夸赞手相的说辞

女孩子最近被手相上的生命线过短困扰求有专业知识的人士赐教解说敷衍了事官方说辞的请绕行谢谢 5分

你想多了！说明你体质可能不是太好，肠胃不太好。看你智慧线和生命线起始位置。连了很长，考虑事情可能比较忧虑，感情线还是挺粗的！人比3643较重感情。感情线上出现了岛屿、说明你交往的人可能不是太正经。止于中指下。眼睛可能有问题！比如近视，说的不对的。请谅解！

关于房地产风水说辞

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算卦骗人的说辞

　　把易经64卦全给你，自己慢点去研究　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．　　初九．潜龙勿用．　　九二．见龙在田．利见大人．　　九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．　　九四．或跃在渊．无咎．　　九五．飞龙在天．利见大人．　　上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．　　坤 ﹝坤上．坤下﹞元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．　　彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．　　象曰．地势坤．君子以厚德载物．　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．　　屯 ﹝坎上．震下﹞．元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．　　彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．　　象曰．云雷屯．君子以经纶．　　蒙 ﹝艮上．坎下﹞亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．　　彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．　　象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．　　需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．　　彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．　　象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．　　讼﹝乾上．坎下﹞．有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．　　彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．　　象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始　　师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎．　　彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．　　象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．　　比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．　　彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．　　象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．　　小畜﹝巽上．乾下﹞ 亨．密云不雨．自我西郊．　　彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．　　象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．　　履﹝乾上．兑下﹞ 虎尾．不咥人．亨．　　彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．　　象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．　　泰﹝坤上．乾下﹞ 小往大来．吉亨．　　彖曰．泰．小往大来吉亨．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．　　象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．　　否﹝乾上．坤下﹞ 之匪人．不利君子贞．大往小来．　　彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．则是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．　　象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．　　同人﹝乾上．离下﹞ 于野．亨．利涉大川．利君子贞．　　彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．　　象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．　　大有﹝离上．乾下﹞ 元亨．　　彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．　　象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．　　谦﹝坤上．艮下﹞ 亨．君子有终．　　彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．　　象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．　　豫﹝震上．坤下﹞ 利建侯行师．　　彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．　　象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．　　随﹝兑上．震下﹞ 元亨利贞．无咎．　　彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时之义大矣哉．　　象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息．　　蛊﹝艮上．巽下﹞ 元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．　　彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也．　　象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德．　　临﹝坤上．兑下﹞ 元亨．利贞．至于八月有凶．　　彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也．　　象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．　　观﹝巽上．坤下﹞ 盥而不荐．有孚颙若．　　彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣．　　象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教．　　噬嗑﹝离上．震下﹞ 亨．利用狱．　　彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也．　　象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法．　　贲﹝艮上．离下﹞ 亨．小利有攸往．　　彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下．　　象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱　　剥﹝艮上．坤下﹞ 不利有攸往．　　彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．　　象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅．　　复﹝坤上．震下﹞亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往．　　彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎．　　象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方．　　无妄﹝乾上．震下﹞ 元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往．　　彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．　　象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物．　　大畜﹝艮上．乾下﹞ 利贞．不家食吉．利涉大川．　　彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也．　　象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．　　颐﹝艮上．震下﹞ 贞吉．观颐．自求口实．　　彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉．　　象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食．　　大过﹝兑上．巽下﹞ 栋挠．利有攸往．亨．　　彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉．　　象曰．泽灭木．大过．君子以独立不惧．遯世无闷．　　坎﹝坎上．坎下﹞ 习坎．有孚．维心亨．行有尚．　　彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉．　　象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事．　　离﹝离上．离下﹞ 利贞．亨．畜牝牛．吉．　　彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．　　象曰．明两作离．大人以继明照于四方．　　咸﹝兑上．艮下﹞ 亨．利贞．取女吉．　　彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而说．男下女．是以亨利贞．取女吉也．天地感．而万物化生．圣人感人心．而天下和平．观其所感而天地万物之情可见矣．　　象曰．山上有泽．咸．君子以虚受人．　　彖曰．恒．久也．刚上而柔下．雷风相与．巽而动．刚柔皆应．恒．恒亨无咎．利贞．久于其道也．天地之道．恒久而不已也．利有攸往．终则有始也．日月得天．而能久照．四时变化．而能久成．圣人久于其道．而天下化成．观其所恒．而天地万物之情可见矣．　　象曰．雷风．恒．君子以立不易方．　　遯﹝乾上．艮下﹞ 亨．小利贞．　　彖曰．遯亨．遯而亨也．刚当位而应．与时行也．小利贞．浸而长也．遯之时义大矣哉．　　象曰．天下有山．遯．君子以远小人．不恶而严．　　大壮﹝震上．乾下﹞ 利贞．　　彖曰．大壮．大者壮也．刚以动．故壮．大壮利贞．大者正也．正大．而天地之情可见矣．　　象曰．雷在天上．大壮．君子以非礼弗履．　　晋﹝离上．坤下﹞ 康侯用锡马蕃庶．昼日三接．　　彖曰．晋．进也．明出地上．顺而丽乎大明．柔进而上行．是以康侯用锡马蕃庶．昼日三接也．　　象曰．明出地上．晋．君子以自昭明德．　　明夷﹝坤上．离下﹞ 利艰贞．　　彖曰．明入地中．明夷．内文明而外柔顺．以蒙大难．文王以之．利艰贞．晦其明也．内难而能正其志．箕子以之．　　象曰．明入地中．明夷．君子以莅众．用晦而明．　　家人﹝巽上．离下﹞ 利女贞．　　彖曰．家人．女正位乎内．男正位乎外．男女正．天地之大义也．家人有严君焉．父母之谓也．父父．子子．兄兄．弟弟．夫夫．妇妇．而家道正．正家．而天下定矣．　　象曰．风自火出．家人．君子以言有物．而行有恒．　　睽﹝离上．兑下﹞ 小事吉．　　彖曰．睽．火动而上．泽动而下．二女同居．其志不同行．说而丽乎明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以小事吉．天地睽．而其事同也．男女睽．而其志通也．万物睽．而其事类也．睽之时用大矣哉．　　象曰．上火下泽．睽．君子以同而异．　　蹇﹝坎上．艮下﹞ 利西南．不利东北．利见大人．贞吉．　　彖曰．蹇．难也．险在前也．见险而能止．知矣哉．蹇．利西南．往得中也．不利东北．其道穷也．利见大人．往有功也．当位贞吉．以正邦也．蹇之时用大矣哉．　　象曰．山上有水．蹇．君子以反身修德．　　解﹝震上．坎下﹞ 利西南．无所往．其来复吉．有攸往．夙吉．　　彖曰．解．险以动．动而免乎险．解．解利西南．往得众也．其来复吉．乃得中也．有攸往夙吉．往有功也．天地解．而雷雨作．雷雨作．而百果草木皆甲坼．解之时大矣哉．　　象曰．雷雨作解．君子以赦过宥罪．　　损﹝艮上．兑下﹞有孚．元吉．无咎可贞．利有攸往．曷之用．二簋可用享．　　彖曰．损．损下益上．其道上行．损而有孚．元吉．无咎．可贞．利有攸往．曷之用．二簋可用享．二簋应有时．损刚益柔有时．损益盈虚．与时偕行．　　象曰．山下有泽．损．君子以惩忿窒欲．　　益﹝巽上．震下﹞ 利有攸往．利涉大川．　　彖曰．益．损上益下．民说无疆．自上下下．其道大光．利有攸往．中正有庆．利涉大川．木道乃行．益动而巽．日进无疆．天施地生．其益无方．凡益之道．与时偕行．　　象曰．风雷益．君子以见善则迁．有过则改．　　夬﹝兑上．乾下﹞扬于王庭．孚号有厉．告自邑．不利即戎．利有攸往．　　彖曰．夬．决也．刚决柔也．健而说．决而和．扬于王庭．柔乘五刚也．孚号有厉．其危乃光也．告自邑．不利即戎．所尚乃穷也．利有攸往．刚长乃终也．　　象曰．泽上于天．夬．君子以施禄及下．居德则忌．　　姤﹝乾上．巽下﹞ 女壮．勿用取女．　　彖曰．姤．遇也．柔遇刚也．勿用取女．不可与长也．天地相遇．品物咸章也．刚遇中正．天下大行也．姤之时义大矣哉．　　象曰．天下有风．姤．后以施命诰四方　　萃﹝兑上．坤下﹞亨．王假有庙．利见大人．亨．利贞．用大牲．吉．利有攸往．　　彖曰．萃．聚也．顺以说．刚中而应．故聚也．王假有庙．致孝享也．利见大人亨．聚以正也．用大牲吉．利有攸往．顺天命也．观其所聚．而天地万物之情可见矣．　　象曰．泽上于地．萃．君子以除戎器．戒不虞．　　升﹝坤上．巽下﹞ 元亨．用见大人．勿恤．南征吉．　　彖曰．柔以时升．巽而顺．刚中而应．是以大亨．用见大人．勿恤．有庆也．南征吉．志行也．　　象曰．地中生木．升．君子以顺德．积小以高大．　　困﹝兑上．坎下﹞ 亨．贞大人吉．无咎．有言不信．　　彖曰．困．刚揜也．险以说．困而不失其所享．其唯君子乎．贞大人吉．以刚中也．有言不信．尚口乃穷也．　　象曰．泽无水．困．君子以致命遂志．　　井﹝坎上．巽下﹞改邑不改井．无丧无得．往来井井．汔至亦未繘井．羸其瓶．凶．　　彖曰．巽乎水而上水．井．井养而不穷也．改邑不改井．乃以刚中也．汔至亦未繘井．未有功也．羸其瓶．是以凶也．　　象曰．木上有水．井．君子以劳民劝相．　　革﹝兑上．离下﹞ 已日乃孚．元亨．利贞．悔亡．　　彖曰．革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰革．已日乃孚．革而信之．文明以说．大亨以正．革而当．其悔乃亡．天地革而四时成．汤武革命．顺乎天而应乎人．革之时大矣哉．　　象曰．泽中有火．革．君子以治历明时．　　鼎﹝离上．巽下﹞ 元吉．亨．　　彖曰．鼎．象也．以木巽火．亨饪也．圣人亨以享上帝．而大亨以养圣贤．巽而耳目聪明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以元亨．　　象曰．木上有火．鼎．君子以正位凝命．　　震﹝震上．震下﹞ 亨．震来虩虩．笑言哑哑．震惊百里．不丧匕鬯．　　彖曰．震亨．震来虩虩．恐致福也．笑言哑哑．后有则也．震惊百里．惊远而惧迩也．出可以守宗庙社稷．以为祭主也．　　象曰．洊雷震．君子以恐惧修省．　　艮﹝艮上．艮下﹞ 其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎．　　彖曰．艮．止也．时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．艮其止．止其所以．上下敌应．不相与也．是以不获其身．行其庭．不见其人．无咎也．　　象曰．兼山．艮．君子以思不出其位．　　渐﹝巽上．艮下﹞ 女归吉．利贞．　　彖曰．渐．之进也．女归吉也．进得位．往有功也．进以正．可以正邦也．其位．刚得中也．止而巽．动不穷也．　　象曰．山上有木．渐．君子以居贤德善俗．　　归妹﹝震上．兑下﹞ 征凶无攸利．　　彖曰．归妹．天地之大义也．天地不交．而万物不兴．归妹．人之终始也．说以动．所归妹也．征凶．位不当也．无攸利．柔乘刚也．　　象曰．泽上有雷．归妹．君子以永终知敝．　　丰﹝震上．离下﹞ 亨．王假之．勿忧．宜日中．　　彖曰．丰．大也．明以动．故丰．王假之．尚大也．勿忧宜日中．宜照天下也．日中则昃．月盈则食．天地盈虚．与时消息．而况于人乎．况于鬼神乎．　　象曰．雷电皆至．丰．君子以折狱致刑． 7645　　旅﹝离上．艮下﹞ 小亨．旅贞吉．　　彖曰．旅小亨．柔得中乎外而顺乎刚．止而丽乎明．是以小亨旅贞吉也．旅之时义大矣哉．　　象曰．山上有火．旅．君子以明慎用刑．而不留狱．　　巽﹝巽上．巽下﹞ 小亨．利有攸往．利见大人．　　彖曰．重巽以申命．刚巽乎中正．而志行．柔皆顺乎刚．是以小亨．利有攸往．利见大人．　　象曰．随风．巽．君子以申命行事．　　兑﹝兑上．兑下﹞ 亨．利贞．　　彖曰．兑．说也．刚中而柔外．说以利贞．是以顺乎天而应乎人．说以先民．民忘其劳．说以犯难．民忘其死．说之大．民劝矣哉．　　象曰．丽泽．兑．君子以朋友讲习．　　涣﹝巽上．坎下﹞ 亨．王假有庙．利涉大川．利贞．　　彖曰．涣亨．刚来而不穷．柔得位乎外而上同．王假有庙．王乃在中也．利涉大川．乘木有功也．　　象曰．风行水上．涣．先王以享于帝立庙．　　节﹝坎上．兑下﹞ 亨．苦节不可贞．　　彖曰．节亨．刚柔分而刚得中．苦节不可贞．其道穷也．说以行险．当位以节．中正以通．天地节而四时成．节以制度．不伤财．不害民．　　象曰．泽上有水．节．君子以制数度．议德行．　　中孚﹝巽上．兑下﹞ 豚鱼吉．利涉大川．利贞．　　彖曰．中孚．柔在内而刚得中．说而巽．孚．乃化邦也．豚鱼吉．信及豚鱼也．利涉大川．乘木舟虚也．中孚以利贞．乃应乎天也．　　象曰．泽上有风．中孚．君子以议狱缓死．　　小过﹝震上．艮下﹞亨．利贞．可小事．不可大事．飞鸟遗之音．不宜上．宜下．大吉．　　彖曰．小过．小者过而亨也．过以利贞．与时行也．柔得中．是以小事吉也．刚失位而不中．是以不可大事也．有飞鸟之象焉．飞鸟遗之音．不宜上．宜下．大吉．上逆而下顺也．　　象曰．山上有雷．小过．君子以行过乎恭．丧过乎哀．用过乎俭．　　既济﹝坎上．离下﹞ 亨小．利贞．初吉．终乱．　　彖曰．既济亨．小者亨也．利贞．刚柔正而位当也．初吉．柔得中也．终止则乱．其道穷也．　　象曰．水在火上．既济．君子以思患而豫防之．　　未济﹝离上．坎下﹞ 亨．小狐汔济．濡其尾．无攸利．　　彖曰．未济亨．柔得中也．小狐汔济．未出中也．濡其尾．无攸利．不续终也．虽不当位．刚柔应也．　　象曰．火在水上．未济．君子以慎辨物居方．，

发财手相是怎样的

　　掌中有财福禄三丘隆起而且还伴有三奇纹必是大富大贵之相夸赞9254手相的说辞。

手相一样是自己的另一半吗？

　　可以说你们很有缘分、但是：是不是另外一半、那要看你们2103的感觉和平时的相处情况!可不是看手相哦！

这手相有桃花运吗？

　　有狗抓，

满意答案佛陀禁止弟子择日看风水占卜算命，在佛教里每天都是吉日，所谓吉凶是外道说辞

　　《中阿含经》　　阿难、若见谛人信卜问吉吉凶者！终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处，　　阿难，若见谛人从余沙门、梵志。卜0109问吉凶相应见有苦!有烦！见是真者！终无是处，若凡夫人从余沙门、梵志。卜问吉凶相应见有苦。有烦，见是真者、必有是处、　　白话：　　阿难，得⁹³¹¹预流果以上的人！终究没有【相信占卜问知吉凶的】，　　如果是凡夫的话，就有相信占卜问知吉凶的人了。　　阿难，得预流果以上的人，终究没有【能从其他的沙门！梵志而占卜问知吉凶见到有痛苦。有烦恼、且觉得此事是真实道理的】！　　如果是凡夫的话，就有能从其他的沙门，梵志而占卜问知吉凶见到有痛苦，有烦恼。且觉觉得此事是真实道理的人了, 　　　　《占察善恶业报经》　　若佛弟子随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习！若乐习者。深障圣道。　　　　《渐备一切智德经卷第一》　　又弃弃邪见,奉于正见。不堕外学、舍于贪事虚伪之术。吉良之日！不择时节，　　这个经里面！说到如何⁶²⁵²实行十善，佛就跟我³⁴⁵³们说：不应择时节、　　　　《佛说阿难分别经》　　为佛弟子，不得卜问请祟符咒咒厌怪祠祀解奏、亦不得择良时良日。受佛五戒者。福德人也。有所施作，当启三尊！道护为强。设使诸天！天龙鬼神！无不敬伏，戒贵则尊、无往不吉，岂有忌讳不善者耶。，　　佛就跟阿难说到、当佛弟子的！不得搞外道鬼神的东西。也不能择良时良辰，当佛弟子的。就是是有福德的人，戒守得好、诸天^鬼鬼神无不敬服的！　　　　《大般涅槃经》　　王语耆婆、若使^如如来审如是者、明当0929选择良日吉星然后乃往？　　耆婆白王、大王。如来法中。无有选择良日吉星。大王，如²⁰⁷⁴重病人犹不看日时节吉凶唯求良医？王王今病重求佛良医、不应选择良时好日，大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也！吉日凶日亦复如是、若到佛3650所俱得灭罪、唯愿大王、今日速往，　　白话：　　阿阇世王问耆婆（佛时代的医生）：要去佛的地方。要有什么好日子吗，　　耆婆就说：佛法中。没有择日这一套东西呀～（因为佛要说的是内明、如辞典注解：五内明内即佛法内教也、谓以持戒治破戒！以禅定^治治散乱,以智慧治愚痴、乃至4261种种染净邪正？生死涅槃对治之法，皆悉明了通达。故曰内明）　　耆婆再答：您现在就好像重病的人，不要再择日啦！您快去吧。到了佛所。什么罪都消啦，　　《佛说般般舟三昧经》　　佛言,优婆夷欲学者，当持五戒自归于三，何等为三。自归命佛、归命法、归命比丘僧、不得事余道。不得拜于天、不得祠鬼神，不得视吉良日、　　这是说在家女众要三皈依！守五戒，不能拜天。鬼神。不能看良辰吉日、　　　　《长阿含经》里这样说：　　佛陀对摩纳婆罗门说：「摩纳。就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养。但却奉行障碍解脱之道的邪法！以此维生。譬如替世间男女占卜看相！断言吉、凶、好。丑！甚至以畜生占卜吉凶！以此博取名利。但只要入我教5811法中修行者、就绝不会再去从事以上的行为！　　又^世世间有婆罗门接食信众的布施供养？但却奉行障碍解脱之道的邪法。以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒3150术驱遣鬼神！种种祈祷祷厌咒、无数方术，令人产生恐惧烦恼！或可能使役鬼神聚合显相！也能使役鬼神消失散灭、能令众生苦。也能令众生乐，他们又能以此为人安胎。也能以咒术使人像驴！马般被奴役！也能使人8850聋盲瘖哑。或展现各种法术，譬如叉手指向日月！作出各种苦行以以博取名利,但只要入我教法中修修行者。就绝不会再去从事以上的行为。　　又有些婆罗门接食信众的布施供养、但却奉行障碍解脱之道的邪法、以此维生，他们可能以咒术为人治病。或可能持诵邪恶（害人）咒语、或可能持诵善良（对人有利）的咒语！或或者以咒术从事医疗！针炙！药石。以此疗治5171各种病痛、但只要入我教法中修行者！就绝不会再去从事以上的行为。　　又有些婆罗门接食信众的布施供养。但却奉行障碍解脱之道的邪法！以此维生、他们或可能水火咒、或可能持诵鬼咒、或持诵刹利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安1443宅符咒。或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒、或^解解读能预知死生奥秘的书。或解读能解析^梦梦境的书，或替人3112看手相或面相,或解读天文书、或诵读通晓世间一切音韵的书。但只要入我教法中修行者！就绝不会再去从事以上的的行为, 　　《大方等大集经》　　a.里面有个光味仙人。他善知星宿之术，遇到佛后！受佛教化，便舍其术、而受佛法。　　b.后来他遇^到到诸天？龙王等人！向他求观察星宿之法。光味仙人还是向他9941们宣讲佛法!令其等人、受佛教化，　　所以菩萨示现、还教你看良辰日子，都跟你说佛法啦～还看什么日子呢！　　c.结论是舍去观察星宿之术，　　　　《优婆塞戒经》开示：如果为了自己受乐去行善、就好像交易的心态去做善事。5912得不到三皈依体!在家人如果为了保护自己的生命财产去祭祀神，佛允许、但是祭祀时，是起恭敬心，慈心。就好像对长辈一样尊敬，但是对于他所说的的邪法不能相信，如果是存着鬼神能救你脱离苦苦海的话。就错了，这样就2046不得三皈依，9233因为这是邪见、　　邪见一：都是天神所造万物的、佛破斥：若是如此。那还修什么么善业呢, 　　邪见二：自残自虐就可以离苦，佛破斥：你自残。本就是苦因。那怎么能1075离苦呢,一切都是自己的业果！　　邪见三：都是天神推动星宿。时节等等运行的。然后这些会影响我们的命运！佛破破斥：那怎么又说、我是受现在的业，受过去的业果呢、智者应该知道是业果呀。怎么又说是因为星宿时节的关系呢，　　凡人看星推算吉凶。理论是：^如如果日!月。星运行不失常，就是吉、失去其运转轨度或薄蚀！就是不吉！星宿顺畅合度！则万事如意、星宿不顺失度、则毫无成就。依这个道理！只要多供养礼拜这日！月、星三者、就可可以避免灾难! 　　那你你可以问他、您觉得这世上的兴衰等等之事！是：日蚀。月蚀！星体所行失度所做、还是一切众生的所作所为（业缘果报》决定的呢、　　如果答是日。月！星体等所作。那和人的所作所为就没有关系。那在吉祥的日子里，人即使作恶也应该该没事！为什么又会受刑法制裁呢！在吉祥的日子里就可以享受福德。为什么还还有人生病死亡呢!而在凶恶是日子里。为什么有人会发财获得福报，有新新生命诞生呢，这岂不是颠倒吗，　　如果答是因为人的所作所为决定的、9667那又和日月星有什么关系呢？何必推算日7748月星呢！岂不是隔靴搔痒、南辕北辙吗， 8201　　因为根本立论就错了！怎么答。都不对的！　　世间的算命之法，以人出生的时间来推算吉凶，但天下同时生的人很多呀。怎么会有^人人受苦,有人受乐、怎么会有人是男、有人是女！　　天神和阿修罗（有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀，当帝释天神和阿修罗打仗的时候！有时候天神胜利，⁹⁷¹⁹阿修罗打败仗，或有时候阿修罗胜利！帝释天神却败了。　　还有一些国王们虽9091然同时生的,但是却是有一个人失去国土、一个人却护住国土，　　外道说！这是因为他们出生的地方不一样，有的在南、有的在北！还有！他们每个人家的风水祖坟不一样！也各有不同！　　如果是这样的话,那双胞胎。多胞胎又如何解释呢！同8046一胎出生的人,为什么日后命命运轨迹都不同!各自死亡的时间也不同呢。还有龙凤胎！他们出生的时间。地点，家庭风水都一样。为什么么一个是男、一个是女呢！　　有许多鱼类昆虫！一胎可以生生成百上千的后代！为什么有的出生后就死亡！有的有可8386以健康成长呢！　　外道又举出一些占卜的例子！来表明他们预测的准确。但是即使预测测很准确,又有什么用呢。知道明日日要死、3656又能够逃脱掉吗。倘若可以逃脱，那外道应该可以长生不老、为什么现实中没6140有一个呢？如果外道有扭转乾坤脱胎换骨的妙法。为什什么当今的世界首富乃至中国首富,不是一个算命师风水师呢。为什么没有一个外道靠风水法术做皇帝呢。为什么国家有灾难时。不见有这种人以法术来制止呢。 3476　　由此可知,术数虽能未卜先知（并非无2119所不知？只是能知2176道一部分罢了）,却无无法更改因果,所谓万般皆是命。半点不由人、唯有修修行佛法，可以做到我命由我不由天。愿智者深思！。

掌纹的手相

　　掌纹能告诉人们什么呢。这既不能一概否定也不^可可一概肯定！里面面是有些学问的,每人掌^纹纹不一样。单就指指纹来说,它的结构，分支。起终点等、大约有万余个细微特征！把这些特征组合起来、实实在是个天文数字、世界上至今没有有找到指纹相同的人？面容。掌纹，指纹，血型是遗传的产物、面容会衰老，毁损。经手术改变，而皮纹。血型则终生不变。正因为如此！古代人们用指纹、掌纹作为订立契^约约的凭证！现代则用来作为侦破手段！皮纹和指纹与染色体畸变引起的疾病有关！比如先天性愚型的重要表症之一就是“通关手”。而在通常的说法中“通关手”则被认为是心黑手狠的人，其实根本本不是那么回事,我国在1979年就成立了“皮纹科学研究协作组”对各民族的皮纹特征，先天愚型、精神分裂症、糖尿病等皮纹特点点进行普查和分析。另一方面！通过对面色！掌色的观察可以了解个人的健康情况。例如肝病患者会出现肝掌乃至蜘蛛痣等。所以中⁷⁴⁷⁶医有望!闻、问，切，西医有视。触、叩、听诸般学问、观察（望或视）都是四诊之首！这仅是从从表象看苗头!要做出科学诊断还要靠各种种理化检测手段。看病是一回事！算命是另外一回事，可总有人把两件事搅在一起！先利⁰⁶²⁹用望诊的方法说出一些病情，引起8039人们的信任，然后就开始算命骗钱、实际上人是社会的一员。学习，工作！事业……！都与人的主观努力及社会环境密切相关，不是什么^先先天注定的、决不可以轻信从掌纹可以看出谁的前途吉凶！你⁵¹⁰²的“事业线”再“发达”，如果不积极极进取，事业也不会成功，你的“2327生命线”再长,而生生活习惯不科学也难长命百岁？至于从手掌的侧纹能看出搞几个对象结几次婚、或是能有几个子女则更属无2777稽之谈。这些看手相的人大多没有什么文化和特长！又好逸恶劳、完全是靠一套骗人的说道作为谋生手段。而却骗了一些受过教育、有一定知识，生活安定的人跟着转。我们的朋友们不要信手相可以决定你的命运和前途。从而被迷信的阴影所笼罩！而丧失了学习和进取的信心！。

手相怎么样啊。男生？

　　手是人体最重要的部位之一，在相学中，手相被称为““万相之首”？可以看出人的性格以及一生命运，那么。手相该怎6090么看呢！今天，来教你如何看手相，　　请伸出你的手：注意要要男左女右　　图一　　生命线：看人的健康寿辰　　图二　　生命线——即生命纹。从大拇指与食指中间的掌边开始,往掌底走的纹路，生命纹的长短并不代表寿命的长短,而是代表生命力的强弱,所以生命纹其实应该叫做生命力纹！　　生命纹长、深，红润的、生命力强,对疾病的抵抗力强,不容易生病;相反,如如果纹浅，弱,就比较衰弱、　　纹粗的、适合劳动或运动;纹细的，适合用脑、　　生命纹包围的掌丘范围大的,也是精力充沛,爱欲旺盛;范围小的嬴弱,容易疲倦！　　生命纹开头(靠掌边)有链形纹的,儿童时期体弱多病？　　生命纹尾端有如流苏,要防老人病，　　生⁶⁶²⁷命纹上有岛纹,代表某一时间生病或住院,岛纹大小代表病情的轻重与时间长短!、

关于手相...

　　莲花与佛教的关系十分密切。可以说“莲花”就是““佛”的象征！　　当我们走进佛教寺庙时！便可到处看到莲花的形象，大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼！端坐在莲花宝^座座之上！慈眉善目！莲眼低垂，称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨！也都是坐在莲花之上、其余的菩萨！有的手执莲花。有的脚踏莲花，或作莲花手势、或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁，藻井。栏杆！神账、桌围，香袋！拜垫之上、也到处雕刻，绘制或缝绣各种各色的莲花图案！可见莲花与佛教的关系何等的密切。　　莲花与佛教的密密切关系！还表现在在佛教将许多美好圣洁的事物？以莲花作比喻，以莲莲花为代表！在佛教故事中！佛祖释迦牟尼的母亲、长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时。皇宫御苑中出现了八种瑞相。其中最主要的一种瑞相。便是池中突然长出大如车轮的白莲花！佛祖降生时。在他的舌根上放射出千道金光。每一5711道金光化作一朵千叶白莲,每朵莲花之中坐²⁹¹⁸着一位盘足交叉。足心向上的小菩萨、　　佛教以莲为喻的词语、更是数不胜数，佛座称为“莲花座”或“莲台”！结跏趺坐的姿势！即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势。称为为莲花坐势，佛教宣传的西方极乐世界！比作清净不染的莲花境界。故称“莲邦”，《阿9577弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池!八功德水……池中莲花大如车轮，^””故称佛国为“莲花国”！佛³⁷³³教庙宇称为“莲刹”？“刹”为梵语。即西方净土，以莲莲花为往生之所托！故称“6977莲刹”,念佛之人称“莲胎”。比喻住在莲花之内！如^在在母胎之中,佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙！胸中之八叶心莲花称为“莲宫”！即心中的莲花般的境界！释迦牟尼的手称为“莲花手”。僧尼受戒称“莲花戒”！僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义。五智中的妙观察智称为”“莲花智”。称善于说法者为“舌上生莲”！谓苦行而得乐为“归宅生莲”。佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲莲花为喻！象征教义的纯洁高雅，东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”。佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”！总之、莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以以莲为代表！可以说莲即是佛、佛即是莲，　9155　佛教为什么如此推崇莲花呢!这主要有有两方面的原因：　　一？佛教产生于印度！印印度地方气候炎热、荷花盛开于夏！给人们带来凉爽⁵⁵⁷⁰和美的享受！人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花、自然十分喜爱、因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中、莲花花都是美好、善良！圣洁。宽容大度的的象征!这类故事非常之多，影响很深。如《莲花王子的故事》。便将道德高尚、善良、正直！奉行为王十法（布施。持戒！慷慨。正直，和蔼、自制！忌怒。忌杀！宽容和大度）的好国花比作莲花、《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒！他跳进恒河河之中、变成成一条大赤鱼！告诉百姓割他的肉吃！他的肉割^了了以后又生起来。这样坚持了十二年！他用自己的肉供养全国百姓。度过长达十二年之久久的灾荒,《鹿母莲花夫人》的故事、说鹿母莲花夫人每走一步。脚后立即现出一朵美^丽丽的莲花！她一胎生下五百个童男、个个都是俊美的大力士、均是保卫国家的英雄！因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征！　　释迦迦牟尼创立佛教!主张废除古印度等级森严的制度！实行种姓平等，以慈悲为怀。普度众生！为了弘扬佛法。使广大群众能够理^解解和接受佛教教义。便以俗语传道！又又迎合民众的爱莲心理。将莲喻佛、使得佛教能够迅速传播播开来！信众广泛！　　二。因为莲花的品格和特性与佛教教^义义相吻合,佛教是着重寻求解脱人生生苦难的宗教。将人生视作苦海！希望人们能从苦海中摆脱出来！其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）！即从尘世到净界，从诸恶到尽善。从凡俗到成佛、这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗！不为污泥所染、最后开出无比鲜美的花朵一样！　　佛教的重要信条之一、是广爱博施，施予一切有生命者以慈悲，所谓慈悲。是指希望和帮助他人解脱苦难、获得快乐！慈0769心是希望他人得到快乐？慈行是帮助他人得到快乐、悲心是是希望他人解除痛苦？悲行是帮助他人解除痛苦，佛教^要要求对于有生命者、不计善恶。不分人畜、都应施予慈悲！对种种恶行。都要容忍和宽宥、用慈悲心去帮助他们，感化他们。使之向善！成为善良之辈、结出善果，但严戒2458同流合污！要身处污浊的尘世而不为其污染！保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好0718不过的是莲花, 　　^莲莲生在污泥之中、犹如人生在浊尘尘的世界、这自然要与污浊相处在一起，受许8694多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”，佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响！莲花“出污泥而不染”！开出洁美的鲜花！确是最好的象征。因此佛经常常常将莲性比佛性、《大智度论8226;释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花。出自污泥。色虽鲜好，出处不净！”《从四十二章经》说：“我为沙门。处于浊世！当如莲花、不为污染！”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花花上出生的！释迦牟尼佛！阿弥陀佛。观世音菩萨都是坐在莲花之上。或手执莲花、表示佛是出自尘世而洁净不染的境界，　　人要做到出自尘浊而^不不为污染的境界！不是一件容易的事、需要相当当高的觉悟和定力，这就需要修持和和守戒！开发佛性、消除魔性，佛性增强了就能抵住魔魔的干扰。还能降魔成佛。就能解脱生、老。病！死之苦、这听起来似乎很玄。宗教意味很浓、其实^只只是较高的一种思想境界层次,一切事理理通达了，参透了！自然凡事都看得开。不再贪婪！恐吓！焦虑、痴心、嗔怒。在精神上自然摆脱了苦境。⁷⁶⁷⁰变得轻松愉快。所以佛教中的莲花。代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。《无量寿轨》说：“是菩菩萨（观音菩萨）作是思维！一切有情身中、^具具有此觉悟莲花！清净世界不染烦恼。”《大藏经图像》第六卷载《白宝口抄》云：“论论凡夫心如合莲花。圣人心似开莲花……问：‘何故众生心性譬莲花乎！’答：‘《秘藏记》云：莲花部吾自身中。有净菩提心清净之理！此理虽经六道四生界死泥中流转，而不染不垢，乃名莲花部，’《疏十二》云：‘观4126莲花不观余花耶、’此亦有意，如世莲花处污泥之中、生处虽说恶！而莲花体性清净！妙色无比，不为诸垢所染，凡夫变复如是、虽种种不尽三毒过患无量无边、亦此莲花三^昧昧甚深、果实实皆生其中!即是如来平等大慧之光也！” 　　佛教有“花开见佛性”之说、这里的花花即指莲花,也就是莲的智慧和境界、人有1228了莲的心境、就出现了佛性。，