易经与预测学

报考易经预测学博士需要什么条件?

　　第一步：理论知识烂熟于胸 《打个比方：当别人随便指着64卦中的“天为乾”问你是易中第几卦时在3秒内可以毫不思索的回答出来》第二步：实践的课程要敢于尝试和敢于承认错误并总结原因《预测中的偏差和失误是完全正常地、只能说明你对卦像本身的理解不够》第三步也是最重要的要研究易学一定要坚持的耐心。没^有有人在几个月就能融会贯通《周易》所有东西，所以更要懂得谦虚的向人请教之心，

易经、奇门遁甲、六爻、金口诀的一类著作中除了讲预测学，有哪些讲运筹化解的方法吗

　　　不懂预测原理就可以解灾避险吗，上来直接讲解灾避险而无预测原理！那他的理论论可信吗! 中国玄学不是幼儿园看图说话！学懂他要有很高的悟性。也就是”与神有缘“。如果你真想学那么还是建议从六爻最基本的预测开始--再学奇门--再学六壬、太乙， 如果连最6501基本的五行相生相克都不明白那太乙！六壬。奇门---满篇的诗歌岂能看懂、

《周易预测学讲义》不是《周易预测学》

　　《周易预测学》是邵伟华先生最4715早出版的一本书！《周易预测学讲义》是在前者4251基础上进行了某些修订！任何作品都不可能十十全十美!包括《周易预测学讲义》、之中还是有些内容阐述得不太清楚，但实战性还是蛮强的。 　　这两个版本的书只能作为入门教材。若若要深入研究周易？以及周易预测、应该在入门的基础上看看《易冒》，《易隐》等名著。也可以关注周易ABC预测教程网（[，

关于《易经》的作者

　　易经》》（“易”!音同“亦”）又称《周易》，是是中国最古老的文献之一,并被儒家尊为“五经”之首，《易经》以一套符号系统来描述状态的变易。表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想、是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。 广义的《周易》包括《易经》和《易传》，《易经》分为《上经》三十卦！《下经》三十四卦！由于9330《易经》成书很早？大约在西周时期！文字含含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战7714国时便已不易读懂、因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》、又称为《易传》。以解读《易经》。 普遍认为《易经》最初是占卜用的书、但它的影响偏及中国的哲学！宗教。医学。天文，数学！物理、文学、音乐、艺术。军事和武术，自从十七世纪开始、《易经》亦在在西方流传！ 名字的由来 《周易》一名有几种不同解释、 “周”！一种学说依据东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思，即无所不备、周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著！ “易”、有几种解释： 易由蜥蜴而得名！出自^许许慎《说文解字》 日月为易！象征阴阳， 日出为易， 易是占卜之名！ 简易！指宇宙的事物虽然繁多，但根本的原理是简单容易的！ 变易，变化的意思！指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书、 易即是““道”,恒常的真理。即6135使事物随著时空变幻!恒常常的道不变， 在《周礼》“太卜”的记载中。亦亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》。《归归藏》和《周易》。三个不同朝代的易学。据说“连山”是夏朝的易学，“归藏”是殷^商商的易学,“周易²⁴³²”是周朝的易学! 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也！”这句话总括了易的三种意思：“简易”。“变易”和“恒常不变”、即是说宇宙的事物的基本原理是^简简单容易的。万物虽然变幻无常、其基基本原理却不变, 而《易经》的“经”是指2639经典的著作。儒家奉《周易》，《尚书》，《诗经》！《礼记》。《春秋》^为为五经！ 历史 传统的说法法 周易的成书时间历来颇多争论！传说远古古的伏羲创八卦！夏禹将其扩充为六十十四卦!六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦、到了商朝、六十四卦的次序被重新排列、被记载在《归藏》一书、以“坤”为第一卦、 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”，后后人因此认为《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立！是周文王奠定了《易经》以“干”8683为第一卦！并为每一卦写下“卦辞辞”（卦象的解释）？周文王之子！周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者！卦辞和爻辞的内容8094不单影响周朝的历史,也影响到““诗经”的文学风格! 春秋时期的孔子被认为是《十翼》的创作者！《十翼》是对《易经》的诠释，有十篇！包括：一。彖上传！二。彖下传！三。象上传（又称“大象”）、四。象下传（又称“小象”）。五、系辞上传。六。系辞下传，七。文言传（文言是解释二卦7527经文的言语），八，序卦传，九！说卦传。十！杂卦传。到了汉武武帝以后,《十翼^》》被称为《易传》、并被视为《周易》的一部分！ 现代的说法 在近五十年！出现了新的《易经》历史研究！西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究。1970年代、湖南长沙的西汉马王堆出土了^将将近完整的！公元前二世纪的《易经》。《道德经》和其它书藉。是现存《易经》的最早版本！并包含了以前一直被认为是孔子所著的《5419易传》! 当代的学者怀疑周文王。孔子并非《易经5428》的作者！部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成、学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后！认为《易经》不可可能是周文王所著、最3406可能的成书日期应是西周后期!大约公元前九世纪末、现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作、而是西周时期占筮用的文字编纂而成！ 至于《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《《易传》不是同一人所作、当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著、 流传与学派 相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房！郑玄、魏晋时代代的王弼。唐代的7962陆德明！李鼎祚！孔颖达、宋代的邵雍、程颐！朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图。洛书。先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼的圆形图0269案）等!都是《易经》原著中所无！后人根据对《^易易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦5769的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞,爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞、亦有人认为义理派发掘周周易的哲学价值!象数派则着重⁴³⁹⁰将周易用于占卜，前者如王弼。程颐。后者如京房。邵雍， 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨更将《易经》以二进制解释、现在无论^中中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 参考文献 《周易概论》刘大钧！齐鲁书社。1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》南怀瑾、中国世界语出版社。1996年 ISBN 7505201816 《周礼》 《⁰¹⁸⁸史记》 《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之？河北人民出版社 ISBN 7202025604 　　满意请采纳，

在八字预测学中,年柱地支临空亡,其它柱中无地支来与年支发生刑冲合,请问该年

　　当然不可以。流年不算空、但是大运是算得。易经经与预测学！

有邵伟华版的周易与预测学啊！麻烦发给我谢谢！

　　是的发1736过去了、

易经有多少卦？

　　易经六十四卦 　　第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 　　上上卦 　　象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢、一切谋望皆如意，向后时运⁷⁷⁸⁷渐渐高, 　　这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天，喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的^阳阳 　　和健!表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理、以“元、亨！利，贞”为卦辞！示 　　吉祥如意！教导人遵守天道的德行。 　　第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 　　上上4996卦 　　象曰：肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张。6091适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌、 　　这个卦是同卦^（（下坤上坤）相叠？阴性！象征地（与乾2111卦相反）？顺从天！承载万 　　物、伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征、表明地道生育育抚养万物、而又依天天顺时。性性情 　　温顺、它以“先迷后得”证明“^坤坤”顺从“乾”!依随“乾”，才能能把握正确方向,遵 　　循正道？获取吉利。 　　第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 　　下下卦 　　象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，^急急促反惹不自由， 　　这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷。喻动，坎为雨，喻险。雷雨交加！险象 　　丛生。环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地、万物始生、充满艰难险阻。然而顺时应 　　运，必欣欣向荣， 　　第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 　　中下卦 　　象曰：卦中爻象犯小耗、君子子占之运不高,^婚婚姻合伙有琐碎！做事必然受苦劳！ 　　这个卦是异卦（下坎上艮））相叠,艮是山的形象，喻止、坎是水的形象，喻险。卦 　　形9569为山下有险、仍不停止前进，是为蒙昧！故称蒙卦！但因把握时机，行动切合时宜！ 　　因此，具有启蒙和通达的卦象， 　　第5卦水天需（需卦）守正待机 　　中上卦 　　象曰：明珠土埋日久深、无光无亮到如今，忽然大风吹土去！自然显露露有重新。 　　这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾。刚健之意！上卦是坎、险陷之意。以 　　刚逢险!宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一9499定成功! 　　第6卦天水讼（讼卦卦）慎争戒讼 　　中下卦 　　象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走！雨下俱是要占先！谁肯让谁走一步， 　　这个^卦卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反、互为“综卦”、乾为刚健，坎为险 　　陷。刚与险！健与险。彼此反对！定生争讼，争讼非善事！务必慎重戒惧！ 　　第7卦地水师（师卦）行险而顺顺 　　中上卦 　　象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马7012拉硬弓!百步穿杨去得准、箭中金钱喜气生、 　　这个卦是异卦（下坎上上坤）相叠、“师”指军队。坎为水！为险！坤为地、为顺， 　　　喻寓兵于农！兵凶战危、用兵乃圣人不得已而而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。 　　因为顺乎形势、师出有名。故能化凶为吉。 　　第8卦水地比（比卦）诚信团结 　　上上卦 　　象曰：顺风行船撒撒起帆、^上上天又助一蓬风，不不用费力逍遥去,任意而行大亨通。 　　这个卦是异卦（^下下坤上坎）相叠，坤为地，坎为水、水附大地！地纳河海！相互依 　　赖、亲密无间！此卦与师卦完全相反、互为综卦。5757它阐述的是相亲相辅!宽宏无私、精 　　诚团团结的道理！ 　　第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 　　下下卦 　　象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气，是从款来莫心高、 　　这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天、巽为风、喻风调雨顺、谷物滋长！故故卦 　　名小畜（蓄）！力量有限，须待发发展到一定程度!才可大有作为， 　　　第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 　　中上卦 　　象曰：凤凰落在西歧山。去鸣几声出圣贤、天降文王开基业！富贵荣华八百年！ 　　这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天。兑为泽！以天喻君！以泽喻民。原文： 　　“履（踩）虎尾。不咥（咬）人，”因此、结果吉利，君上民下，各得其位。兑柔遇乾 　　刚，所履危，履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 　　第11卦地天泰（泰卦）应时而变 　　中中卦 　　象曰：学文满腹入场闱！三元及第得意回。从今解去愁和闷！喜庆6150平地一声雷！ 　　这......余下全文>>、

易经的奥秘.（一）何为易经

　　易：改变！经：书籍，《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律。指导世人趋吉避凶的书）、由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容！是中华0272文化之源,哲学之根！不仅道家的“道法自然”和儒家的“中中庸之道”都根源于此？而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律！量变质变变规律，否定之否定规律），是华夏智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首。大道之源”、！

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国5385一部最古老而深邃的经典!据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶！被⁴¹⁵¹誉为“群经之首,大道之源”！在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必必修之术, 　　如果从从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对8497未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 　　一！《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》！ 　　！关关于《周易》的“周”字。历来有很多种说法： 　　1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义，自然是周延普遍的， 　　2！有人认为：《周易》是指周朝，周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就^是是朝代的名称？ 　　。关于“易”字的解释有很多、但归纳5016起来有以下几种： 　　1,上日下月为易。“易之为字、从月从日阴阳具矣。”。“易者。日月也。”、“日月为易！刚柔相当，” 　　2。金鸟，大日、生命、“易、飞鸟形象也！” 　　3。蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易！取其变化之义、” 　　4、化繁就简则为易、《简易道德经》：“简则简！易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简简一易中矣。" 　　5！《系辞》则说：“生生之谓易”、 　　6，清代的陈震著《周易浅⁶²¹⁰述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴！交易：¹³¹²阴阳寒暑!上下下四方之对待是也？ 　　⑵。变易：春夏秋冬！循环往来是也。 　　7、此外，“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴，简易、即“易”虽包罗万象！但有一一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明、即“大道至简是也”， 　　⑵、变易。即“易”是讲变化化之道的，也就是讲“辨证法”的。 　　⑶！不易、即“易”虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”。 　　究竟竟“易”为何义、下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化！4056来作较为深入的分析,探讨。 　　、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1？第一种观点认为：“易”字是个象形字、 　　⑴，“易”字在甲骨文中的的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”。 　　⑵。“易”字在金文中的形体、就更像“蜥蜴”的样子了。 　　⑶！“易”字在⁴⁴⁴⁸小篆中的形体！与金文相似， 　　⑷！“易”字是现代楷书的写法和形体。 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义为“变化”、当“易”字被假借为“交换”，由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作作“蜴”了!“易”7311字还可以当“容易”讲, 　　这就是认为《易经》中的“易”。是“蜥蜴变化⁰⁷¹⁰为易”观点的理论依据？ 　　2。另外一种观观点认为：“易”字是个会意字。 　　⑴。“易”字在甲骨文中的形体！最初是左边三点、中间一一条长弧线！右是8050半个圆圈!或左边是半个圆圈。中间一条长弧线！右边三点、（在古文中、同一个字、不少是正反互写的，） 　　其形义解释为： 0809　　①、半半个圆圈是半个太阳。 　　②。中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 　　③！旁边的三点是从云缝缝里透射下来的阳光!（也可以说是表示多云的“多”。因为为古人以“三为数之众，九为数之极，5673”） 　　是故,“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意， 　　甲骨卜辞里常有“易日”。“不8898其易日”。“易日”是“^好好天气”,“不其易日”就是“天气不好”了， 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”、“交换”。“更易”，“交易”等义、 　　⑵、“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳，散射的阳光都没有变，只是把蔽^日日的浮云的长弧线,变为先向左拐、后后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形2114乍看也像飞鸟之形、这这也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟、大日。生命、“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和和由来、） 　　⑶！在秦^代代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三¹²⁵⁹点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， 　　⑷。于是是“易”这个会意字、沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、 　　综上所述、我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字！从月从⁹⁴⁹⁶日阴阳具矣、”的说法，这是因为：： 　　1？《易经》是揭示。论述。反映自自然（天地）之大道发展，变化规律的经经典书籍。 　　2，日月即代表天地！亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的7072核心思想, 　　3。无论哪种说法、观点、都不能否认认“易”的“变化”之含义。日月象象数蕴含交替、变化之义， 　　但无论是什么样的解释？说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物。“刚柔相推，变在其中”！都是不错的， 　　到了了西汉！儒儒家学派将《周易》与《诗》，《书》。《礼》、《乐》！《7934春秋》等奉为经典？并称“六经”、于是《周易》又被称为《易经》、 　　。关于“经”字的的解释： 　　1。。“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字、没有“纟”旁、只有“巠”， 　　⑴！在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形！ 　　⑵、在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分^““纟”!这样“经”字就变成了左左形右声的形声字了! 　　注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）。由于人们误认为“纟”同“丝”！已经习惯地将“纟”也读成（s²⁸⁴⁵ī）了， 　　“纟”字是个象象形字， 　　a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形， 　　b，“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大大体相同! 　　c。在小篆中！其形体和甲骨文，金文中的形体也基本相同！ 　　d，“糸”是楷书的写法、 　　e、“7656纟”是简化字的形体！ 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽忽为“丝”、‘糸’！五忽也，” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 　　《说文》：“纟！细丝也。象束丝之形！” 　　⑶，“经”是楷书书的写法？ 　　⑷！“经”是是简化字？ 　　2，“经”字的词义解释： 　　⑴。“经”字的本9357义是指织布的纵线，^跟跟“纬”相对、 　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后后辞畅!”其大意是：经线正。纬线才能成。文章的内内容定好了!文辞才能能流畅。 　　⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北9534谓之“经”！东西西谓之“纬”！ 　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” 　　⑶。因为没有“经”正、也就没有“纬”成！所以“经”是主主要的，人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”、“经络”等。 　　⑷，同理、也正因为“经”的重要！所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”。“经书”等、 　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者、8529甲乙丙丁之次也？甲部为经、”也就是说、古代在图书目录中！以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均为经典， 　　⑸、古通“径”、 　　……等等， 　　3！所以^““经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴，通“径”字，路径，途径！门径、即辨别，反映！揭示，掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法。 　　⑵，事物发展展变化的轨迹，规律， 　　⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识，心得体会，心经、 　　⑷，论论述事物发展变化之轨迹！规律的主要！重要的思想理论，经典、 　　二，《易经》的产生： 　　1、《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代、目前说法不一，据学者们考证、应该是五千年前、也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初。 　　2。《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”！ 　　　传说在远古时代!黄河出现了背上画有有图形的龙马!洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省4031汤阴县北】!又根据伏羲羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”、并进一步推演出了六十四卦！并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所作。 　　所以《易经》又有“人更三圣！世历三古””的说法，意思思是说：《易经》的成书？经历了上古！中古，下古三个个时代？由伏羲。文王！孔子三个圣人完成、 　　3！历史上的《易经》。据说有三种、即所谓的“三易”： 　　⑴，一曰《连山》，产生于神农时代的《连连山易》？是首先从“艮卦”开始的、象征“山之出云、连绵不绝”。 　　⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》、则是从“坤²⁹⁸⁰卦”开始的!象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地。终又归^藏藏于地、一切以大地为主、 　　⑶。三曰《周易》。产生于殷商末年的《周易》！是从“乾、坤”两卦开始、表示天地之间。以及“天人之之际”的学问不同, 　　《连山易》和《归藏易》已经失传。我们们看到的易经也就只有《周易》一种了。 　　三！《易经》的⁴⁷⁴³成书时代： 　　1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地^对对立观念？在中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹、^甚甚至无“地”字？乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期！ 　　2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”。“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”！和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等！都是商和西周的故事、周成王以后的故事。没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代、 　　3！成5499书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》》是殷周之际的作品。他们肯定¹³⁹²“卦出于筮”。古之巫史逐年总结结占筮活动的大量记录、经过2024筛选整理!写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际！ 　　四、《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1。《经》分为《上经》和《下经》！《上经9949》三十卦,《下经》三十四卦。^一一共六十四卦！ 　　六十四卦是是由乾、坎、艮！震，巽，离。坤！兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画。标题。卦辞。爻辞组成！ 　　每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”，阴性称³⁵⁰⁹为“六”、从下向上排列成六行，依次叫做初，二、三，四！五，上、六十四个卦画共有三百八十四爻。 　　标题与卦辞，爻辞的⁴⁵⁵⁸内容有关，卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先9461后层次安排! 　　2。《传》2887一共七种十篇,分别是：^《《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇。《文言》。《系辞》。上下篇，《说挂》、《杂挂》和《序挂》、 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的、】 　　⑴，《彖》是是专门对《易经》卦名和卦辞的注释! 　　⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 　　⑶、《7098文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释！ 　　⑷。《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞！爻辞的逐项注释、而而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第^一一部对《易》的产生！原理，意义，及易卦占法等等方面！全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领、其内内容博大精深,是学《易》的必读之篇， 　　⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一， 　　⑹，《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错的形态！两两^相相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系。 　　⑺！3458《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 　　五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经8966》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念。 　　《易经¹⁴⁷³》的最高理想，就是实3360现“天人合一”的境界。 　　《易经》中用乾，坤二卦3394代表天,地、天，地便便代表了自然界！在《^易易经》看来,天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成！不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以。天可以代表整个自然界， 　　尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物、因为人有^““仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命， 　　用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道！辅相⁷⁷⁶⁴天地之宜”？自然界提供供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要““裁成”？“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的。 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一一个互相感应的有机整体， 　　六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心心所在！ 　　1。《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气³³³⁹消长的规律。经过排列组合而成八卦！ 　　八卦的构成和排列，就体^现现了阴阳互动，对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而而成六十四卦、阴阳就是其核心。 　　2。事物的两个方面面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳？《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 　　⑴，从自然现象来看：“天为阳、地为阴。日为阳、月为阴，暑为阳！寒为阴，明为阳！暗为阴，昼为阳，夜为阴。……”、 　　⑵、从社会现象来看：⁵⁹⁵⁹“男为阳。女为阴，君为阳。民为阴！君子为阳。小人为阴，……”， 　　除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋予其“阴阳”的涵义，如：刚。柔，健、顺。进！退、伸、屈、贵，贱！高！低。等等。 　　依上述！《易经》认为：无论是社会生活！还是^自自然现象！都存在着着对立面,而这个对立面就是“阴阳”、 　　七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 　　《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 　　1。“易”以“生生”为基本的存在方式。 　　“易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造、天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式、 　　2，“易”表现着宇宙的生化过程、 　　“易”的这个生成过程。表现的就是^宇宇宙的生生化化？ 　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”、“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”！“少阴”！“少^阳阳”等四象，四象又分化为八卦！ 　　八卦卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾、健也。坤、顺也，震！动也，巽、入也。坎。陷也，离。丽也。艮。止也！兑。说也，” 　　这八种性质又可以用“天。地！风、山，水！火！雷。泽^””的特征来表示？ 　　由由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这这说明事物发展到最后必然有一个终结？但此一终结却又是另一新的开始。 　　八。《易经》的辨证法则：“通变致久”， 　　“易！穷则变！变则通！通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 　3041　《易经》自古就有“变经”的说法!但变与不变却又是统一联系在一起的。 　　1， 天道运行的规律律：“唯变所适”， 　　《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远！道也屡迁、变动不居！周流六虚，上下无常！刚柔相易。不可为典要！唯变所适，” 　　事物有变就有常、有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通^久久”中、表现了“唯变所适”的可可变规律！这种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的规律、 　　2。事物变化遵循天道运行的规律。 　　古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规规律本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 　　《易经5781﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚！立人之道道曰仁与义、兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚、故《易》六位而成章、” 　　《《易经》每卦六爻！代表天！地。人三才之道、三才之道又各^有有阴阳。柔刚！仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律、 　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道。不违天逆常。顺时适变，如此此才可以保持长久, 　　九，《易经》的两个指导人行为的概念⁶⁶²⁴：“时”与“中”, 　　在2574道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在、 　　1、“中”指中庸之道：在天地^自自然之道正中运行、既不太过。又不不及！ 　　2，“时”指与时势一致： 　　识识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会！ 　　知时之行行：知道时机来临时，如何何抓住机会！ 　　用时之机：把握！利用来到身边的机会、不要错过而后悔， 　　待时而动：一旦时机到来？立即作为、行动， 　　观时之之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整， 　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在。 　　《易经》的这种主^动动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些保守的！奴隶的！闭锁的。内省的！平庸的生存方式的的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 　　参考资料：百度词典，祖行编著著《图解易经》! 　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房。郑玄。魏晋时代的王弼，唐代的的陆德明!李鼎祚、孔颖达、宋代的邵雍。程颐，朱熹等等、 　　宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图。洛书！先天图、后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无。后人根据对对《易经》的理解添加进去的！ 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼。程颐、后者如京房。邵雍！ 　　明代末年、《易经》被传教士翻译并传播播到西方？十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋。1662年－1732年）的介绍。更⁷⁹⁹⁸将《易经》以二进制解释!现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》！ 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋。以及《《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本本人之手。本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦、纳甲。纳音则是由荀爽、虞翻。干宝等另一6824非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有⁸⁸³²的模式!、

秦伦诗的八字应用经验学怎么样？有没有邵伟华的四柱预测学花里胡哨的不实在？能不能作为入门

　　算命是中华民族的传统文化。历史⁸¹⁵⁰的成与败。^就就像是人生起伏!你可以把这些朝代包包括中国都联系起一个生命、这不就是相当于算命吗、在现实社会中、给人算的准确率大的都几乎绝了，你可以参考一下这首诗词！、

易经与预测学、周易预测学