坤为作来羊在位是什么生肖

顺治皇帝在位是哪一年到哪一年？顺治十八年是哪一年？顺治十八年的那一年生肖是什么？

　　顺治皇帝在位是1644到1661年!顺治十八年是1661年、顺治十八年的那一年生肖是牛！，

坤为作来羊在位解什么生肖 10分

　　1.30……2.猴，，仅供参考，，

坤为作来羊在位 , 两支曲刀头中拼打一生肖？

　　鸡、因^为为鸡在属相里称为酉，辰巳午未。申酉戌亥、“未”就是羊年，羊年之后是猴年，猴年之后是鸡年、！

风水中坤亥二山同乙起是什么意思

　　二十四劫煞，写小说吗。坤山乙水莫乱猜，门路当0986权寡妇方，井应毒药桥吊颈！怪石抱儿死一堆，砻碓石磨姑怕媳！庙火妇6815人心气灾？池塘水照嫂奸叔，厕所兼辰割颈来、亥山乙位位怕带辰？0633门路单行发殡真、灶井兼辰人人吊颈、砻碓磨夸张奕称！古树颠狂男人应，1956池塘吊颈哭坟人？厕室当鬼随母嫁！桥梁蚯蚓灶下鸣、庙宇宇无端寄巽外，鬼来抓颈命归阴！！

是牛是羊自己查是什么生肖

　　呃....没明白如果是查属什么生肖的话那就看你出生那年是什么年!

转来此生作下人是什么生肖

　　可能是牛、

无谋何进作三公是什么生肖

　　指的是午（马）坤为作来羊在⁵⁵⁵⁵位是什么生肖，

易经中的坤咸各是什么意思？

　　坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦。　　坤为地（坤卦）柔顺伸展　　上上卦　　象曰：：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜，卦若占4528之大吉昌! 　　这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性，象征地（与乾卦相反）。顺从天，承载万物，伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征，表明地道生^育育抚养万物？而又⁹⁶⁰⁹依天顺时！性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”！才能把握正确方向，遵循正道、获取吉利，　　《乾》为天，《坤》为地。《乾》为阳。《坤》为阴！《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首！确实有些天地阴阳互生万物之含义！但是、统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各各爻辞之间的演变关系。我们还将^会会发现。简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的、《坤》卦8276亦如同《乾》卦一样、也是《周易》总论论的一部分？也有囊括《周易》》含义的意思,从对《坤》3297卦的研究来看,它将显露出出以下几个问题：第一个？就是《坤》卦如同《乾》卦一样，8063从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个事物由始到末的发展演变的全过程的、比如说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛！它和《乾^》》卦的“初九、潜龙勿用”一样！乃皆是叙^述述一个事物的开始阶段，《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期。《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到0661“用六”爻的“利用贞”的再造时期,它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首。吉”1524的再造时期的内容安排完全相同！《坤》^卦卦中显露出的第二个问题是？《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号、除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外。其其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的。一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解，比如说“六三”爻辞的“含章可贞，或从王事，无成！有终”、历来都都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业!为“地道”，“妻道”！“臣道” 之爻、实际上、此爻含义乃指去直直接从事王事帝业!它和《讼卦》中说的“ 或从王事，无成”为同一含义、又比如说“六四”爻的“括囊、无咎无誉 ” 、历来都解释为“扎紧袋口。不说不动，这样虽得^不不到称赞!但也免遭祸祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”！“臣道”，“妻道”的基础上注注释爻义。实际上。此含义乃是指囊括四海之志^的的无咎无誉,它有如《乾》卦“九四”爻的“或跃在渊。无咎”一样，皆指《周易》^中中的“大人”们展露才华抱负一事，再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”。历来都按““地道”。 “阴道”。将此爻解释为“阴气极盛。与阳气相战于郊外”、这实际上6337也是一种误解!阴阳交战，何来龙与龙相斗之有、《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外、⁸⁸⁷³在应用到具体问题上!它仍是围绕绕着政权的角逐进行论述的，如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志、吞并3523八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末。在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更⁰³²⁷加具体和更加直言不讳了？　　我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题，如不弄弄清这些,则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪。则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中、　　坤①：元亨。利牝马之贞，君子有攸往、先迷后得主、利。西南得朋！东北丧朋②！安贞吉。 3255　　坤卦：大吉大利!占问雌2715马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途、后来找找到主人？吉利。西南行获得财物，东北北行丧失财物。占问定居。得到吉兆，　　①坤！卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地、代表纯阴柔顺之事物！以及与此相关联的人伦义理概念、②朋，李镜池说：“朋！朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。” 　　《彖》曰：至哉坤元①，万物资生。乃顺承天②。坤厚载物。德合无疆③、含弘光大④，品物咸亨⑤，牝马地类⑥！行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧、先迷失道、后顺得常⑨，西南得朋⑩，乃与类行！东北丧朋、乃终有庆，安贞之吉。应地无疆、　　《《彖辞》说：崇高呵！8235大地的开创之功,万物依赖它获得生命的基础，它顺承着天道的变化。大地厚实！承载万物、大地美德、广大无垠！它蕴藏深厚，地面辽阔。各种物类皆得其所，牝马阴性！与地同类！善于在无边无际的的大地上奔跑？生性柔和！温顺！便捷！执着、君子外出、先迷失路途！后来顺利地找到归宿！西南南行得到朋友？于是与志同道合的友人人同行？东北行丧失朋友！不过过最后还是吉庆的，祥和贞吉，则无往而不吉利！正如大地随^处处伸展不穷一样。　　①至！朱熹说：“至。极也！”坤、大地、元！始，创始。②承，《说文》“承。奉也、”乃顺承天。犹言大地顺承天道的变^化化而变化,③德。《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合！借为迨、《方言》：“迨，及也。”④。含！蕴藏，弘。深厚，光。借为广。⑤品、品类，品物、犰言各种物类。咸！皆，亨，通泰，这里是生长顺畅的意思、⑥牝马。母马，阴性之物，与地同类、⑦柔、柔和！顺！温顺。利！便捷，贞、贞正、犹言执着！此四字讲牝马之性！所解“利贞”与经意有异，⑥攸。所！⑨常，常道、正路！⑩《彖辞》以^““类”字释“朋”、取“同1281类为朋”之意,与经意不合。凡传意与经意不合之处！译文中^显显加区别，不另出注、　　《象》曰：地势坤①，君君子以厚德载物！　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展！顺承天道、君子子观此卦象,取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任！　　①坤，《释名?释地》：“坤！顺也、上顺乾也！” 　　初六：履霜、坚冰至。　　《象》曰：履霜坚冰①、阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也、　　初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快快要冻结成了! 　　《象辞》说：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷之气开开始凝聚了！遵循自然规律的推进、坚厚的冰层快要冻结而成了！　　①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?魏志?文帝纪？许芝引作‘初六！履霜、’朱熹。项安世。惠栋等皆从之，《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字、非释‘坚冰’二字，若‘坚冰’则是阴已大凝、不得云‘1496阴始凝’，”履！践踏。②驯！《集解》引引《九家易》曰：“驯。犹顺也！”致，推进，驯致其道！犹言遵循自然规律而发展推进，　　六二：直、方。大，不习①、无不利！　　《象》曰：六二之动，直以方也。不习！无不利！地道光也②、　　六二：平直！方正，辽阔是大地的的特点，即使前往陌⁹⁹¹²生的地方!也没有什么么不利的。　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的、因为地道道是广大无边的！　　①习、熟习。 ②光！借为广、　　六三：含章①!可贞③！或从王事③，无成有终④！　　《象》曰：含章可贞。以时发也，或从王事！知光大也⑤、　　六三：战胜殷商、称心的占卜，有人服役于战争！没有取取得战绩、但0796结局还是好的、　　《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜。说明能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有取得战绩而^有有好的结局）！因为他才智广大、　　①含！高亨说：““含当读为*？*与戡同，克也！战胜也，章，当读为商！殷商也，”②可，称心！可贞。称心的占卜，③王事。李镜镜池说：“王事、指战争、王训大，王事即大事、古代国家以战争和祭祀为大事！这里说大事、就是指战争！”④终！古人讲终！多指好的结局，⑤知、读为智！光大，广大、　　六四：括囊①，无咎无誉。　　《象》曰：括囊无咎！慎不害也。　　六四：扎紧了口袋！如缄口不言！没有指责。也没有赞誉。　　《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言！是说谨慎才没有祸害。　　①括！收束！扎紧，囊，布袋，　　六五：黄裳①。元吉、　　《象》曰4933：黄裳元吉,文在中也②、　　六五：黄色的裙裤！大吉大利！　　《象辞》说说：黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德。　　①黄裳。王弼说2906：“黄、中之色也，裳，下之饰也，”裳、即裙，裤。周人以黄裳为吉祥。尊贵之物！②文！《广雅?释诂》：“文，饰也，”衣与裳，都是身上⁴¹⁵¹的装饰！这里的文比喻人的美德、　　上六：龙战于野，其血玄黄①、　　《6640象》曰：龙战于野，其道穷也！　　上六，龙在大地上争斗。血流遍野。　　《象辞》说：龙龙在大地上争斗!比喻人走到了穷困的绝境。　　①玄黄。血流貌！借为泫潢。谓血流得多！　　用六①：利永贞，　　《象》曰：用六永贞②！以大终也。　　用六：占问问得长久的吉利! 　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大，　　①用六，《坤》卦特有的爻题，汉帛书《周易》作“迥六”，迥。通，用六即通六，犹言六六爻皆六！属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻！②爻辞“贞”为卜问问之义!《象辞》释为中正，正直、与经意有别，　　《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方、后得主而有常①，含万物而而化光②，坤道其顺乎、承天而时行，积善之家、必有余庆、积不善之家！必余殃。臣弑其君！子弑其父！非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也！《易》曰：⁴⁴⁹²“履霜，坚冰至！”盖言顺也③！直其正也。方其义也④、君子敬以直内、义以方外⑤，2826敬义立而德不孤。“直、方，大、不习、无不利。”则不疑其所行也、阴虽有美、含之。以从王事！弗敢成也，地道也！妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥、天地变化。草木蕃、天地闭，贤人隐，《易》曰：“括囊！无咎无誉、”盖言谨也。君子黄中通理⑦、正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨！必战。为其嫌于无阳阳也⑩？故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。　　①后得主，言地道²⁵⁹²顺承天道。后于天道的变化而变化、常、常规！规律性。②化光，生化万物！其道广大、③顺、循规律而推进发展。④直，正直！犹言存心不邪。方、端正！犹言存存心不乱！⑤直内、直。用如动词，矫正，直内，犹言矫正内心的僻邪、方外。方用如动词，规范，方外！犹言规范范行为上的悖乱！⑥地道无成而代有终！地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业。只只能在时序的更替中？始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理。《文言》作者以黄裳。比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好！通理、通达情理、⑧正位，犹言忠于本份！居体、体借为礼。犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删、《说文》：‘嫌，疑也。’这里！嫌应训势均力敌。训拟、” 　　《文言》说：地道极为柔顺但它的运运动却是刚健的？它极为娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动。但运动动具有规律性，它包容万物。其生化作用是广大的！地道多么柔顺呵，顺承天道而依准四时运行，积累善行的人家！必有不尽的吉祥。积累恶行的人家、必有不尽的灾殃！臣子弑杀他的国君、儿子弑杀他的父亲，并不是一^朝朝一夕形成的!所以出现这种局面是逐6315步发展的结果，《易经》8952说：“践踏着薄霜、坚厚的冰层层快要冻结成了！”大概就是一种循序渐进的现象。直是是存心的正直!方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正^思思想上的偏差！用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响、君子“正直！方正！广博。这些品德不为人们所了解！也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为、阴比喻臣下、虽有美德，但宜宜深藏含隐？从而服务于君王。不敢自居有功！这是^地地道的原则、也是妻道的原则，同样是臣道的原则，地道道不能单独地完成生育万物的功业,但是在时序序的交替中、它始终一贯地发挥作用、天地交通变化，草木就茂盛、天地阻隔不通。贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋！如缄口不言。没有指责也没没有赞誉,”大概意在谨慎吧、君子内心美好！通达事理、整肃职守，恪守礼节。美德积聚在内心里！贯彻在行动上、扩大在事业中。这这是最为美好的，阴与^阳阳势均力敌？必然^发发生争斗？因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙！其实阴并未脱离其属类。所以又称为血！血即阴类，所谓谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩？　　全卦内容：　　《坤卦》由地下地上组成！　　卦辞的5788“坤：元。亨，利牝马之贞。君子有攸往！先迷、后得，主利，西南得朋、东北丧朋！安贞吉”，第一句是是说《坤卦》亦有元始、广大。亨通之义，由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正，第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主。利西南得朋，””这实际上都是错误的，因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！乃是“大人”“王”““侯”的同义语？所以！将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不不恰当的、如果标^点点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上！“先迷、后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时！总是有些迷迷惘困惑,但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”、自强不息。故有“ 后得”之结局。由于如此。故9318此卦“主利”。“西南得朋、东北丧朋”。按照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说。当与姬周王朝处境有关。也2511即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥、　　“初六”爻的“履霜!坚冰至”。是说处于于《坤卦》的初期？亦即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易，　　“六二”爻的“直方大，不习。无不利”！是说5121在办任何事时,只要坚持正直，办事有规矩方圆！并怀有博大的德业。既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻！此处的“直方大”一语。颇有些指“君子”“大人”的气质而言。也可以说乃是0529下一句的“含章”的同义语、　　 “ 六三”爻辞的“含章！可贞，或从王事、无成！有终”！前半句有接上⁸⁰⁸⁹一爻的含义,是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质。能有一定的道德修养！形质可嘉、那就可以在人们中树立一个良好形象、就可以帅众众以从正!后半句是说。当此条件还不成熟之时，若要去从事王王事帝业,那一定是无成的。但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个个时空观念!也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事！无成”的用法！　　“六四”爻辞的“括囊！无咎无誉”、是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志、吞吞并八荒之心”？这时时已经羽毛已丰!谁也奈何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也4648不会有什么祸患!9529此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘记^此此爻的时空概念？也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样。还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容！　　“六五”爻辞的“黄裳、元吉”，是说此时已君临天下。到了一个极盛时期、此时自当大吉大利、此爻实类同《乾》卦“九9874五”爻的“飞龙在天。利见大人”。　　“上六”爻辞的的“龙战于野!其血玄黄”。此爻是言^二二龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”！这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔！《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗^过过防之,从或^戕戕之”以及《既济》,《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些，　8605　“用六”爻的“利用贞”、此此爻是一个半句话、此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正、才^能能化凶为吉！此爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞。　　咸卦易经六十四卦第31卦　　泽山咸（咸卦）相互感应　　中上卦　　象曰：运去黄金失色、时来棒槌发芽、月令极好无差，且喜心心宽意大! 　　这个卦是异卦（下艮上兑）相叠！艮为山。泽为水，兑柔在上、艮刚在下、水向下　　渗！柔上而刚下，交相感应，感则成！　0187　[编辑本段]原文　　《易经》第三十一卦咸艮下兑上　　咸：亨!利贞！取女吉、　　《彖》曰：咸！感也。柔上而刚下！二气感应以相与，止而说！男下女、是以亨利贞！取女吉也，　　天地感而万物化生！圣人感人心0559而天下和平。观其所感、则天地万物之情可见矣！　　《象》曰：山上有泽！咸。^君君子以虚受人, 　　初六、咸其拇！　　《象》曰：咸其拇！志在外也。　　六二，咸其腓。凶！居吉，　　《象》曰：虽凶居吉！顺不害也，　　九三。咸其股！执其随！往吝，　　《象》曰：咸其股。亦不处也，志在随人，所执下也！　　九四，贞吉悔亡、憧憧往来，朋从尔思。　　《象》曰：贞吉悔亡，未感害也，憧憧往来！未光大也！　　九五！咸其脢。无悔、　　《象》》曰：咸其脢,志末也、　　上六。咸其辅颊舌！　　《象》曰：7952咸其辅颊舌？滕口说也、、

狼爱上羊是什么生肖？

　　鸡。黄鼠狼爱上“鸡”！、

白羊座是什么羊

　　白羊座的标识是公羊（有角的嘛）。看羊的种1589类像绵羊O(∩_∩)O哈哈~,！