！然后恭仁便派手5232下人前往葬地。各取样土土一斗、将其所在方位和地理形势“悉书于历”、密封起来。然后将样土土示众、几位阴阳名家说后！人言人殊。只有舒绰所言丝毫不差、不仅如此、舒绰还说：此土五尺外有五谷。得其即是福地。世为公侯，为了验证此话！恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘，等掘到七尺！便发现一穴，如五瓷大。有栗七八斗，原来此地过去曾为稻田、因蚂蚁捞窝！故土里含米、 僧一行。俗名张遂！河北巨鹿人，精通历法，天文、所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响， 司马头陀。曾学习堪舆之术！历览洪都(南昌)诸山！钦定佳穴 170 余处。多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者，百丈问：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也、”后来李景让率众人建庙于此。请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心！结果与0189其预言一样。其著作有《水法》传世， 僧人人泓师，黄州(黄冈)！善阴阳算术！武则天当政时。泓师曾帮着张说(燕公)在6690京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北1372地最是王地,慎勿于此取。”过了一个月、泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠！肯定有人在西北7524角取土,燕公1813与泓师一起到西北角查看！果然然有取土处三处坑，皆深丈余！泓师大惊曰：“祸事!令公富贵止一身而已。二十年后！诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之?”答曰：“客土无气，8926与地脉不相连!今纵填之。如人有痔疮、纵有他肉补之。终是无益。”后来后来燕公之子张均，张即皆被安安禄山委任大官！叛乱平定后、张均被诛杀、张即被流放！竟如其言，泓师3846曰：“长安永宁坊东南!是金盏地！安邑里西、是玉盏地！”后来，永宁5630坊为王鄂宅、安邑为北平王王马宅!王！马二人都进入官！王宅累恩4026赐韩弘正!史宪成，里载义等、所谓金盏破而再制、马为奉诚园、所所谓玉盏破而完也！ 丘延翰、字冀之，永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》！遂通晓阴阳。依法选择！无有不吉。开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖挖断所葬之山的龙脉。并2603下昭捉拿他、可是没有有捕到？于是又下诏免去去其罪？求其进京献艺，丘以7634《八字》,《天机》等书进呈，被唐玄宗授予亚大夫之官。死后祀三仙祠。 杨筠松，字叔茂。窦州人。长期居4895住江西？号救贫先生。曾以《疑龙经》。《撼龙经》，《立锤赋》、《黑囊经》、1227《三十六龙》等书，被后后人尊为江西派祖师。僖朝国师。官至金紫色光禄大夫！掌灵台地理事、黄巢破京城，乃断发入0671昆仑山步龙、曾路过赣州，以地理术行于世、自自称救贫仙人! 曾文辿！唐崇贤里人、师杨筠松、凡天文。谶纬，黄庭内景之书。皆所究晰！尤精堪舆术！”作《阴阳问问答》,《寻龙记》。 范越凤，字可仪、浙江缙云人、作《寻龙入式歌》， 赖文俊。江西宁都人，曾文辿女婿，世称赖布衣。江西派第三代传人！善相坟地！广东故家大姓始祖二世、三世坟！多赖布衣所定穴位，予宗有其二。谚曰：族有赖布衣、繁昌必有闻， 廖禹，字尧成臣，江西宁都人！因长期隐居金精山。故世称金精人！曾作《穴罚》、《熬极金精》！江西派第九代传人！ 张宗为。道教张天师后裔。精青乌之术，元末，避陈友谅乱、改名隐居皖南！贵池一县凡是经过他卜选的葬地、其家都留有标记、明洪武十二二年应朱元璋要求！随军观察察行军途中的山川形势。 目讲僧，不知何许人、隐其姓氏。或云元进士，晦迹于僧。或......余下全文>>、
学风水，要先学什么基础的东西？
人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的！一些看似不相干的事。却往往联系得如此紧密，大大超超出了人类现有的认识水平！对于许多民族和国家的人来说。不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位！地势等问题有太大的关系、但在中国。这个问题已经历了数千年的验证、也许用用全息论的观点！可以做出一点勉强的解释。 前 言 中国传统文化浩如烟海，内容繁多！其6487中包含的“风水学”更显得博大精深？为中国炎黄子孙几千年来的经济，文化以及科技的发达！起着十分重要的作用、它像一颗灿烂的明珠！永放光芒。自古以来！人们用风水知识进行趋吉避凶。解除病苦和贫困，乞求0456子孙的繁荣，福禄的旺盛，仕途的顺昌。爵位的升迁等方面！均依赖选择！改变风水水来实现,因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩1742如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。 一、风水学的基本含义 二，谈风水学的起源及其历史发展 三，浅谈谈风水知识的基本内容 （一）形势 （二）理气 四!罗罗盘的发明和应用 五！风风水对人体生命的影响 六！学习风水的现现实意义 一！风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》、书4773曰：“葬者？乘生气也，”经曰：“气乘风风则散！界水则止，古人聚之使不散！行之便有止！故谓之‘风水’”！风水之法，“得水为上。藏风次之”。又又曰：“浅深得乘！风水自成！夫阴阳之气、噫而为风、升而为云、降而为雨，行乎地中。而为生气、夫土者之体、有土斯有气！气者水之母、有气斯有水。”在这以前人们把风水文文化称为堪舆学、《玄灵修真辞典》中说：“堪舆。属传统8404文化方术之一！堪舆风水水之术。在我国5927民间流传较广、①天地的代称！《淮南子子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也，”②即风水。指住住宅基地或坟地形势？也指相宅。相墓之法、还可理解为：堪者仰观天象。舆者俯察察地气,《辞源9375》说：“风水!指宅地或坟地的地势。方向等。”《辞海》说：“风水，也叫堪舆、……7142也指相宅？相墓之法、” 风水的核心内容!是人们对居9073住环境进行选择和处理的一种学问,风水理论的核心是人、它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天！地，人三者之间！既强调人的主体地位。又不偏废自然环境和地理环境！注重天时，地理、人和和之间的协和自然美？故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”！也有人称它为“美学”，还有人称它为““环境学”？“元素学”！“软科学”等等，其其范围包括住宅？宫室！寺观，陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅，风水对居住环境的影响主要表现在：一8771是对基址的选择！即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件！二是对居住形态的处理，包括自然然环境的利用与改造，房屋的朝向！位置，高低大小！出入口选择，道路！供水。排水等因素的安排！三是在上述基础上添加某种符号（即理气）。以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）、风水学有时还叫地理风水或简称地理学！很9570早以前还有称其为青乌！青乌术的等等， 二，谈风水学的起源及其历史发展 中国人对地理风水的意识产生很早、“上古之时，人民少而禽兽众，人民不3475胜禽兽虫蛇,”在那种危机四伏的自然条件下。人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中、首先对居住环境进行了改造！大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址！“选址多位于发育较好的马兰阶地上、特别是河流交汇处处……离河较远的。则多在泉近旁，”西安安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方、地势高而平缓。土壤肥沃，适宜生活和开垦，由此可知、那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系，如半坡中中间的房子朝东!围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点！遗址址四周有防御性豪沟,沟北！南有公公共墓地!居住与墓地分开（《风水探源》）、 到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳！他亲自勘察宅茔！“既景乃冈，相其阴阳。观其流泉、”（《诗经?公刘》） 到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期。司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子、生前自选地于渭南章台之东。预言：“后百岁！是当当有天子宫夹我墓,”至汉兴果然，长乐宫在其东！未央宫宫在其西，反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山山记》。成为风水理论的重要组成部分。 至汉代时！人们已将阴阳，五行。太极。八卦等互相配合、形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石。对风水的应用与发展具有特别重要要的意义!它使风水由以前人们只是用于卜宅！相宅的机械活动。升华到理论论阶段？这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日。王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟、已有了“太岁头上不敢动土”的理念，秦汉时期有关风水的专著、除《葬书》外、见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》。《宫宅地形》等、这些书已被失传、今日无法找到。 魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善！如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”、同时他还著了《葬书锦囊经》，当时的风水师也颇受受推崇？如管管辂以占筮，相术，相墓著称于世。据说他经过魏将母丘俭的墓，曾曾“依树哀吟,”人问其故！曰：“树木虽茂。无形可久！碑诔虽美！无后可守、玄武藏头！苍龙失足。白虎衔尸。朱雀悲哭，四危已备！法当灭族、”后来果然应验、郭璞之母死后，他选地于暨阳的3660一块地安葬？四周全为水！有有人认为地方不好。水一涨就就会淹没墓地。郭璞预言以后此地地大水干涸、果然过了了不久、大水退去、墓四周几十里里都成了上等良田。从此郭璞名声大震、后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师、 2979 唐宋时期！风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行！罗盘的广泛使用、《青囊奥语》的诞生、使风水学已成为一门独立的理论。形成了一定的体系和流源！这这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的，隋末到唐时！李播、李淳风父子作《天文大象象赋》,《大衍历》。李淳风负责编篡的《晋书》。《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍、皆对天上各大星座作了详细的描述！使风水之学与天7871地相对应!在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱。从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘，唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述、李淳风！禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师！ 唐代佛道道盛行,与风水学互相渗透，尤其是道家““气”的学说、以及《易经》。太极！阴阳，八卦等理论、成为后期风水学的理论核心、 新的风水理论十分繁杂。总括起来可以分为两大流派！一是是江西派称为形势派,也叫峦头派，二是福建派称为理气派，也叫宗庙派，江西派肇于赣州州杨筠松，曾文迪。赖大有，谢子逸等名宗师！其专以山川的起止为主体。以龙、穴。砂！水！向相配为内容。杨筠松被尊奉为风水祖师。后世称其为杨救贫，名益。简称杨公，扬公是窦州人，掌灵台地理之官、金6447紫光禄大夫。遇黄巢起义时！窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《2312葬法十二杖》。《青囊奥语》等。为风水理论奠定6461了坚实的基础！此书一直被推崇为至宝，理气派也叫理法。是从时间和空间上考察6403人体与地理？气候！地极、磁波等变化2802的关系！之交派在实践中总结结出形势为体、理气为用！体用结合的道理！ 到明清时代，风水发展到了极点、风水活动遍及民间及至皇室、明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响！后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容、为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》。对蒋公的理论作了深入浅出的著述！已被5299尊为当今风水理论的重要经典？明清两代风水论著繁繁杂纷呈，伪书泛滥！使初学者无所适从、常因真伪理论的矛盾而被困惑，常常言说：“道高一尺,魔高一丈，”正因为伪书得以盛行一时。江湖术士流行。为民间造葬葬行术。带来了中国近代史上腥风血雨雨的大悲荡。 从本质上看、风水学产生于生活和农业生产的需要！其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的！，
叶东博士的风水基础知识和日常应用主要都讲哪些内容
【培训对象】 1！企业家，董事长。总经理 2！企业中高层管5006理人员 3，政府官员，社会名流等 【课程时间】 半天-1天（3-6小时） 【主讲老师】 易学博士。危机管理专家。叶东易友会首席专家叶东东 【课程大纲】 一 。风水基础知识 风水是科学！是迷信，是文化，是学术 风水的作用 一看命，二看运！三看风水，四看积德。五读书 古代定义 现代定义 风水的发展历程 风水的核心-气场 教堂-寺院的气场 阴阳学说 五行学说 风水学派 建筑所遵循的九大风水原则 理想风水选址的景观因素 二、实用风水 1、实用选楼须8000知： 阳光充足 喜回旋!忌直冲 中央不宜做厕所 地势宜平 街道反弓 烟囱 天斩煞、 衙前庙后 2、实用家居风水 玄关 玄关入门宜有三不见 玄关入门宜有三见 儿童房 卧室 客厅 书房 厨房 卫生间 风水中的色彩 三，家用风水摆设 鱼缸 财神 运财童子 水晶 金元宝 石狮子 铜狮子 文昌塔 貔貅 5245 铜葫芦 木葫芦 麒麟 金蟾 龙龟 八卦平光镜,
中国的风水易经有哪些派别啊？
3272易经没有派别！ 风水基本分三大派：三合、玄空、八宅。其他的都为小派别、基本是从三大派中发展出来的的，。
学设计要懂风水吗
这个的话主要是看你的设计是否和这个有关。如果是建筑设计的话还1297是有用的！不过技不压身，如果你想学习习的话是完全可以的？，
在中国，哪所大学可以学建筑风水学啊（研究生）！谢啦！
。！！建筑风水学，、，据我所知。所有学建筑！室1874内设计等等的这些都会设计到风水的知识！要是单独学风水你还不如去庙里找和尚！，
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