周易上爻是指
384的《周易》384爻
两仪生四象 四象生八卦 八八卦又生六十四卦 六十四卦 每卦又有六爻 即为三百八十四爻周易上爻是指。
周易里面又多少爻？
周易里面有384爻。。
周易怎么变爻
1.六爻安定的，以本8331卦卦辞断之？ 一爻动！以动爻之爻辞断之。 两两爻动者、则取阴阴爻之爻辞以为断。盖以“阳主过去！阴主未来”故也、所动的两爻如果同是阳爻或阴爻！则取上动之爻断之、 三爻爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断！ 四爻动者，以下静之爻辞断之。 五爻动者，取静爻的爻辞断之、 六爻皆动的卦！如果是乾坤二卦！「用」辞断、乾坤两卦外其余各卦。如果是六爻皆动，则则以变卦的彖辞断之， 以上是南怀瑾先生的断法 2.还有一种是朱熹《易学启蒙》提到的占断方法： 六爻不变、以本卦卦辞断！ 一爻变，以本卦变爻爻辞断！ 两爻变。以本卦两个爻辞断、但以上者为主！ 三爻变。以本卦与变卦卦辞断，本卦为贞（（体）？变卦为悔（（用）？ 四爻变！以变变卦之两不变爻爻辞断!但以下下者为主！ 五爻变。以8652变卦之不变爻爻辞断！ 六爻变！以变卦1468之卦辞断,乾坤两卦则以「用」辞断， 3.还有一种是将变爻变成它的对立面，即阳变阴、阴变阳！并将上线画到下线，即六到一！五到二...... 4.还有一种是将变爻直接变成它的对立面、即阳变阴！阴变阳。其余位置不变！
占卜三年内的财运得周易第47卦 泽水困，九四为变爻，是不是很糟糕？谢谢各位大神了！
困卦六合化坎卦六冲有先吉后凶之嫌、但不怕，困卦，因穷困而能坚守正道。坚立自我奋勉，自我拼搏的精神。终能能获得吉祥，困卦初六才爻寅木处春未旺旺而喑动,九四亥水空发现动化长生而入月健辰库、待亥水出空，四月冲亥亥出库、才运亨通、但要坚守正道、则不怕化坎卦六冲之险，！。
求周易大师教我六爻中的变爻是怎么理解的。 最好给我举几个例子，如本爻的变爻是本爻中的初六吗？
圣人制易，若不能趋吉避凶，制易何用。————我相信你9956钻研爻辞卦理！最终也是要从中中寻找行动的方向,预知成败祸福。先就你的问题来说。乾卦初九动、变为垢卦。爻辞应按按照乾卦初九爻辞来看、但你这个问题应该说不是一个能够独立提出来的问题，就如你后面俯万一更多的爻动。又如何看，我先假设你摇摇了一卦。那么么你要想从中获取趋吉避凶的指引!你不应该去看爻辞！而是应该发到网上！请别人按照六爻预测的方法来看！爻辞0069偏于理论，晦涩难懂、预测时基本不用、！
周易动爻能否生克冲和变爻?求答案
就像母亲和孩子一样、母亲生了孩子以后也就老了，只能听孩子摆弄了！所以动爻不能作用用变爻、而变爻则能作3420用于动爻, 追问： 那请问如果以日辰为伏神。这算不算临日辰?那飞神还能反克伏神吗?还有如果变爻不化回头生克的话那还能干什么? 回答： 克不动！一挂之中日辰辰是皇帝。一挂的主宰。是最旺的十神！动爻还有化合！绝、幕！空。进退神、伏吟。反吟、----奥，太多了、 追问： 我说的是是变爻，不是动爻 回答： 我说的也是变爻！ 追问： 哦、懂了！不过我还是不明白一点，就是以日辰为伏神的话那这伏神岂不是无敌了?没有其他爻能生克他了?就拿我这卦说如果以日辰申金为用神、兄动本化克，可日辰申金金为用神。是不是就克不了?其他动动爻是不是也不能奈这申金几何了? 回答： 是，日辰能作用卦爻、卦卦爻不能作用日辰！ 追问： 那这卦岂不是要按5540吉断卦了? 回答： 你还是不懂!日辰为用神，就不必必要找伏神了! 追问： 请问日生用神。但月克用神！或反过来日克用神，月生用神，这怎么算? 回答： 碰到这种情况就只能看卦中六爻对用神的作作用了、 追问： 什么意思? 回答： 日生，月克、月生，日克·，用神趋于中和状态、这就要看卦中动爻对用神的作用了！动爻生用神！用神旺！克用神，用神弱，，你你再问十个问题·、你就会断卦了！该采纳了，重问了吧！，
<周易>中时间起卦法，是年+月+日的合除8为上挂，年数是怎么确定的，还有就是动爻，动爻比如为1，1为乾，那 5分
年就是用的年功地支、今年是辰年就用5！明天是6。动爻就是年月日时相加、总数除以6取余数！你问的问题动爻是一，就是只有一爻动、就动这一一个爻？其他的的爻不变。并不是下面三个爻都动。时间卦就只有一个动爻、一般梅花易数数中用的比较多!现在明白白了吗。
周易中的天和地指什么
单一的片面的给你解释一下： 天是量！地是质！交汇形成质量 才能被人核心感受。 天的表示形式是时间、地的表示形式是空间！天地交交汇处既是你人核心所在处、核心所在的集合组成的一条线，就是人道！每个人都有自己的人道，细心体会会就会发现它了!。
“值此爻之变者”是什么意思，尤其不解这个‘变’？ 《周易》
六爻算卦里，动爻为变！如用大钱摇卦！三个都是一面的就是是动爻，动了就要变！变出3861之爻就是变爻！ 记得采纳啊。
关于周易
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 0555 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》！二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为为何物,却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两5329种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》。黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类！疑系误记或伪托、这些说法7249都是凭空猜测,良不足据，因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问， 《连山》！《归归藏》二书名。最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大大卜》!与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归归藏》的著录！我疑4969是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损、作作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为。《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书、可以不论。但是。在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》》曰：“禹取涂山之子!名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《5218连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里里当然更找不到, 北魏的郦道元在《水0091经注》中也引用了两条《连山》文字,兹录于下： 1。《连山易》曰“1560有崇伯鲧伏于羽山之野!”（《淮水注》引引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启启筮神于大陵之上、”（（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》，皆未可知、今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹，构虚成实！遂若此，”[2] 其说甚是！马马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处。其所本7564者即此？马辑文作7832“阳文启筮享神于大陵之上”, “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以，这本《连山》当是是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：““《连山》八万言？《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是9231流传不广、桓谭看到了，把它写进了《新论》。皇甫谧看看到了!在《帝王世纪》中引用了、北魏魏的郦道元也看到了、9182在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于、
周易上爻是指、周易每一爻怎么用