鲁洪生讲周易怎么样

谁看周易能说说周易讲什么

　　《周易》是中国古代研究！占测宇宙万物变易易规律的典籍，包0171括《易本经》和《易传》两大部分!文字古奥，蕴义精深。 　　关于“周”的解释 　　东汉郑玄《易论》，认为“周””是“周普”的意思？即无所不备、周而复始。而唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。《左传》多处明确提及《^周周易》,如《左传·庄公二十二年》记“周史有以《周易》见陈侯者”的记载！《左传·襄公九年》有著名的穆姜用《周易》解随卦、提出了元亨利利贞“四德说”的例证!《左传·昭公元年》有“在《周易》、女惑男！风落山谓之蛊5357”的说法、 　　关于“易”的解释 　　1．易由蜥蜴而得名、为一象形字。此此说出自许慎《说文解字》!而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”、所以“易”的变易义。为蜥蜴的引申义！ 　　2．必须指出！理解西周之之“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼^指指从容之节、易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护^宗宗法制度的手段和工具!9858《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制、钟钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 　　3．日2454月为易,象征阴阳、揭示阴阳循环交替之理， 　　4．日出为易，陈鼓应认为这个意思。也是“干”的本义、 　　5．易是占卜之名！ 　　6．变易，变化的意思、指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变^易易的书， 　　7．交易、亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样， 　　8．易即是“道”，恒常的真理、即使事物随着时空变幻！恒常的道不变！《系辞传》：“生生之⁰¹⁶²谓易”、生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、体会生命之美、日新又新、 　　9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）互换的意思，甲骨文易字是双手与小石子互易的象形。周的本意是地上画的地图！周易本义义则是在地图中摆上小石子!双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称、在5650伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到,俗名叫“走游罡”！地图中放的石^子子叫“游子”、手中的石子叫“握子”！在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的地图刻画符号、在《周礼》“太卜”的记载中、亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》！三个不同8589朝代的占筮书,据说“连山山”是夏朝的占筮书，“归藏^””是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书，东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三5424义：简易一也!变易二也，不易三也！”【按《易纬·乾凿度》卷上开篇说：“易者。易也。变易也。不易也，管三成为道德苞籥，”】这句话总括了易的三种意思：“简易”！“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是：1.顺乎自然的、表现出易和简两种性质。2.时时在在变易之中。3.又保持一种种恒常（易）？如《诗经》所说“日^就就月将”或“如月之恒!如日之升”！日月的运行表现出一种非人为的自然。这是简易、其位置。形状却却又时时变化、这是变易。然而总是东方出！西方落这是“不易”，《连山》。《归藏》和《周易》、其实是对“走游罡”方法在不同朝代的叫法！夏朝叫“连山（山通三)",是指把三方的掌上石子数连起来，“归藏”的‘归’是指把三人展在一块的手掌上的石子数加起来，‘藏’是指把石子藏在^身身后双手互易暗握藏、握定后同时展出把三只手掌上的数又归起来、如此重复。“周易”的‘周’是地上画的图形义，名叫“罡”！‘易’是双手暗握互易！《周礼·春官·大卜》“掌⁵¹¹⁶三易之法：一曰连山，二曰归藏、三曰周易”、‘掌’是手掌！‘三’是三人各拿三个小石子。‘易’就是双手互换、‘掌三易’它就是指“走游罡”。三人各三个石子握的变化为：“可握空、可握一石子。可握二石子！可握三石子”三人掌三的变化总数是六十四组！即六十四卦的三才定位数组，《周易.说卦》“兼三才而两之故易六画而成卦”！ 　　10.易还有8314一个意思鲜为人知、易：太易、浑沦者，万物浑沦而未相离，视之不见，听之不闻！循之不得、故曰易也！易无形状，易变而为一、一变为二、二变而为七。七变而为九。九变者究也。乃复变而为一、 　　总之、《周易》名称内涵丰富！与《周易》作为弥纶天地之学实为相配、 　　大哲学家黑格尔的哲学也“离中国不远”，“尤甚使人惊异的，是是《大学》之三纲领，八条目！竟与《精神现象学》的阶段行程处处相合”，黑格尔的辩证法就来自我国古1960老的《易经》！可惜他建立的是个封闭的体系！3511正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系。它是开开放的体系、是开放的辩证法宇宙论！”。

秦贵森老师的《周易科学探索》中！是怎么讲两仪生四象,四象生八卦的呢?

　　《易经》：“易有太极。是生两仪、两仪生四象、四象生八卦！” 孔颖7734达疏：“太极谓天地未分之前、元气混而为一！即是太初、太一也、” 　　“两仪”指“阴阳”。 　　1.《易·系辞上》：“是故易有太极！是生两仪，” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者。指其物体、下与四象（金。木，水，火）相对，故曰两仪。谓两体容仪也。”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～。～～出阴阳。”《晋5701书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐隐其情？准正三辰、则悬象无所容其谬！” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判、两仪初分！乾坤：清者为乾，浊者为坤！人在中间相混。” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜！俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。” 　　2.借^指指君主的父母、《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽。履福禄之基！指 南^山山 以锡年!仰北辰而永庇、” 　　3.指阴阳、男女！ 鲁迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很赞成女学、^以以为淆乱两仪,非天曹所喜。” 　　“四象”指“东方之神青龙！西方之神神白虎！南方之神朱雀，北方之神神玄武（龟蛇合体）”。也并指“天地”，、

民国时期谁的《周易》讲的最好？

　　尚秉和，字节之、号石烟道人。晚号滋滋溪老人？学者称槐轩先生、河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人、晚清进士！著名易学家。博学善文。喜玩金石，工于绘事！精通中医。4324与易学造诣渊深。是象数派易学的代表人物之一！ 尚秉和于《易》研讨最深，主张“象为学《易》之本、曾全面考究汉《易》象数学的特点。详探《左传》！《国语》，《逸周书》尤其是是《易林》中久已为人忘忽的《周易》内外卦象!互象。对象，正反象、半象，大象等百二十余象的应用规律、凡立说与取象，多有创见。而不苟同于先儒！ 　　求采纳、

一洪而散猜一生肖

这个成语指的是猴子、 、

（洪）字，能猜出哪一个生肖？

龙 谐音 答答案是：龙、 。

为啥看完傅佩荣讲周易后不会解卦

　　人家解的是64卦的。也就是卦辞和爻辞了，都是理论上的东西、有几个大学教教授会预测的。都是二半吊子。并并不是他们不聪明,只是他们学的的周易的理，好像是就是现在的理论和哲学方面的道理。而预测是是学的是术，好像就是现在在的推理和预测了！学理的告诉你大道理！就是什么是人生的正确的世界观！学术的告诉你未知的吉凶、！

佛家所说的生即是死 死即是生，这句话中的生和死，对应周易里的否卦和泰卦，对吗？

　　比^如如你出门、就是走8716出了家门、那么刚才在家的那个你就算是死了。但是那个你死掉的同时，家门外的那个你就是生了！两者之间没有时间间隔！佛教里面叫无间，因此说生就是死，死就是生。 　　若用道家的话来说、就是否极泰来！所以确实²⁰⁷¹可以这么理解,但是要注意的是否极和泰来之间是没有时间间隔的！ 　　佛家的轮回和永生并不矛盾！就以刚才出门的例子，虽然出门前的那个你‘死了’。门外的你‘生’了，2266但是你不会觉得这个是真的生死!²⁹⁶⁹我们人死亡转世以后有可能会失去记忆!以刚才的比喻就是门外的你不记得自己曾经在门内！那样的话。失去记忆的人就会认为有个生死轮回，因为’死^‘‘对他来说是很神秘的事情！却不不知道无始以来他已经不知道死过多少次了？ 　　看破这个轮回！就能知道轮回真正的主体是谁！当然其中还需要更深一层层的智慧来破除我执，最终会发现没有个我在轮回，也即并没有谁在轮回！没有一个轮回的主体！自然就不会再轮回了， 　　因此你用’永生‘这个词⁸⁴⁵³是不恰当的。并没有一个谁在生，故此不能说永生， 　　若是认为有一个在轮回的主体！这个算是五种邪见见之一的哦!鲁鲁洪生讲周易怎么样、

周易大家舜缘居孔老师讲：命可以算准吗？

　　周 易 作 为 预测术 来应用 的时 候 。的 确 有 一 定的准 确 率 , 有精精 密 的 公式 和 逻辑 ! 算不 算得准只 是 预 测 师 的 水 平 问 题、 理 论 3038上 来 说 都 是可以 算 准 的 ,大 家 所 熟悉 的 生辰 八 字 算 命法 主要可以算 出 人 一生 大概的 趋势和 流年 大 事 ， 水 平好 的 可以 算到 流 月 ！ 另 外 还 有种类 繁 多 的算 命方 式！如六 爻 奇门 梅 花测字紫薇 六 壬 等 等。 有的 可以算 得 很细 致 。比 如六 爻 可 以 占失物，股股 票 走 向 等 等!从这一点 上 来 说 周易 预 测的 确是一 门广 博 精 深 的 学问 、 命既然可以算准 ， 那么是 2036一 定 不 变的吗， — —不是、 首 先 。 我 们 应 该了 解一下周 易预 测 术！ 究竟2169可 以准到什么地步 , 举 个 例 子， 曾 ^经经遇 到 某 八字 和 我 一样 的 人。 但但 是 她 的 经 历和 我 有 很 大 的 不 一样 ！ 学历 、父母 情 况 、身体 各 方 面 都 有差异 ： 她 是 本科但 我 是硕士。 她 父 母离异， 我 的 没 有！ 但 我 父 母 某 段 期 间的确 关 系不好 ， 她 有 心 率不齐 我 没 有！ 我 们 还 有很 多 大 的方 面 不一 样 ！ 包括 流年应事 都 有一 些差异 ！那 我 们 相同 的地方 到 底 在 哪 里 呢 。 例 子：05 年 的时 候 我 们同 时 都 发生了类似的 一 件 事， 都 是灾祸 、 我 是是连 丢两个笔记 本 还丢手 机, 前后 加 起来 破 财 大 概 1 70 00 元左右， 她 更 不 幸被 一个 疯子 把 腰 给 捅了，同 样 都 是灾 祸。 我 显然 比 她 幸运很多 、但 是这 件 事在八 字 上 都 可 以 解 释 得 通 的、 我 们那 年 的问 题 出在 ^申申 亥 穿 ？ 以 及及 羊 刃被 合 上 面 !申 在八 字 里 可 以 类 象 为 车 。 刀 、金 属等 等！ 所 以 对 我 来 说 骑车被抢和 她 被 刀捅腰 ， 实 际 上 命 理 都 是差不 多 一 样 的 !但 是实 际 应象 就 有很大不同。算 命算 的是什么 呢 ！算的 就 是象 、 金木 水火 土 10天干1 2地 支 ！ 所类象千 千 万 万 、 故 同 时 辰生 人命 运 不一定 完全 相同 ！但大概 的运 势起伏 是可 以算 出来的 。 没有 一 个 人 的 命 是绝对 的 。尤 其 是 八字算 命 。因 类 象 实^在在太 多 。故 误 差 有时甚至 会很大 ，命 运 的 根 本 是 因 果，造善 因， 积 福 德 ， 是完全 可 以 改 善命运 的 、有很多 先 例 可可循 , 但 是 千 万 不 要 寄 希望于 风水 姓 名 等改命 法 上 ， 学佛的 人 应该知 道通过 什 么 方 0357式才能真 正改善 命运。命可以算 准 ！ 但是是有 相 对 范围 的。另 外人 应该 有 的 一个心 态 就 是 、 要 充分 认 识 因 果 ！知命随 缘 、 如果真 有不好 的事 情 、 那 一定 是 我 们以 前 所 造 之 业果 、那么 我 们又 何 必要 去 改变 呢 、 该来 ⁰²³⁸的 总 会来的 、 我 们造 了因、 就 要 有勇 气去承 受那 个 果 。⁴⁸⁷⁹同 样 的 命运！努力 的人会 有 一种 “人定 胜 天 ”的 成 就 感 。 颓 废 的 人 会有 种“ 听天 由命 ” 的 悲 哀 、人活 于世 ！ 命 在 心中 ， 不 甘 天 命、 人 定 胜 天 ！ 本 文 只敬 献相 信 的人 。同时奉 劝一 句 ：人 可 以 ^信信 命 、 但不可以 认 命 。对 于于 不 信 的人 我 倒觉 得更 好! 一 旦 信 命 、 有多 少3207人 能 跳 出这 个圈呢 ,，

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物极必反，这个理论是在易经还是周易里讲的？还是其他什么古书里有？

　　出 处 宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰：“如《2382复卦》言七日来复！其间无不断续。阳已复生，物极必返、其理须如此、” 　　更原始的出处 ：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺。极则必反。”《鹖冠子·环流》：“物极则反，命曰环流！” 　　中国哲学史上关于运动变化的命题、老子首先提出物极必反的思想！他认为^福福可为祸!正可为奇。善可为妖、事物发展到极限就会向相反方面转化。^由由道产生运动、到一定极限,又复归于道,如此周行不息。老子子这一思想,在以后的《2028庄子》，《吕氏春秋》，《淮南子》，扬雄的《太玄》等书中！都有所承述， 　　至北宋。程程颐明确使用了“物极必返”一词？他认为。阴阴阳二气交感、化生万物，故万物本身包含着对立，以至互相摩荡、形成往来屈伸的运动！其运动达于极点！即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况。这就是“物理极而必反”，“物极则反、事极则变”。他又认为！万物消长盛衰、周而复始。而阴阳变化的原因是由于^理理的存在、即所谓“物极必返，其理须如此”、程颐把先秦以来“物极必必反”的思想！发展成为理学上的一个重要命题，。

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