易经中的元

请问《易经》中：“《彖》曰：大哉乾元，......万国咸宁。”这一整句何解？能否详细解说。

　　这段话是《易传》中《彖传》解释乾卦卦辞“元亨利贞”的内容。其意思是：伟大啊，乾卦所所象征的元气。万物借它而开始存在、它也由此主导了天体！云四处飘行！雨降落下来，各类物种在流动中成其形体，太阳的光明终而复始地出现。爻的六个位置也也按照时序形成了！依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行、乾卦的原理是引发变化、让万物物各自安顿本性与命运、万物保存聚合并9155处于最和谐的状态!就达到合宜而正固了。乾卦为首。创生万物！普世都可以获得安宁、、

易经中元享利贞是什么意思

　　是“元亨利贞”，元：开始。元吉：大吉！元亨：2047大亨通! 亨：阴阳相和，小亨：小通达。大亨：大通达。利：利：顺利、吉利！无不3077利：诸事皆顺,无所利：诸事不利！利某或不利某：利某方！或不利某方，贞：贞：正确，坚定，贞吉：⁶³⁵⁷贞定则吉！贞凶：指贞定亦凶！或不变则凶。贞厉：虽贞定但有危！贞吝：虽贞定但艰难！利贞：利于保持贞定，可贞：可保持贞定、永贞吉：永^久久贞定才可吉!易经中的元、

易经中许多卦象都有共同含义，即：元、享、利、贞，这四个字的含义分别是什么？

　　元0230：开始，元吉：大吉！元亨：：大亨通！亨：阴阳相和，小亨：⁶¹⁴⁹小通达。大亨：大通达！利：利：顺利。吉利。无不利：诸事皆顺、无所利：诸事不利，利某或不利某：利某方！或不利某方！贞：贞^：：正确，坚定，贞吉：贞定则吉，贞凶：指指贞定亦凶、或不变则凶，贞厉：虽贞定但有危！贞吝：虽贞定但艰难！利贞：利于保持贞定。可贞：可保持贞定。永贞吉：永久贞定才可吉，打⁷⁰⁹⁶了那么多字，累死了，希望可以帮上你，。

哲学，《易经》中的“体”“用”怎么解释

　　一，孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值！并把它列入““六经”！使《易经》升华为经典著作、从从此登上大雅之堂、二。孔子整理“六^经经”（诗。书。礼。易！乐！春秋）。包括《易经》在内，对《易^经经》的保存起到了重大作用! 三，孔子作《易传》。从此把《易经》由一部占筮之^书书变为一部哲学！社会科学学巨著、四。孔子把《易经》作为六经教材之一！为易学的传播起到了重要作用。五，孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用！并使《易经》成为儒学经典，六！总之、因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位。孔子堪称中国古代十大易学家之一。。

易经中华盖什么意思

　　131****3339 ：你好、　　【华盖】诀曰：「寅午戌见戌，巳酉丑见丑！申子辰见辰，亥卯未见未。以以日柱地支见他柱地支？文章艺术之星辰！凡是命带华盖、其人必聪明勤学！惟较孤僻，如逢印^而而临旺,在官位居显要。一遇空1947亡或遭破？难^免免遁入空门。是火为僧、是水为道！」　　《五行精纪》云：华盖为庇荫之清神，¹⁰³⁰主人旷颖神清,性灵恬淡。不较是非。好仙仙道伎巧事!一生不利财物。惟与夹贵正印并则为福清贵。特达！不利权握！日犯克妻，时犯克子，孤介之神也，。

易经中《连山》《归藏》具体在哪里不同呢？

　　推理：　　不一样的！　　一个时期期的易文化！是根据当时的社会。天气！科学技术来定的，　　易有3部，连山、归藏、周易、　　周易传今为文王定的八卦位置、排出了后^天天的64卦顺序！孔子做十翼传今为周易、　　^有有书上记载！说神农连山八卦.我是见过、不过可信度不是很高的！现现代简称为中天八卦。这个八卦图是清代传下来的。是根据大六壬银河河棹得出的结论,先天八卦图、就是乾坤²²⁸¹的位置颠倒一下就是中天八卦图、　　本人研究中天八卦图几年。得得出了几个图、变化太多！几句话是说不清的！得出了立八卦图256个。去掉重复的立图！240个、包括了阴图，阳图。这些图都是离不开最基本的易理：太极生2仪、2仪生4象！4象生8卦，8卦出双8卦、双8卦分阴阳，变16卦，16卦中32个八八卦图!单阳。单阴各出64卦、16*16变出256卦。　　一个图为大卦，也就是个个八卦图、八卦图又分出了小卦。也就是现在用的的64卦？　　16卦中、中四为年、月、日！时。外围为12地支卦，符合大六六壬地支学！　　虽然没提出连山、归藏的八卦位置和区别。可以参考下，刚研究出来的！　　Sandro_ly 你脑残啊！奇门用的是后天八卦位宫！先天八卦位宫。你说奇门属于归藏！不是你脑子有问题、就是是我脑子有问题，。

易经中的咸卦

　　《^易易经》第三十一卦咸泽山咸兑上艮下　　咸：亨。利贞，取女吉、彖曰：咸！感也，柔上而刚下。二气感应以相与、止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也，天地感而万物化生！圣人感人心而天下和平﹔ 观其所感！而天地万物之情可见矣，象曰：山上有泽，咸﹔君子以虚受人，　　初六：咸其拇！　　象曰：咸其拇。志在外也！　　六二：咸其腓。凶。居吉，　　象曰：虽凶、居吉，顺不害也。　　九三：咸咸其股，执其随、往吝、　　象曰：咸其股，亦不处也！志在随人、所执下也。　　九四：贞吉悔亡！憧憧往来，朋从尔思，　　象曰：贞吉悔亡，未感害也，憧憧往来、未光大也。　　九五：咸其脢。无悔、　　象曰：咸其脢！志末也。　　上六：咸其辅！颊。舌，　　象曰：咸其辅！颊！舌！滕口说也！咸卦彖辞建立立气感化生万物之原理　　论语不言气？孟子言气却非非论於存在！只论於感性力量！中庸谈本本体论谈鬼神却也不谈气存在的宇宙论!在儒家哲哲学史的发展上！易传之作中却有明显的气存在的宇宙论观念、宇宇宙论是一个哲学体系的基本哲学问题，易传发展之。并将构和於儒家形上学体系中！咸卦彖辞之「二气感应以相与」、「天地感而万物化生」即是以气感而化生天地万物的初步义理建构！此一路线终将成为儒家形上学宇宙论的基本本命题，而参参与至儒家形上学建构的进程中？此中有两个2813义理上的重点。其一是宇宙论问题题中的存在质素是以气为质的，其二是宇宙论问题中的作用原理是一个以气为质的感通原理、易传於气的的感通的作用义上发挥极多！至於气本身的存在及作用问题则在宋明儒学中成为不可或缺的基本命题！参见＜咸卦彖传＞：：「彖曰：咸,感也。柔上而刚下！二气感应以相与。止而说、男下女。是以亨利贞！取女吉也，天地感而万物化生，圣人感人人心而天下和平﹔观其所感？而天地万物之情可见矣、」征服情海咸卦一占就灵易经咸卦是六十四卦中、探索人类真诚感应及男欢女爱主题。最^深深刻的一卦、就上兑下艮！亦即上泽下山的卦象可知。即使寂然不动。稳固如山者！在泽水慢慢地感染下。亦可逐渐达到湿润通彻的效用、换言之。人们的至诚感动。可让顽石点头、因此至诚的效用、1608可谓无远弗届。从六亲角度切入诠释：少女在上！少男在下的卦象组合，道道出了男女恋爱本质、不但显示世^上上最纯粹、最快乐的感情莫过於最动人心扉的两性间情爱、也6160显示出男孩在追求女孩。当、

《易经》中的挂相是什么？

　　楼主打错字　　楼上的就跟着乱来了　　卦象　　《系辞》有：“易者！象也”、“彖者，言言乎象者也”、“立象以尽意，设卦以尽情伪”，“八卦成列。象在其中矣、”古古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦，两卦相重而卦象成。卦象，物之象，象象有“群”义？它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物！　　周易实在是太伟大了。唯物辩证法法的雏形啊! 　　我一定要继续努力学习，。

易经中的“无极”是什么？

　　无极：①无边际、无穷尽，《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也！”《荀子·修身》：“将以穷无穷，逐～～与。其折骨、绝筋终9903身不可以相及也！”②古代哲学范畴、指派生万物的本体，以其无味、无臭。无声！无色，无始，无终，无可指名！故曰无极，《老子·第二十八章》：“为天下式、常德不忒、复归于～～、” 　　无极即道、是比太极更加原始更加终极的状态∶无极、本来是老子用以指称道道的终极性的概念、这是第一次出现无极的概念、全段意思是说∶虽知道洁白。却安守于昏黑。⁹⁹¹⁷便能做天下的模式！能能做天下的模式？永8463恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道！所以无极的原义就是道、指道是不可可穷尽的。以后道门人士！都是在这一意义上使用无极的概念！但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也！”意思是世界无边无际！无穷之外，还是无穷！无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视，依道门观念。与道相合，才能长生久视。因此将无极解释成道、或者解释成长生久视！是一致的！道是无限的。天地开4864辟之前,它已经存在在了无限的时间。而且会永恒地存在下去。空间上它也是无限的，不局限於任何一个^具具体的区域!因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词、常与太极对举！指比天地地未辟、但却是天地直接起始的混沌^更更加古老,更加终极的阶段，这一阶段、就是道、因此！无极是太极的根源、修修道者都追求与道合一？^道道门术语称与道合真！在具体机制上便是返回到元初的终极的状态。这就叫做复归无极，　　对朱陆太极之辨！蕺山实有误会，朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一3064语中的“无极”这二字有无必要、两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同。所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近近万言!亦可谓无余蕴矣、然所争只在字义先后之间。究竟无7762以大相异也!”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨！于思想并无发明，”而蕺山误认为朱子主张太0316极本体之上还有一个无极之体！他⁶⁸²²说：“太极本无极是直截语,如后人参解乃曰：太极本于无极耳，信如此。岂不加一^重重障碍，宜象山之龂龂而讼也、”显然！蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的。? 　　在确定了蕺山对朱子有这种看法后！以上这段话的本义即可得厘清，“在朱子子以为太极之上必有无极!既不足以得大易之旨！而陆子以为太极之上决不当有无极。亦岂足以得得濂溪之旨。”这段话中中二次出现“无极”？且都是是就太极之上应该有没有“无极”而言？语境完全相同。在同一语境中，说有“无极”也不是！说无“无极”也不是，则两“无极”的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体、义即：朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体。太极本于“无极”，而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字！义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字、　　至此可以肯定：^蕺蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字,《太极图说》中“无0398极而太极”不存在文本问题,那么“无极”二字作何解，将其解作另一实体自然是蕺山要反对的。将其解作“太极”8748的说明语、表明太极是无形之理如何！对此蕺山也反对，他说：““今曰理本无形，故谓之无极，无乃转落注脚。”“无乃转落注脚”，将其解为“岂不转落注脚”也好！解作“‘无’字便成为注脚”也好。都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”、那么！只有把“无极”解为“太极不存在”了。蕺山正⁸³⁹⁵是此意，因为他说“此‘无’字是实落语，非玄妙语”、意即：“无”字是实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”，而蕺山认为“无极而太极”是否定太极、所以称其为“夫子以后破荒语”、　　《蕺山气论之二》，

《易经》中的《象》是谁写的吗?

　　《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点。由于成书很早、文字含义随时7583代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，　　而楼主所言的《象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末、最^迟迟也不能过两汉之末！《象传》分大象！小象、大象仍是对卦的解释！不1296同于《彖传》的是将六爻还原成三爻的八卦。从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的位位置来解释每一爻辞!相传《易传》是孔子及其弟子所作,但是民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详. 　　《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》　　下面一个网站详细了介绍了有关易学的知识,可以参考参考.。