周易解卦哪个版本最好

哪个版本的《周易》最好？？求出版社求图片

　　你很很急吗？我有一门课就就是《周易》、我觉得书还不错！不过要明天看了书才能回答你的问题，！

学习周易，选择哪个版本的最好？

　　古藉都一样、主要是看后人的注解了！但后人的注解解没一个高明的，特别是有些有名气的人、普通人都被误导了。唉，比如有的人喜欢看^南南怀谨的书？但有一次我瞄了两眼他解的卦辞！当时我就吐了、真是驴唇不对马嘴。胡言乱语、^可可是就是这些人掌握着主流声音！号称称正宗学者。叫兽。书院派的人人就是这样？而江湖派的人会算卦却不懂易为何物， 　　　　要想好好看的话，需需要古文功底的？那是最原始的古文、 　　深奥的书书都涉及卦象!但你恐怕理解不了， 　　浅显的书你看了也不能有深刻体会的。所以易是天书、十⁷⁷¹⁴年略有小成!三十年小成、到老时才能算是有所成、但是研究不完的， 　　研究得越深，越觉2796得易经的可怕，因为它无所不能！又深不可测、以人的智慧穷其一生只能理解很小的一一部分!然后代代相传，几千^年年研究不断!^但但永远也研究不到尽头的。到最后你会怀3511疑是神化传授给祖先的!否则^为为什么易经这么玄妙！实在难以想象它会是凡人能发明的。单单一个先天太极图6213就有无尽奥秘。将它印证于于现代科学，每每感到祖先智慧无穷。实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观。回头再读《易传》（十翼）原文、字字玑珠，每个阶段读它会有不同领悟，西方人读圣经！中东人死读古兰经，5609中国人死读易经可矣？易经高出它们无数倍不止！ 　　高端的书看宋代邵康节的《皇皇极经世》？但你看不懂！ 　　那就找些现代人浅显的书吧。虽然离易的本质甚远，但对于普通人来说倒是能让你思路开阔。随便看吧！无所谓了！ 　　你如果想学算卦的话、直接看《增删卜易》 　　目前上海古籍出版社的注释详尽，内容较多、但是有点贵。！

《周易》哪种版本最权威，最好

　　《周易》原文都一样。不同的作者有不同的注解、只能说那个更权威！没有那个更好， 　　我也是刚刚刚想学习下周易？用的的方法是对照原文看别人的讲解视频？曾仕强跟傅佩荣的视频比较深入浅出，

跪求懂周易的朋友帮忙解解卦啊！找东西 ！

　　　在东边的一个柜橱里、下面。都沾上了泥水，申子辰三合水局、丢不了的，猴日属猴的。或者丈夫一起找，毕现、！

周易筹策占得竞之临卦，求大师帮忙解卦

　　干支：庚寅年 辛巳月 癸亥日 己未时 （日空：子丑） 　　神煞：驿驿马－巳 桃花－子 日禄－子 贵人－卯。巳 　　兑宫：兑为泽 (六冲) 坤宫：地泽临 　　六神 伏神 本 卦 变 卦 　　白虎 父母丁未土 ▅▅ ▅▅ 世 兄弟癸酉金 ▅▅ ▅▅ 　　腾蛇 兄弟丁酉金 ▅▅▅▅▅ ○→ 子孙癸亥水 ▅▅ ▅▅ 应 　　勾陈 子孙丁亥水 ▅▅▅▅▅ ○→ 父母癸丑土 ▅▅ ▅▅ 　　朱雀 父母丁丑土 ▅▅ ▅▅ 应 父母丁丑土 ▅▅ ▅▅ 　　青龙 妻财丁卯木 ▅▅▅▅▅ 妻财丁卯木 ▅▅▅▅▅ 世 　　玄武 官鬼丁巳火 ▅▅▅▅▅ 官鬼丁巳火火 ▅▅▅▅▅ 　　应该是最近感觉身体不太舒服吧？我看没啥大问题！阳历5月15日会觉得好点！19日会好多、如不是！建议去医院检查、。

哪个版本易经注解最好

　　我郸为还是看原版的比较好、毕竟后人注释的有偏差 　　个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到、

请周易高手帮忙解卦：遁卦5爻动测事情是否成功？

　　第一，你没有说是那天。第二不知道是什么事情！所以无法做出正确的判断！ 　　　遁卦5爻动，则1067变卦是旅卦！卦变六合、在不考虑时间的情况下！总体看。不是太理想，因5爻为兄弟动、为争财，争利。争名。如果是是想做生意!则会和朋友合伙做可成。 　　这卦主要是没有有时间。所以。无法下结论周易解卦哪个版本最好！

求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。

　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经6502典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中，位，刚柔、时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰曰：“苋陆夬夬中行、无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道。所以无咎、所以“中”是是《周易》的至上追求？劳思光说说：“就‘中’观念讲,则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现。但分别就每一状态论、则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态^如如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正、故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解。与孔！孟。《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中。而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则、就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵遵循天道、尚中守中、便是人道！在《周周易》里。无时无刻步体现尚中的思想。得中则正的中爻中爻、即处于中位的爻、中位的说法、首先是由《易传·8952彖传》提出来的？它在解释《易经》时、以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位、应位，中位等7507爻位说。并被《易传传》中的《象传》，《系辞^传传》所采用!而中位。就是指六爻中中的二？五两个爻位、二二居下卦之中。五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为，中则无不正、故中又称为中正、正中，中行。中道。中正！便是无过，无不及、无偏无邪的的恰好的状态？所以在一般情况下、中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居中位，表征征“刚中”之德！阴爻居中位。则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“1045刚巽乎中正而志行,”九二《象》曰：“纷若之吉！得中也，”九五《象》曰：“九^五五之吉，位正中也。”比卦《彖》^曰曰：“原筮，元永贞，无咎，以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也。”解5798卦《彖》曰：“其来复吉？乃得中也、”正因为此，爻辞通例！二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好，比如升卦《彖》6377曰：“刚中而应,是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得、九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通，正与应位原则相符，但是九二是阳7471爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位。按当位原则！它们都不当位！应该是凶！然而它们居中、彼此相应、所以吉。亨通！所以，即使不当位、只要居于于中位、也是无咎、吉的、再如《彖传》释噬嗑卦：“柔柔得中而上行!虽不当位！‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位，不当位。而且与六二阴柔也无应，但它居于于上卦的中位,所以有利于断狱。而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下、上体之中！虽不当位、但因其为刚柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙。亨。以亨行行时中也,”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以⁵⁵⁸²‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位，但皆得中！得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽1312失其位、未失道也！”[②]可见！在《周易》那里！“中德”要优于“正德”！也也就是说如果一爻居中位,但不当位，亦没有大碍，同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位。则更是《周易》所极力推崇的、在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位。阳爻符符示刚健之德!故其《文言传》曰：“大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健、中正而应，君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正，是最0729为尊贵的天子之位！所以其《^彖彖》曰：“位乎天位！以正中也，”由此看来，《周易》是主“中中”的，但是。如^果果既能处中又能刚柔当位、自然然是更加吉祥亨通、²²⁹⁰刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成!贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚。故亨，分^刚刚上而文柔。故小利有攸往、‘刚柔交错’、天文也。文明以止。人文也，观乎天文，以察时变。观乎人文！以化成天下。”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣、地之大，刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳、立地之道。曰柔与刚！立人之道曰仁与义、兼三才而两之，故易六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚、故易六位而成章！设六爻以效三才之动。故六画而成卦也，六位，爻所所处之位也。二，四为阴、三！五为阳、故曰‘分阴分阳’，六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易7819》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”，天^地地人统称“三才”！又各自包含着两个方面！即⁰⁵⁷⁶“三才两体”？是卦爻的基本元素,交错错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义曰：天地既立，人生其间！立人之道、有二种之性，曰爱惠之仁！与断刮之义也，既备三才之道！而皆两之，作《易》本顺此道理、须六画成卦、故作《易》者、因而重之。⁶⁷²⁸使六画而成卦也，六画所处。有其六位！分二、四为阴位。三、五为阳位、迭用六。八之柔爻、七。九之刚爻而来居之，故作《易》者者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’！正义曰：‘二，四为阴！三，五为阳’者，王辅嗣以为初！上无阴阳定位。此注用王王之说也。”[④]和阴阳阳一样、刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离！易学家认为！中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”？[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面、使自身难以存在。再如妒卦、《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也！”九五《象》曰：“九五含章！中正也，”0919此卦一柔五刚、九五2573刚中得位？孔颖^达达疏：“若刚遇中正之柔？男得幽贞之女。则天下人伦之化乃得大行也、”而同同人卦二五爻分别柔居位,《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾²⁸⁵⁹……文明以健？中正而应！君子正也、唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化。力求赢得顺顺承交感。泰卦1417《象》曰：“天地交、泰！”此卦上^卦卦为坤下卦为乾,与天上地⁰⁴²⁰下的实际位置相悖!所以。上下卦在互逆中产^生生交感,刚由下而上。由顺而乘、柔由上而下、由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地地以顺动？故日月不过而四时不忒、圣人以顺动！则刑罚清而民服、”在刚和柔的⁰²⁹⁵互逆中！刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意、“时中中”的中节之道在《周易》里,“中”并非是抽象的，固定不变的，而是具体的、处于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周9391易》一个重要的观念即“时”，在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生4120无穷之变迁的背景之下，宇宙及及社会的时。空。物物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的““时”之下的！那么，作为万事万物最佳佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此！对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”、就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止止则止，时行则行、动静不不失其时”，使自身刚健奋勉。既要契合于每一时点或时段、又能偕时3529不断向前推进。才能“其道道光明”、所以乾卦九九三爻《文言》有云：“终日乾乾!与时偕行。”只有应时行其刚刚健奋勉的大有为精神,并随时通权达变，才能达到“中”的境界，那么“时””又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大3516明终始。六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章，”由此可知！在《周易》里！可以把六十四四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻。便看看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《屯》代表屯难之世、在这种时候！君子应该建建功立业、《遁》象征小人道长，君君子道消之时!君子见此、应该远离小人等等。所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景！爻处于具体的卦中！其材质刚柔不同，所居的位位不同、其吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉，爻未必吉，卦凶！爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉、逆则凶！前文已说！“中”并非掐去两端独取中间、而7540是变通趋时，随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉。”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德、与日月合其明、与^四四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违！后天而奉天时、”[⑥]可见。“大人”作为理9286想人格的代言!唯其能能够把握天道之恒常，因时而动！才可以时刻持守中正之道。才能彰显显出其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是2564朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘‘中无不正’!若君子有时不中！即‘正未必中’，盖‘正6892’是骨子好了!5501而所事有未恰好处。故未必‘中’也！”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”。““斟酌得宜”!“无不当理”。他曾举例说明明：“凡事先理会得正,方到得中、若不正！更理会甚中、……‘中重于正、正不必中。’一件物事自以为正！却有不中在。且如饥渴饮食食是正,若过些子，便非中节！中节处乃中也。责善。正也、父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节！也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度、由此^可可以看出、尚中思想体现于《周易》的时，位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内^涵涵精蕴丰富,本文寥寥数千字难尽其义！〕、仅以有限的材料与所知！作浅微微的分析？、

周易卦解萃卦四十五卦

　　解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦、如水就下之象。判曰：萃者。聚也。内外喜悦，上下俱柔。万事蕃息，利禄悠悠，求谋有济、解释忧愁！ 　　原文： 　　泽地萃:亨！王假有庙，利见大人。亨，利贞、用大牲！吉、利有攸往。 　　白话文： 　　萃：亨通，王至宗庙、（此占）宜于见有权势的人！亨通！宜于守正。用大的锭畜祭祀吉，利于有所往、，

周易哪个版本好

　　古藉^都都一样，主要是看后人的注解了，但后人的注解没一个高明的，特别是有些有名气的人、普通通人都被误导了，唉。比如有的人喜欢7263看南怀谨的书,但有一次我瞄了两眼他解的卦辞、当时时我就吐了！真是是驴唇不对马嘴!胡言乱语、可1660是就是这些人掌握着主流声音,号^称称正宗学者!叫兽，书院派的人就是这样、而江湖派的人会算卦却不懂易为何物！ 　　要想好好看的话！^需需要古文功底的，那是最原始的古文！ 　　深奥的书都涉及卦象，但你恐怕理解不了， 　　浅显的书你看了也不能有深刻体会的。所以易易是天书!十年略有小成、三十年小成。到老时才能算是有所成！但是研究不完的、 　　研究2936得越深、越觉得易经的可怕。因为它无所不能，又深不可测。以人的智慧穷其一生只只能理解很小的一部分!然后代^代代相传，几千年研究不断。但永远也研究不到尽头的，到最后你会怀疑是神化传授给祖先的、否则为什么1956易经这么玄妙，实在难以想象它会是凡人能发明的。单单一个先天太极图就有无尽奥秘。将^它它印证于现代科学？每每感到祖先智慧无穷。实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观！回头6058再读《易传》（十翼）原文!字字玑珠、每每个阶段读它会有不同领悟！西方人读圣经！中东人死读古兰经！中国人死读易经可矣！易经高出它们无数倍不止， 　　　高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》？但你看不懂！ 　　那就找些现代人浅显的书吧！虽然离易的本质甚远、但对于普通人来说倒是能让你思路开阔、随便看吧，无所谓了。 　　你如果想学算卦的话！直接看《增删卜易》。

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