周易君子
梁启超曾题的校训：君子以周易乾坤，二卦之卦。什么意思
乾卦是指，天行健、君君子以自强不息,坤一时是指、地势坤、君子以厚德载物、，
周易否,否之匪人,不利君子贞,大往小来
你好、 这是【天地否否】卦的卦辞！ 否卦，阳卦（乾）在上，向上升、阴卦（坤）在下、往下降、上下不交、故称【否】 【匪人】：同非。卦中：三为人位、而阳爻称人！三爻位，在否卦中是阴爻！又在坤卦的重重阴爻之上！是是不可以人道者也!故常4084常变以小人而称？而称【匪人】、 【君子】在九五位、 【贞】：固守， 【否】：坤卦。阴爻上升！称为阴长（zhang)之时，与下二爻阴。进而灭阳，故言为3224【否】！ 【之】：这！之辞， 否卦的下互（二爻。三爻、四爻）为震象。不利君子贞。就是说五爻位不宜守正，上互（三爻。四爻、五爻）为艮、动而变旅。则阴不上行去消阳。 【大人】：：五爻为大人？又称君子！以大人不说升降之事，为大往小来， 【否】卦！阳外、阴内，与与【泰】卦相反、 祝你好运！！
君子以致命遂志"的思想，在《周易》哪个卦中得到体现
第四十七卦【困】 《象》曰：泽无水！困、君子以致命遂遂志①， 【译文】：本卦上卦为兑。兑为泽，下卦为坎。坎为水！水渗泽底！泽中干涸！是困卦的卦象、君子观此卦象。以处境艰难自励！穷且益坚。舍身捐命。以行其夙志。、
光明磊落真君子解什么生肖？谢谢各位高手！
你好，我来猜应该是‘’猴‘’。光明磊落真君子孙悟空就是。孙悟空降妖伏魔魔主持公道？从不藏着掖着！申猴，伸张正义、申与伸同音、谢谢你祝祝你快乐！周易君子、
阅读下面的文字，完成题目。“主敬”一词，较早见于《礼记》。《周易》说：“君子敬以直内”，意思是君子
小题1:①“主敬”是修身之要：应以虔敬之心涵养心性。收敛放纵散漫之心，使内心端方正直而符合道义！这样才能明理达道，②“主敬”是处事之要：行事8024应敬慎认真而不怠慢？（答出一点给1分、答出8707两点给3分） 小题2:“主敬”思想在当今社会仍有重要意义？对于我们为人处事有重要4049的教益，“主敬”而使人正直。使人敬业。有利于推进和谐社会的建设！有利于于民族各项事业的发展，现今诸多官官员贪污，商人非法牟利、医生收取红包等违规非法之事！正是由于他他们对己、对人、对事缺乏了虔敬之心！传承“主敬”思想，有益于人生和社会、（其他答案，言之成理！符合要求即可、举例恰当2分！分析恰当3分、） 小题1: 试题分析： “意思是君子主敬以使内心正直”“意思是以虔敬之意收敛己心”“‘敬’是涵养心性最重要的条件！是成德之要”由这些些内容可以概括出第一点、从孔子！曾国藩对弟子或儿子的要求可得出第二点， 小题2: 试题分析： 正确理解材料是解答本题的关键、“敬”有使人正直，收敛己己心的作用,所以可以从这个角度来阐述人要为人正直、不要放纵自己、不要过多的贪念，“敬敬”可以涵养心性、可以从这个角度去阐述，“敬”可以修身养性、可以提升一个人人的品质、当然还可以从其它方面来谈。但必须符合“敬”的含义。。
君子以朋友讲习出自巜易经》哪一卦
易与成语 否极泰来: 物不可以终通，故泰极否来;但物亦不会终否。故否极泰来！这些都是事物发展变化的常理，(周易??否 )上九爻辞说:“倾否、先否后喜”。倾否！有否极泰来。转变于顷刻之际，上九以阳刚之才，居否卦的的终极、能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”。而曰“倾倾否“,因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化、及终得““倾否“之喜 、 乱极必治: 乱极必治之理！见《周易??蛊卦》！蛊卦卦辞说:“刚上而而柔下,巽而止。蛊，蛊、元亨而天下治也。利涉大川，往有事也，“这就是说 。蛊是天下乱而多事，因本卦卦象！下巽上艮，巽顺艮止、居上位者！如艮之静静止而不动作。颓废偷安;居下位者、如如巽之卑顺而不敢违杵,因循苟且、上3287下彼此懈怠？积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性、上刚下柔。上上太刚则情不下达,下太柔而情难上达！上下不交所以致蛊！但天理之常，乱极必治、因因败坏而出了事故？不是坐9607视不理？就可可拨乱反正,必须整治一番、才能涉险济难，利泽万物。这就是卦辞所所说:“利涉大川，往有事也、“ 防微杜渐: “9574防微杜渐“，可参《周易??坤卦》初六爻辞。初六爻辞说:“履霜坚冰至！“这就是说、当我们足下踏着霜的时候！就就应想到阴寒已甚？阳气渐消、天气就要逐渐冷到结成坚冰了，比比喻到人事上来!就有“防微杜渐“的意思，如殷纣之宠爱妲己，咸咸丰之纵容慈禧。不慎之于始！以致身败败国乱！如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家。必有余庆。积不善之家，必有余殃、臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩矣！易曰:履霜坚冰至、盖言顺也！“这些都是表示未注意“履霜“的坏信息而加以防止，从而酿成5528“坚冰至“的祸患,天下之事，大多如此！所谓千里里之堤。溃于蚁穴，顺之则为祸。当防微杜渐。 弟子舆尸: “弟子舆尸“。语出《周易??师卦》九五爻辞。九五爻爻辞说:“长子帅师，弟子舆尸！“长子指九二之丈人，5624使帅师以征;弟子指三四之小人,用以监军。此必然取取舆尸之败,因本卦六五五君主过于阴柔,不知任将在审慎与专一！若任长子而使弟子参与其权，任君子而5508使小人参与其权，出出师名义虽正？必有覆败之辱！故曰曰“弟子舆尸！使不当也、“舆！在此指战 ;尸，指战死之人，舆尸、指用战车载尸而归！形容大败之状。 物极必反: “物极必反“、是事物变化的普遍规律。现举剥封之象说明之、剥封上昆下、五阴又自下渐长，消剥剥在上之一阳，阴盛阳孤！势将尽剥、这就是“物极必反“之象。凡事1796物发展到了极限？都会定向它的反面！如病情发展到了极限！就会阳证似阴。阴证似阳。出现假寒真热！假热真寒的症状;舆论造过了头！就会言过过其实！文过饰非;遇事过于残暴！逼人大甚。就会3140引起反抗!这些都是物极必反的例证、 易更三圣: 问:请谈谈“易更三圣“，答:奠定易学基础！推动易学发展的“三圣“，就是指伏羲画封！文王作势辞。文盲。孔于作家！象。系辞及易传！后来又有易为“四圣“之书！则加上周公作又辞、 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:“周流六虚“、语出《周易??系辞下传??七章》、六虚！指封六位。六位位无固定之物，如虚的空套于;周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中，《易例》说:“天地设位！易行乎其中矣。天地、有乾坤之象象也;设立者,列阴阳配合之位也。易谓坎8463离(指日月),坎离者！乾坤二用。二用无爻位！周流行六虚，往来既不定、上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物。为道纪纲。“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“，语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢！亨！“何音荷！有担负！肩姚之义;衡，指四3522通八达之道？天衢喻朝政政大事？因因上九大畜大道已成。往日乾阳不可上进！现在可以上进了，往日贤才不得用！现在贤路路大开,可以得用了，君子才德充实。又得大有作为之时，故象辞曰“何2141天之衡，道大行也、“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义!参，指用参天之法、即取奇数一，三。五;参伍！即取一！五之数而三之。以为十五之数，错，指洛3924书之图皆三三纵横，可以罗络而数！其数皆十五！这就是错;综！8801会三个五以为十五、而又三9998其十五以为四十五,这就是综。《易原》说:“若若其错综所及？功用不胜其广矣、……推一五而三之以以为十五、十五已见，又从而三之！则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也！已又为七八八之六子也、则八纯卦已成、而六十四卦者悉有其象矣， 革面洗心: 答:“革面洗心“！见《周易??革卦》上六爻辞。上六爻辞说:“小人革面！顺以从君也“，小人。在此指百姓;革面！言百姓旧日屈从于暴政、面从而心不从。今则革除其表面之假意屈人，而真正心心悦诚服。拥护新政、故日“革面洗心“，也就是顺以从君意、 承乘比应: 答:“承乘比应“！讲爻与爻之间的关系！承、在六爻顺顺序中,凡阴爻对上一一爻的阳爻关系、称为承、如井卦。初六0911爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘。当阳爻在在上时、阴爻对阳爻称为乘！如泰卦、六四乘九三等、比。指阴爻与阳爻的相邻关系！初与二，二与三！三与四。四与五，五与上！都呈比的关系。如观卦。六六四比九五等。应，指六爻中。初与四，二与五。三2325与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五、六三6789应上九等! 类族辨物: 答:“类族辨物“。语出《周易??同人》卦辞!卦辞说:“象日:天与火。同人！君子子以类族辨物，“类族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“！语出出《周易兑卦》卦辞,卦辞说:“9011象日:丽泽兑？君子以朋友讲习！，“丽有连的意思！兑为泽。上下皆兑！有两泽相连，互相滋益之象、结合人事，朋友互相讲所不明明之理、习所不熟之理。也可双方互相滋益、故日“君君子以朋友讲习“!来知德说:“两泽相丽。交相浸润。互有滋益、水就湿！各以类而而相从。朋友之道、不出乎此，……朋友之间。从容论说，以讲之于先、我又切实体验。以习之于后！则心与理相涵。而9017所知者益精！身与事相安、而所能者益固！“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“，语出《周易??女后卦》7579初六爻辞,初六爻辞说:“系于金木尼、贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼！柔道迁也！“女后者。遇也！女后卦初六！一阴始生，当遇之时。阴不当遇乎阳、宜静自守则吉，故有“系于金木尼(音痴)。贞吉“之象。木尼在车下、可以制止车轮不动、金木尼指其坚固、本卦卦上乾下巽！乾为金、所以有此象、 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“，答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为。“两派六宗“！两派，就是象数数派和义理派;六宗、一为太 L遗法！二为京房！焦赣论机祥、三为陈持！邵雍穷造化，四为王粥黜象数！五为胡援、程颐阐儒理(实际应为程。宋)！六为李光地，杨万里参史实！《四库全书总目??经部易类0425小序》说:“《左传》所记诸占！盖犹太太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也、一变而为为京焦？人于机样。再再变而为陈邵!务穷造化、易遂0178不切于;民用，王弼尽黜黜象数、说以老庄、一变变而为胡援,程子！始阐明;儒理！再变而为李光地、杨万里！又参证史实、易遂遂日启其论端。此两源六宗、已互相攻驳，“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“!语出《周易??7733归妹》上六爻辞!上六爻辞1186说:“女承筐无实，士圭羊无血、无攸利，“本卦上震下兑！兑为女。震为士。古者新婚4093夫妇祭祀!女妇提竹筐以采1055苹蘩之类、男子宰羊而盛于鼎俎！若筐中空空无物！屠羊无血，空筐死羊、意味着夫妇之礼不成，故故日“无攸利“， 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 0503答:“治历明时“。语出《周易??革卦》。如说:“泽中有火、革，君子以以治历明时!““泽中有之“。指水火不能相容、即自然然界相互革命之象，“治历明时“、指治世的3967大从君子？取象于历法，因时而革，如昼夜不同为一日之革。晦朔不同为一月之革！分至不5572同为一季之革!四时不同为一年之革等、但古代帝王！改朝换代、必须改历，这亦取“治历明时时“之义？《周易玩辞》说:“凡改世者必治历！改岁者亦必治历！治一世世之历者、可以明三正！五运之相革，治一岁之历者、可以明十二岁，六十甲子之相革！“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“。语出《周易??颐卦》初九爻辞、本卦上艮下震。上下皆为阳爻、中为阴爻！大象为离、有灵龟之象！阳刚之爻、本以能养人为贵。但其位卑！无养人之功、有待正应之四以养之！故日“0772舍尔灵龟“, 制器2602尚象: 答:“制器尚象“？也就就是观象制器。这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见！这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的！这不合逻辑！这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画！圣人由卦形而悟出新器具、这是莫须有的事，造船一定是看了木头浮在水面而想起的！不是看了涣卦的结果！胡适认为:观象象制器是一种文化起源的学说!所谓观象！只是象而已，并不专指卦象，卦象只是物象的符号，见物而起意象。触类而长之，若不依据历史上器物发明的程序。乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船。这是违背历史发展程序的，瓦特特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹6785果落地！乃想到万有引力、这也是观象制器，同样是有象而后制器、 参天两地: 答:古人以五行数为基数、按奇阳偶阴的原则，所以“参天“则用天数之一，三，五而成其为九，“两地9187“则用地数的二!四而成其为六、推之则不仅乾阳用九、坤阴用六。举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六。故日“乾9717之策二百一十六,坤之策一百四十有有四“、以应周天三百六十度、《易原》说:“参天云者！并天之一、三，五而成其为九也！阳主进九者！在天地后五数中！阳进而极也。故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九。命其卦为乾也。两地云者！并地之二、四而成其为六也，阴主减六者、在天地后五数中、阴退而而极者也！4537故圣人画耦以象乎地。而而名其爻为六、命其卦为坤也，此其倚数以成成九六之初也。……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也“， 丧牛于易: 答:“丧牛之易“！语出《周易??旅卦》上九九爻辞。上九爻辞说:“丧牛于易，终莫之闻也，“因本卦上九当羁旅穷极之时、在上而过过于高亢!故无守卫卫之人！而丧牛于田边之地，造成了欲2706行无资的境地,祸2629生于所忽而不自觉、故日8223“终莫之闻也？“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“！从历史上的帝王宫室。到府县衙门，都一律南向，如北京的天安门和各省、市，县的衙门、都是南向的！所以有“小小衙门向南开“之俚语、这是什么原因呢?这起源于盖天派的古天文！南向以立圭表5747测日影!或南向立竿见影以测晷景！南向有方向为正。目标光明和纪念南向测日影所取得的的伟大发现！因因为前人在古天文的观测中,发现了5032一整套认识,分析，处理事物的规律和方法、由此可见官衙南向的意义了、 系于金木尼: 答:“系于金木尼“！语出《周易??女后卦》初六爻辞！初六爻辞说:“系于金木尼，贞吉，“其象辞又说:“系于金木尼！柔道迁也，“女后者。遇也！女后卦初六！一阴始生！当遇之时、阴不当遇乎阳，宜静自守守则吉。故有“系于金木尼(音痴)。贞吉“之象。木尼在车下！可以制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上上乾下巽、乾为金，所以有此象。 革故鼎新: 答:“革故鼎新“。语出《周易??杂卦传》、杂卦传说:“革去故也、鼎取新也！“鼎鼎卦上离下巽、巽为木！离为火。木上燃火、有烹饪之象。《释文》说:“烹。煮也;饪，熟也！“即以火烧鼎！3423变生物为熟物!这就有“革故鼎新“之义，后来引伸到社会上、以革除旧政！建立新政、拆去旧房、建成新房之象，称为为革故鼎新。错综复杂。
关于周易
楼主的联3263山写错了吧!应该是连山易 找到一篇文章、希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》。二曰《归藏》！三曰《周易》”。此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大6665致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》！黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《《连山》!黄帝7269氏得《河图》,商人因之之曰《归藏》’!”但但是今本《山海经》中无此文？此文句与其经文不类！疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测。良不足据、2426因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问、 《连山》，《归藏》二书名！最早见见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓4182‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有8405流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损、作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一4598些古《易》书残篇和《山海经》？ 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造3052过《连山》？宋代出现的《古三坟书》里的《《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书、可以不论、但是。在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹禹取涂山之子,名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连连山》的书在流传？而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找找不到？ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于9635下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）。文字传讹、构虚成实，遂若此、”[2] 其其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连连山》是对的？但但是没有注明出处!其所本者即此、马辑文作“4832阳文启筮享神于大陵之上”, “阳文”二字乃乃衍文？郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏藏》残篇！ 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》，但但并没有象郭老说的那样“没有流传”？而是有流传、只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》、皇甫谧看看到了？在《帝王世纪》中引用了。4538北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微！终于。
《易经》关于君子的18条格言，你做到了吗
1，君子子敬以直内？义以方外、敬义立而德不孤，《坤·文言》2！君子子以果行育德,《蒙·象》3！君子以俭德辟难、不可荣以禄。《否·象》4。谦谦君子。卑以自牧也、《谦·象》5、君子以多识前言往行以蓄其德、《大畜·象》6、君子以独立立不惧？遁世无闷。《大过·象》7，0337君子以言有物而行有恒,《家人·象》8，君子以反身修德。《蹇·象》9、君子以惩忿忿窒欲、《损·象》10、君子以见善则迁！有过则改、《益·象》11。君子以顺德！积小以高大！《升·象》12！困而不失其所亨、其唯君子乎！《困·彖》13，君子以恐4238惧修省！《震·象》14、君子以思不出其位，《艮·象》15，君子以思患而豫防之。《既济·象7153》16,仁者见之之谓之仁？知者见之谓谓之知。 百姓日用而不知！ 故君子之道鲜矣、《系辞上》17。君子之道、或出或处！或默或语！《系辞上》！
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》！也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞。使得人们可以较容易的看懂，理解、 另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说，伏羲是上古人士、周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后！关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的！所以这一题出题人只问“从谁开始”、而不问作者是哪位、、。 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经5528过上古伏羲画八卦,中古文王演算再更新、后来来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”？。
君子打生肖
答案：牛， 注释：诚实守信。勤勉辛劳的品格是牛独有的、 望采纳~。
周易君子、周易六十四句君子