周易应用经验预测学

风水罗盘应用经验学之分金线实地应用

　　分金实际上在罗盘上使用是相对简单的一层！需要掌握如下几点就可以：　　1。用于阴宅　　2，120个分金、每山都是5个、每个3度，但但可用只有两个，如下图！丙丁庚辛可用！至于道理、简单说吧。如乾纳甲！坤纳乙。所以甲乙纯阳和纯阴，其它6790同样与纳甲相关、即不可用的的除了阴阳不调、就是孤虚，　　3。可用的分金共48个、以以向为主　　4！分金与^仙仙命纳音相生或比和即可用，、

周易预测学入门有电子书吗？

　　强烈推荐朱辰彬的《^中中国摇钱古卜讲义》。、

周易在现实生活中有什么应用

　　你可以的趋吉避凶也可以用5051这个指导生活指导人生学会做人做事的道理了解宇宙大道,

请经验算命先生算一卦

　　甲方：公元1978年7月13日2时0分出生　　一九七八年六月九日丑时　　八字：戊午己未丙子己丑　　大运：庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯　　9 19 29 39 49 59 69 79 　　八字五行个数（本气）：0个金！0个木！1个水！2个火、5个土　　八字五行得分：金：4 木：4 水：12 火：26 土：69 　　甲方命局分析：本命属马！天上火命，伤官格、　　八字食伤过多过旺。起主导力量，以比劫为用神。由8792于食伤过旺！遇印难敌食伤。反而有灾！(火) 　　乙方：公元1983年5月20日12时30分出生　　一九八三年四月八日午时　　八字：癸亥丁巳戊申戊午　　大运：戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑　　5 15 25 35 45 55 65 75 　　八字五行个数（本气）：1个金。0个木、2个水！3个火，2个土　　八字五行得分：金：11 木：4 水：18 火：42 土：33 　　乙方命局分析：本命属猪！大海水命、建禄格。拱贵格，　　身旺印旺！取食伤为用神！财为喜神。(金水) 　　配婚分数：68分　　甲方需要的喜用神能得到乙方的补救！表示后者对前者有先天的帮助作用、甲方可要善待乙方哟！　　甲方食伤强、乙方印强、十神关系上有互补，两人互相平衡、协调发展，　　二^位位命卦没有固定组合,关系一般，(甲方命卦：巽四（东四命）乙方命卦：兑七（西西四命）) 　　二位属相没有特殊组合,配合情况一般、(甲方属相：马乙方属相：猪) 　　二人月柱纳音为吉配！会会有良好的婚姻基础？　　二位的前世缘缘分为“危成关系”？前世因金钱关系而结交。今世继续为金钱而努力。　　二位出生的年年月组合一般？，

周易八卦在中医中怎么应用的

　　先研究内经　　黄4679帝内经是根本　　这个先要突破　　否则谈周易不现实,

双山五行如何应用

　　双山五行是杨筠松首创的！用于消砂砂纳水的五行！即壬子。癸丑。艮寅、甲卯，乙辰！巽巳、丙午！丁未，坤申，庚酉、辛戍。乾亥！是以地盘十二支气为根根本的双山,也就是说，天盘壬子是地盘子气！癸丑是丑气，艮寅是寅气………依此类推！天盘乾亥是地盘亥气，在地盘是一干（维）辅二地支，即壬右右半宫辅亥支,左半宫辅子支。癸右半宫辅子支，左半宫辅丑支……八干四维本宫是不代表生气的。在天盘是一干（维）辅一地支的。即壬辅子、癸辅丑。艮辅寅……乾辅亥。八干四维也是不代表生气的，　　双山五行！本名双山三合五行，由于它的五行属性产生于四局（水火金木）的生旺墓三合，所以称为三合五行，　　水5920局的长生在申,帝旺在子、墓库在辰，申子辰是三合水局，^由由于天盘的壬子与地盘子宫同宫、坤申与申申宫同宫，乙^辰辰与辰宫同宫、所以坤壬乙也是属水、　　火局的长生在寅！帝旺在午、墓库在戌、寅午戌是三合火局、由于天盘的艮寅与地盘的寅宫同宫。丙午与午宫殿同宫！辛戌与戌宫同宫，所以艮丙辛也是属火。　　金局的长生在巳！帝旺在酉、墓库在丑、巳酉丑是三合金局、由于天盘的巽巳与地盘巳宫同宫！庚^酉酉与酉宫同宫？癸癸丑与丑宫同宫！所以巽庚癸也是属金浮　　木局的长生在亥，帝旺在卯！墓库在未。7829亥卯未是三合木局!由于天盘的乾亥与地盘的亥宫同宫！甲卯与卯宫同宫。丁未与未宫同宫！所以乾甲丁也也是属木！　　土局位于中央没有方位！由于地母坤土与水局长生申是同宫，因此2244土局同水局、双山三合五行只有四行！而没有土行！　　所谓消砂纳水。就是察审明堂内所有的峰砂、入首龙。以及来来去的水等,看似简单！但实际操作却较为复杂、周易应应用经验预测学？

克林霉素联合应用有哪些禁忌

　　克林霉素磷酸酯为克林霉素的衍生物。临床上主要用于革^兰兰阳性球菌和厌氧菌引起的感染!因其与^青青霉素！头孢菌素类抗生素素无交叉过敏反应！可用用于对青霉素过敏者!临床效果不错，深受临床医生特别是基层临床医生推崇！目前使用非常普遍。但该药在使用中有以下注意事项：　　1.克林霉素磷酸酯要单独配制使用、虽然该药可以和其他药物联合应用。但不能跟下列药物混合配制。否则可能出现配伍反应，　　与克林霉素有配伍禁忌的常见药物有：氨苄青霉素，苯妥英钠、氨茶碱。必嗽平、葡萄糖酸钙，硫酸镁。炎琥宁！阿昔洛韦等。跟这些药物混合会产生白色絮状物或凝固！　　此外，克林霉素磷酸酯还会8193影响到地塞米松的药效！所以。两者也存在配伍禁忌。　　2.不宜跟红霉素等大环内酯类抗生素合用、克林霉素磷酸酯跟红霉素为代表的大环内酯类抗生素同时时使用时，只会产生相相互置换或相互阻抑，药效并没有叠加！同此道理、氯霉素跟克林霉素也也不宜合用。　　3.药物相互作用，　　克林霉素有神经肌肉阻滞的作用。和巴比妥及其他肌肉松¹³⁶⁷弛药联合使用时会增加肌松效果？若必须联合使用、肌肉松弛药须减量，　　和氨基糖苷类联合使用时要减少剂量、大剂量使用时也会出现肌肉松弛效应！、

关于周易预测学的问题怎么预测数字呢

数字1一9！0不算、干1兑2离离3震4巽5坎6艮7坤8。大于8数除！例9大于8。用9÷8馀1为干，

五行学说在中医学上有哪些应用？

　　1.说明脏腑的生理功能与相互关系　　①说明五脏的生理活动特点、如肝喜条达，有疏³¹⁰³泄的功能,木有生发的特性，故以肝属“木”;心阳有温煦煦的作用！火有阳热的特性、故以心属“火”;脾为生化之源、土有生化万物的特性，故以脾属“土”;肺气主肃降、金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”;肾有主水！藏精的功能！水有润下的特性、故以以肾属“水”。　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在在联系、如肾(水)之精以养肝。肝(木)藏血以济心，心(火)之热以温脾，脾(土)化生水谷精微以充肺。肺(金)清肃下行以以助肾水!这就是五脏相互资生的关系。肺(金)气清肃下降。可以抑制肝阳的上亢;肝肝(木)的条达，可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化、可以制止肾水的泛滥;肾(水)的滋润，可以防止心火的亢烈;心(火)的阳热。可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。　　③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系、总之！五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间。以及人体与外在环境之间相互联系的统一性！　　2.说明脏腑间的病理影响　　如肝病可以传脾！是木乘土;脾病也可以影响肝、是土侮木;肝脾同病！互相影响，即木木郁土虚或土壅木郁;肝病还可以影响心!为母病及子;影响肺，为木侮金;影响肾，为子病及母、肝病是这样，其他脏器的病变也是如此。都可以用五行生克乘侮的关系、说明它们在病理上的相互影响、　　3.用于疾病病的诊断和治疗　　(1)在疾病诊断上的运用　　从本脏所主的色，味、脉来诊断本脏病！如面见青色。喜食酸味，脉见弦象。可以诊断为肝病;面见赤色，口味苦。脉象洪。可以以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色。为木来乘土;心脏病人、面见黑色。为水来乘火！等等。　　从它脏所主的色。味！脉来诊断五脏疾病的传变情况，如脾虚病人。面见青色。脉现弦象，为肝病传脾(木乘土);肺病之人、面见红色、脉现洪象、^为为心病传肺(火乘金)！五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏。用五行学说来分析！存在着相乘、相侮！母病及子和子病及母四种传变关系、　　从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后，如肝病面色青。见弦脉、为色脉相符。如果^不不见弦脉？反见浮脉、则属相胜之脉！则克色之脉(金克木)。为逆、主预后不良;若见沉脉，则属相^生生之脉,即生色之脉(水生木)、为顺！主预后良好，　　(2)在疾病治疗上的运用　　①控7862制五脏疾病的传变！如^肝肝病能传脾(木乘土)，预先予以补脾。防其传变、“见肝之病！则知肝当传之于脾。故先实其脾气”，　9121　②确定治疗原则,概^括括为“补母泻子”法？即“虚则补其母、实则泻泻其子”!补母。是针对具有母子关系的虚证而而治疗的！如肝虚补肾、因为肾为肝之母、所所以补肾水可以生肝木、泻子。是针对具有母子关系的实证而治疗的。如肝实泻心、因为心心为肝之子,所以泻心火有助于泻肝木！　　举例详解　　根据相克关系来确定治疗原则。1085可以概括为“抑强肤弱”法,即泻其克者之强！补其其被克者之弱、如如肝木太过而乘脾土。肝木太过为强！必须泻之，脾土为弱！必须补之、　　③制^定定治疗方法药物治疗方面！⁰⁴⁰⁸如滋水涵木法！是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法！8136适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证？又如如培土生金法？是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证、又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法，　　此外，在针灸和精神疗法方面！都可可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志？如悲可以胜怒。是因为悲为肺志属金。怒为肝志属木的缘故！　　在实际运用的过程中，阴阴阳五行学说！常常是相互联系。不可分割的，阴阳阳五行学说的结合!不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系。而且可以说明事物间相互联系。相互制约的较为具体和复杂的关系。从而有利于解释复杂的生命命现象和病理过程! 　　与五行相通的五象　　五行—————土—————金————水————木————火　　五谷-----化-----收----藏----生----长　　五色-----黄-----白----黑----青----红　　五味-----甘-----辛----咸----酸----苦　　五音-----歌-----哭----呻----呼----笑　　五体-----肉-----皮毛---骨----筋----脉　　五腑-----胃-----大肠---膀胱---胆----小肠　　五脏-----脾-----肺----肾----肝----心　　五官-----口-----鼻----耳----目----舌　　五常-----信-----义----智----仁----礼　　五神-----意-----魄----志----魂----神　　五主-----口-----鼻----耳----目----舌　　五臭-----香-----腥----腐----臊(膻)--焦　　五液-----涎-----涕----唾----泪----汗　　五荣-----唇-----毛----发----爪----面色　　五季-----长夏----秋----冬----春----夏　　五数-----5。0----4、9---1，6 --3！8---2。7。

举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用

　　中国古代认为奇数为阳！偶数为阴！清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最）。可北京故宫1878的东华门！却是^一一个不符合定制的特例，9517有纵九横八共72颗门钉、这是什么原因呢，答案与阴阳五行有关。根据五行相生相克的的关系、在故宫东！南。西！北！中五^个个方位中！南北轴线上6885是火生土,土克水水的关系!即外生内。内克外！这样生进克出为吉宅，而东东西轴线是一个木克土，土生金的关系。即外克内。内生外，这样！克进生出则为凶宅、为了避凶化吉。古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理，将九颗门钉变为八颗。即将木化为阴木（偶数为阴）！然而阴木未必能克阳土，而纵横还2418是九路，又不失为帝王之尊！　　从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地！宫室的西。南。东南以7512及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地。作⁶⁹²⁰坊和墓地等、其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区。民居区还还是生产区,陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》）　　再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”！“反跳水”，“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 　　其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活!生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西！北，东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 　　由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙！白虎、朱雀，玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅0765十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙、右有长道,谓之白虎、前有汗池,谓之朱雀，后有丘陵,谓之1261玄武,为最贵地.”于是,青龙，白虎。朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名6889称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之之贵者,莫贵于青龙.”青龙，白虎。朱雀，玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛. 　　青龙！白虎等四神作为方位神灵,各司司某职护卫着城市、乡镇。民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 　　风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙。案砂！明堂，水口！立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 　　从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性、构造！气候、土质！植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市！村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来⁷⁶¹⁸的寒风!面朝流水,即能接8866纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉,舟楫！养殖之利，朝阳之势,便于得到良好的日照,缓坡阶地,则9337可避免淹涝之灾！周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示　　在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应、将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端^正正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也，中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也！下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念. 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官，五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋、十二经别。十二皮部……人的整个经络系统随随着时间的先后,年？月，日！时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气、纳气。聚气,通过对宇宙天地之气的迎合！引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然!毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常。环境污染！缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益^的的.中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山2431水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用、也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 　　首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 　　当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武、可以将纵横交错！四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市，民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙。砂，水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区！各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易易为主,兼容办公，旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆。宾馆！写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系，互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.！