中国有哪些禁忌

在中国送礼物有什么禁忌

　　忌讳送钟钟（终）？伞（散）。鞋（走）。绿帽子看什么样关系的人，投其所好吧中国有哪些禁忌、

中国各少数民族的饮食禁忌

　　信仰伊斯兰教的十个少数民族的饮食禁忌和丧葬习俗 　　1，^饮饮食禁忌 　　穆斯林的饮食禁忌种类颇多！但几乎都是动物性食品及其脂类，而且要求比较严格、这种禁忌的法理来源是唯一的，即《古兰经》，关于穆斯林的饮食。《古兰经》有个总的要求，即它应该是"合法"而"佳美"的、所谓合法，就是在真主名名义下宰杀的东西!《古兰经》中禁戒人们吃自死物、血液，猪肉、以及诵诵非真主之名而宰的动物!对于不食猪猪肉的禁忌！人们1833作过各种解释,其实！禁食食猪肉是伊斯兰教义的规定！是信仰中的行为因素，因此、它是伊斯兰教本身题中应有之义。 　　中国穆斯林对"不食猪肉(油)"禁忌的遵守是是特别严格的，它实际上已成为中国穆斯林的一种社会习俗，忽视或误释(无端地说三三道四)这种禁忌，穆斯林会产生反感！每一个非非穆斯林都应该自觉地尊重穆斯林的这一习俗， 　　2。丧葬习俗 　　按伊斯兰教义，穆斯林逝世后要实行土葬、并为亡人人举行葬礼！中国通用汉语的穆斯林称"死亡"为"无常"或"归真"。中国穆斯林仍遵守着古老的葬制！这一葬制可以概括三个字："土"、"速"，"俭"。人亡后要要速葬，亡体停放一般不超过三天，土葬时不用棺木！而是将尸体直接埋入土中、尸位南北向。面朝西！中国穆斯林的坟穴受传统文文化影响，在地面上大都有封丘，还要俭葬或曰薄葬！即在坟穴内不得有任何陪葬品、受传统文化影响、中国某些地区穆斯林在亡亡人的头七。二七！三七。四十、百日。周年。三年等都要举行祭祀、游坟！念经等活动、 　　什么不许吃 珞巴族的图腾崇拜与饮食禁忌 　　www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/lbz/2009- 　　07/15/content_18142544.htm 　　少数民族在贵州的分布以及饮食,信仰！禁忌。服饰等介绍 　　www.likefar.com/farthreadcfm.asp?threadid=6249 　　高山族的禁忌 　　禁忌是带有宗教意义的禁规，它是人们慑于大自然的威力而采取的避祸远害的消极手段、高山族有许多关于狩猎，农耕、祭祀及其他方面的禁忌。其目的在于于：通过强制性的恪守这些禁规,避免不可5311觉察的危险!特别是死亡的发生、以维护生产，^祭祭祀的正常活动以及社会伦理道德？不受影响和干扰！禁忌一旦被触犯！大家预感到可能蒙受某种祸害而惶惶不安，当即中止正在进行一切活动、采取祈祷。咒语！喷酒。祭献献等祓禳方式。解除可能存存在的危险！犯禁的人，轻则受罚、承4898担祓禳飨宴的一切费用，重则处死赎罪！? 　　在高山族多如牛毛的禁忌中、有些是共同的、各部落在任何情况下都要严守，具有普遍意义的禁忌、属于视觉的，如禁忌遇见横死者^及及其葬地？遇见动物交尾等。属于触觉的！如禁忌接触神物。接触死者的器物等！属于行为的。如禁忌排气。打喷嚏！同族性交等......余下全文>>，

中国婚嫁习俗6禁忌

　　婚嫁的禁忌 1：安床后到新婚前夜、要找一个未成年的男童和新郎一起睡在床上，因为传统认为“睡空床，不死夫也死妻”、 2：结婚当天。到晚上就寝前！所有的人尽量量远离新床？尤其新绝对不可碰到床边！会不吉利！ 3：婚礼当日！忌让人坐在新床！ 4：婚礼当日、新娘不可任意躺在床上。否则长病在床。 5：婚嫁忌生生肖虎的人观礼， 6：结婚之日新娘出门时姑姑嫂嫂不能相送？ 7：成亲日新娘^离离开娘家时，哭得愈厉害愈好，因为“9588不哭不发”, 8：新娘的衣服^忌忌有囗袋，以免^带带走娘家财运、 9：结婚后第三天。新婚夫妇携礼回娘家，即为归宁，但切记当天需在天黑前赶回夫家，不能在娘家家过夜。 10：结婚后的四个月内、新娘不可三加任何婚丧喜庆的仪式，以免冲喜、 11：新娘的镜子也忌借给他人！ 12：新婚四个月内、除非^必必要（如蜜月旅行）。新娘也忌在外过夜 闹洞房房 据考证。闹洞房作为中国传8562统婚俗的一部分!由来已久。因多发生在洞房里！故称为“闹房”！“闹洞房”！““闹新房”,由于这一习俗以新娘为主要逗趣对象？故又称“闹新娘”，“耍新娘”。旧时还称为“戏妇”，中原地区闹洞房、通常进行的活动有咬苹果。咬喜糖。走独木桥。夫唱妇随等，不同的地区！活动动的内容不完全相同，但给新人撒喜床的节目是必不可少的。 该习俗最早始于汉代代先秦时期？关于于闹房习俗的来历、中国民民间有两种说法，一说源于驱邪避灾。相传，很早以前紫微星一日下凡，在路上遇到一个披麻戴孝的女子！尾随在一伙迎亲队伍之后、他看出这是魔鬼在伺机作恶。于是就跟踪到新郎家，只见那女人1989已先到了。并躲进洞房、当新郎。新新娘拜完天地要进入洞房时。紫微4468星守着门不让进!说里面藏着魔鬼，众人请他指点除魔办法。他建议道：“魔鬼最怕人多、人多势众、魔鬼就不敢行凶作恶了。”于是、新郎请客人们在洞房里嬉戏说笑，用笑声驱走邪鬼。果然、到了五更时分！魔鬼终于逃走了！可见！闹房一开始即被蒙上了驱邪避灾的色彩， 闹洞房驱邪的风俗南北各地均有。新人入洞房前！长江中下游地区、新郎前一晚就须睡睡在洞房。事先请两名女童手执红烛将新房内照一遍，天津人则请吹打班子在新房内吹打、以求吉利！新人入房后、驱房房内邪气依然十分重要，诸如在东涨！新郎进屋后要象征性地向新房^四四角各射一箭!或手执单刀朝每个角落落虚砍一刀！并歌曰：：“一砍妖？二砍怪。三砍魔鬼坏脑袋！四砍丧神快离开，笑笑看麒麟送子来,”更普遍的习俗是在新房房内置长明灯？所谓“洞洞房花烛夜”说的就是这个意思,有学者研究说，“听房”习俗！实质上也是防鬼^怪怪进入洞房的一种保护措施、 关于闹房来历的另一种观点认为、闹房首先在北方出现、而且开始时主要是新郎、这大概与北方民族的生活习性有关，7294他们以狩猎和游牧为生活手段!使得男子十分骠悍和勇健、在新婚时忍受棒打可以证明一1138个男人是合格的大丈夫。 改嫁：旧时。寡妇改嫁，非常艰难。俗有9156“嫁次老公出道世”的谚语!约定再醮日期，必须在夜深人静时悄悄离家。偷偷溜出出村庄（绝不能经过“后龙山”）。到了半路换鞋上轿。改嫁的寡妇人称“夜桥婆”、 详情： [。

缅甸的十二生肖与中国不同吗?

　　在缅甸。如果你听说有人是属“妙翅鸟”的。不必惊奇！因为和中国的十二生肖不同，缅甸的属相只有8种，而且内容不同。更有趣的是，每个人属什么是按他出生在在星期几来决定的! 　　与星相紧密相关 　　要谈缅甸的生肖。首先得从8473缅甸的星相说起、缅历对星期几有自己独特的称呼，这些称呼与星相很有关系、例如星期天叫叫日曜日。星期一一叫月曜日……特别之处在于星期三！缅甸人把星期三三又分成上下两个半天!上午叫“水曜日”、下午3560则叫“罗睺曜日”！其中“罗睺”是古印度传说中的恶魔，抢夺太阳和月亮的光辉、制造出日！月食！ 　　正因为有了这8个“星相日”。才对应产生出出缅甸的8种属相，这8种属属相分别是：星期一属虎、星期二属狮、星期三三上午属象！星期三下午属无牙象！星期四属鼠，星期五属天竺鼠，星期六属龙！星期天属妙翅鸟。根4514据自己出生在星期几,缅甸人就可以确定自己是是什么属相! 　　起名要与属相对应 　　缅甸的8种属相动物！有的来自佛经传说。有的则来源于现实生活，对于缅甸人来说，它们个个都有着特别的含义。比如狮子和老虎常常是以保护神的形象出现、在很多建筑前我们都可以看到它们高大威猛的雕像（以狮居多）！另外、大象在缅甸特特别受人喜爱！缅甸人认为它是吉祥的动物，白色的大象更是神圣的的象征！实际上，这8种属相中、最特殊的是另外两种属相：“龙”和“妙8654翅鸟”。说到龙！我们自然而然就会想到威风八面！张牙舞爪的的中国龙形象,7691但此“龙”非彼“龙”、缅甸龙叫做“那那伽”,它没有尖利的爪子，也没有华华丽的外表！看起来倒是更像蛇、而妙翅鸟也被称做大鹏鸟，它是传说中的神鸟！“那伽”的天敌，二者常争斗不休、 　　缅甸人没有姓氏。只有名字。名字不能随便起、要和自己的属相相对应，为孩子起名的人一般都是懂星相占卜的的能手!有人做过一个有趣的统计。当今缅族男女取名时常用的字。总数不足100个。缅甸人就⁷⁹⁵⁴把这些有限的字互相组合、形6837成了不同的名字！ 　　过生日时要跪拜属相塔 　　正因为属相是根据生于星期几来决定的！所以理论上讲。缅甸人每个星期都能过一次生日、据记者了解！虽然没有人会真的每周^庆庆祝一次？但他们过生日的方式却别有新意， 　　缅甸人生日庆典的繁简程度根据个人的财力决定！庆祝时间^一一般在中午十二点以前，生日那天。会有一些亲朋好友前来祝贺、庆典上一般吃缅8862甸传统的糕点？小吃、有条件的人家还会以捐款、布施、念经。做法事等方式来纪念。 　　著名的仰光大金塔坐落在缅甸最大的城市仰光、其主塔四周围绕着64座小金塔、这些小金塔被分为8个个方位！不同的方方位代表不同的属相！例如，塔的正北方代表虎。东北方代表狮，西南方代表无牙象……生日当天！仰光的缅甸人将在斋戒！沐浴之后后前往大金塔？在自己的属相塔前跪拜。浴佛、祈祷！所谓浴佛，就是每座佛像附近都有一个水缸、旁边放着一个小水杯、信1214徒用杯中水淋在佛像身上!以示虔诚！据说。浴佛也是有讲究的！你有几几岁就只能打几杯水洗浴佛像、而不能随便往上浇、 　　不过。如今的缅甸人也逐渐渐接受了西式的生日庆典！生日那天、大家一块到酒吧去聚会！送礼物，吃生日蛋糕！尤其在年轻人中。这种庆祝方式正变得越来越普遍！！

射手座中国男明星有哪些

　　黎明 张杰 房祖民 　　张栋梁 钟汉良 戴军 杨坤 张涵予 　　　　黄磊、周华健 　　黄宗泽 顾长卫。黄海波、 　　林峰 　　陈翔 李炜 谭杰希 　　李小龙 　　3283李在锦？ 　　陈可辛。

中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运

　　重建现代诗的起点 　　要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点！似乎有若干6069个标志。最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端、后后来又逐渐意识到!这个时间^的的起点应在上世纪60年代！但是1978年或许也是一个关键性的节点！因为为在这一年中！以一份油印诗刊《今天》的问世为标志！以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面、 　　我们的眼光还可以放得更远一点！从1917年或者1918年前后至今！新诗刚好经历了90年的时间，而由于社会历史和诗歌自身的变化、这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年。这个时期期虽历经动荡和战乱。新诗却沿6118着自己的道路和意志由雏形到初步成熟!出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品！在形式上也达到了相当完备和丰富的程度，第二个30年是从1949年到1978年，这这期间由于政治意识形态的强力干预，新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退，除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外、主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中、第三个30年便是1978年年至今。^诗诗歌观念经过持续的调整与对峙!逐步回到现代性的轨道！并且出现了空前的丰富与与变异。呈现出形式与路向的开放与多元、 　　很明显！近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题，因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁迁的“拐点”、一个艺术运变和成长长的逻辑阶段、不管它是否应和着当代中国的政治变革。从1978年到现在、确实是当代诗歌⁷²²²发生“历史性”变化的一个显性的历史时段, 　　不过关于起点。我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头、谁是“新诗潮”出现的标志、是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗、这是一个问题！事实上朦朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面，它的源头要早于1978年十多年！具有独立思想！叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了，1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》。更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》、1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》，《野兽》！1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》，1968年哑默已经写出了《海鸥》。《鸽子》、1971年、插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》，这还不不说那时北京等城市中？大量处在地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者、这些作品单就写作的水准。思想的高度与含量看、都不输于10年后诞生的“朦胧诗”、 　　这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由。尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的^根根本尺度，但这一次的确很难绕开、事实上。不但政治气候对诗歌的变化起^了了推动影响作用！反过过来诗歌和它所承载的思想诉求！也同样潜移默化地影响和推动着政2645治本身，1978年年中国政治的变革!同当时的思想界包括文文学与诗歌界活跃的状况之间！既是密切关联的，也是互为因因果的！因此！在上世纪80年代有关诗歌的讨论中！人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的。尽管管这个认识存在着“历史短视”,但从广为传播，影响和推动^人人们的观念解放、社会进步这一点上，1978年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义！只是在这样一个时刻、我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们！那些思想与精神的先驱者、他们所推动的诗歌艺⁶⁷⁵²术与思想世界中的“改革开放”！比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上、当人们享受今天的写作自自由的时候。应该想到筚路蓝缕的他们，为他们颁发一枚最大的勋章。 　　很显然。一个“近三十年诗歌”的命题！其实就是一个“当代诗歌的历史变革””的命题！在这一点上。它与“新3301诗潮”的概念在内涵上是一致的。选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向！必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体！它因此不应该是一个杂烩和折中的选本！一个照顾到各个方面^的的平衡与“撒胡椒粉”式的选本。 　　分化与多元之路 　　上世纪七八十年代之交的中国！类类似乍暖还寒的早春？政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料料的犹豫和变化,在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙。诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感。这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因。表面上。在关于朦胧诗的讨讨论中。“崛起论”者并不占上风，1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论。1983年末到1984年的“清除精神污染”、都是以崛起论者的沉默或“检讨^””来结束的，但1200在广大的青年读者那里!新的诗8111歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播？成为了价值共识，到1985年，伴随着政治上改革开放进程的加快，原来严重的诗学对峙突然被搁置了，保守的意识形态代言者的权威地位一2637下子失效,而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念！则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜。这是一个戏剧性的结果，看似紧张压抑、曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了、然而“戏剧”本身尚未结束。历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实实上的胜利者、朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了、它的意义忽然变得单薄和虚浮起来。朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了、用那时的批评家朱大可的一个比喻来说、就是⁸⁹¹⁴“从绞架到秋千”,环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”！它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失， 　　1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”！其文化含义与这个时代中国整体体的文化状况一样！可谓含混和多义。很难予以清楚的解释。其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”、“大学生7293诗派”等）？有刚刚萌生的消费主义、大众文化。反精英主义新市民思想的胚胎（如“他们”）！有与这个时期主流文化合谋的、认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）。有少量的对西方结构主义，语言哲学等新^思思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”。“新传统主义”等），还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等），总之！它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元性社会结构。到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换！这一历史性转折的信息、也使诗歌内部的审美与技术元^素素得以分化和彰显出来,而原来在与时代保持了紧张关系的格局下、这些内部的问题很难上升到显在层面，这9833是它的积极意义。但是、在一个公众的自主性性文化力量还十分孱弱的时代！这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动！只是承担了一个仪式的作用、并未留下太多有价值的文本， 　　但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛4820起有关,从这一点上说，他们是属于于“先成名。后成长”的幸运的的一代！上世纪80年代对主流文化地位的迷恋、对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动，在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解！这时。外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色、再一次帮助了这些年轻的诗人。促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”！可以说！在没有经历这场转折之前。他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者，但此时他们却加速了自己的成熟、其次。“圣殿的沉沦”也使一个久违的“^江江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面。这是当代诗歌乃至^当当代中国文化的一个重要变化!与古代中国社会相似的一个民间江江湖世界？正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所，古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另另一套价值系统？而上世纪90年代的中国诗人不^但但模拟了这一方式!同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场，承4658担起当代性的思考？批判和建构的工作！此外！“专业性”的写作角色。也因为上述身份的确立而得以确认。这大大改变了当代诗人写作的的技艺自觉，使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步！ 　　事实上！为陈东东，欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念！应该是在上述意义上理解和建立的、而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职，它应该是一种“精神归属”、“批判角色”和“专业能力”的合称！至于修辞是更像“口语”还是更更像“书面语”？并不是根本意义上的分歧、分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化！ 　　1999年的“盘峰诗会”，是上述分歧歧的集中爆发、在这次会议上。京城和外省的诗人关于诗人的角色、与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）、语言与修辞的向度等问题！发生了激烈的论争。一般认为，这场争1285论除了观念上的分歧之外？很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机，在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”，获得了很大名声！而相比之下外省诗人却似乎所⁰⁴⁶⁹获甚少,但这仍然只是一个个现象。现在看来、导演这场⁶³⁴⁵纷争的，除了一些具体利益因素之外、宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用！上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下！诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的，压2740力远大于利益，所以并不不存在重大分歧的可能？甚至1995年前后的“人文精神讨论”？诗歌歌界也很奇怪地并未卷入、而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济2103带来的价值转换！其与人文精神之间天然然的分离关系，知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场，诗歌界似似乎尚未表现出应有的敏感，然而到上世纪90年代后期！随着中国经济的发展和文化交往的日益增多，“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近，国家在经济领域对这一进程的积极推进、当然也影响到文化领域。诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系、陡然变得复²¹⁷⁵杂起来？是彻底融入西方知识分子的0859精神趋向？还是偏重于保守中国本土⁵⁵⁰⁷的文化价值！再次变4780成了一个难以解答和难以判明的问题？ 　　随着这场分歧的出现，代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”！“80后”诗人也迅速登上了历史舞台。从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”！特别是随着网络新媒体的迅速扩张，诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境、借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围、迅速形成了一个纷繁多样！旗帜林立。中心消解、众声喧闹的局面、一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”！重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台！这样一个变化、如果就其历史的意义来看！不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变、因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境！改变了0518传播方式,修改了诗人的主体身份与自我想象！改变了写作的伦理与修辞方式、所以原有的许多价值规则都要面临失效和调整、但这种7009变化绝不是“进化论式”的逻辑,从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多。而从文本的6735意义上！这场变化的正面意义还远未得到充分分证实。 　　诗歌 让我们收获了什么 　　30年我们收获了什么。读者会问这样特别直接的问题，这个问题说4240来也容易。因为我们毕竟收获0616了很多！但⁶⁸⁰³要说清说透。似乎也很难！ 　　我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获，什么是诗歌的精神！要素当然很多。但最最重要的应该是自由的？独立的！人文文的和艺术的精神。是诗人以自主的意志对历史，社会，时代和现实以及一切精神领域的直接面对，这当然也是诗歌的基本要义。但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失，在在上世纪60年代到上世纪70年代!它虽然在少数诗人那里得以存在。但但却并没有合法性。而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程。时至今日我们则可以说。诗歌已经获得了这样的权益和能力！它所涉及的范围和深度——从无意识世界、人性本能到人文主义精神，9338到一切文化传统、到对现实予以把握的各个领域、都获得了前所未有的自主性与自由度，诗人靠自己己的努力拓展了诗歌的疆界！将精神的触须伸张到了一切应该抵^达达的领域、这就是诗歌自由精神与意志的实现、对于这一点，没有历史感的人很容易会不以为然，但对于一切未丧失记忆的人来说！对其间所包含的挫折与艰险！成功与欣悦，一定^会会感慨万千。 　　诗歌因此也回应了它的时代，这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹、也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中。在上世纪80年代初期的乍暖还寒里！在上世纪纪90年代初的灰色记忆中。在市场与物化时代的逼挤与诱惑中、还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们！历经磨难和曲折！留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹。 　　再一点是诗歌“经验的宽度”。这可以说是一个^时时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志。什么是经验的宽度、它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面！把握物化世界与主体世界方式的丰富程度。这必须是足够宽阔！足够够多元的一个界面、它应该无无孔不入，无所不在，换句话说，诗歌应该变形为一切！一切皆有诗歌的可能！很显然、这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件。因为单纯古典意义上的“审美”、在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”。才能支持诗歌8577本身的意义深度与文学性价值、在这一点上。我以为当代诗歌获得了足够空间，有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”。但不要忘了、它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间。曾几何时。人们把描写个体的心理活动。展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）。都视视作是晦涩朦胧和不健康的情调！而今，连本能^与与无意识世界的微小而敏感的震颤、甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤，也可以成为一首好诗或“有有意味的诗”的内涵。而今“70后”的很多诗人、几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的，这样的写作，在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径。还有、曾几何时、“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式。而今连一种纯粹的修辞冲动、一种对¹⁰²⁸形式的试验意趣,都可以堂而皇之地5546单独支持并确立一个文本、类似陈东东的《雨中的马》。《现实主义义者爱箫》那样的作品？几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳，但它也仍然能够灵4350敏地接通人的细微的无意识活动。并成为一个生动可感的意义媒介！这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑， 　　第三是“复杂完备的技艺”，这一点尤难说清楚，但也最明显、如今今一个稍微训练有素的写作者、单就其作品的技术含量来看。^也也要远超过上世纪80年代初期大名鼎鼎的诗人!这当然不是一个“进化论”的简单命题！但是作为一种技艺，当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性、并且能够以“职业写作”的心态，而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去、这个意识自觉源自上上世纪90年代。欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释、虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质、生命人格实践、“技艺”会单独具有意义、但在具备了这个前提的情况下！5921我同样认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素！这里我不想就具体体的技艺要素进行分析，因为如果不是以个体为研究对象的话。这种分析很难展开、而且。我对于许多人都已谈过的“1521叙事性”!“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌。我只是想说、从现代诗所应具备^的的要素看,如今的诗歌写作可以^说说是极其多样和完备的！在意义建立。意象、修辞。细节。结构，节奏！色彩，悖谬关系，戏剧元素、跳转或连绵、暗喻或或反讽……所有层面及其综合关系上。都可以举出手艺精湛的例证、与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或““意象中心”来呈现意义的手段相比!如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”， 　　30年中我们收获了什么，我无意在这里为当代诗歌。为整个新诗作什么辩护。但我坚信这些文本有经得起检验之处———无论是就其思想价值,时代意义，其形式式的成长而言、还是就感人的程度与精神含量而言、在重大的历史关节之处，在诸多需要留下痕痕迹的地方，当代诗人没没有缺席。相信再过^上上若干年,人们对这类问题会看得更加清楚些！尽管他们不会是历史上最好的！但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人， 　　危机 在于衰弱的人格力量 　　当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时、我不免要思考其中的原因。作为一5863个心中装有文本的读者、我当然不同意他们的类似结论。但必须思考这其中的缘由。为什么我们的诗歌取得了如此多“进步”。却反而愈来愈受到到质疑甚至贬损！很明显，要么是他们的“趣味陈旧”，不能跟上诗歌的变化节奏！要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野、前者看起来是一一个解释的理由,但从根^本本上说！我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人，谁也没有权力规定读者的趣味、古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的、为什么4238现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢？从后者看、也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够，而这其中也有两个原因、要么是作品本身通向经典的条件不具备，要么是专业介绍。批评家的工作做得不够，但这些其实也微乎其微、因为对于于许多爱诗的人来说！他们并不存在“拒绝阅读”的问题。但他们为⁰⁴³⁷什么也对诗歌表示了不满！ 　　真3270正的原因!在我看来是““诗人出了问题”，尽管技艺与文本成长日益复杂了！但诗人的人格精神！人格力量却日渐萎缩了。这是使得诗歌在读者心目中，在社会公共形象中不升反降的根本缘由。很简单，在所所有文类中!只有诗歌是最为特殊的。它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原。李白、杜甫、辛弃疾，苏轼。曹雪芹一样。他们的人生与诗歌写作是互相相见证和互相完成的、他们1787的人生实践、人格力量本身就是一部史诗传奇。而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程，他们是^用用非凡的或感人的！令人景仰的或让人悲悯的的生命，谱写了不朽的诗篇，他们不但是杰出的诗人、也是人格的楷模……而这样的⁵¹⁵⁷诗歌魅力，质地与境界。必然是用人格力量建建立起来的,读者自然无法拒绝！而当代8603的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑,根本原因就在于人格与写作的分离，他们的职业化或专业化的写²⁷⁶⁹作已达到了很高的境地？但“写作者主体”却并并未得到有效的建立! 　　这个问题几乎是致命的！它的复3438杂不是几句话可以说清的、但是我必须要说的一点是。一个民族的成长。一个文化的确立。同它的诗歌形象的确立是一样的，伟大人格与精神形象的诞生既是结果！又是标志。还是先决前提、当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间。显然是^一一个不对称的甚至是相悖的关系,当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人，出现了食指这样用诗歌见证命运的诗人、但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和和气脉、还是显得过于势单力孤了、而像像顾城这样的悲剧诗人、甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象！使诗人蒙羞为罪犯的同义语！上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇。但环环境压力的迅速瓦解。也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象、我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人、随着市场时代物化力量的介入、传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象。这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因。这是我们都应应该思考和警觉的,某种意义上、它也呈呈现了一个民族整体的精神与文化危机！这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题！、

中国五行一般用在什么地方？

　　科学的阴阳五行 　　阴阳五行说法是中国的老祖宗的智慧结晶，一般大众都听过易经！八字！八卦等等命理或占卜的方式或说法、或却不知阴阳五行理理论是它们的基础!不但没有它们们来的复杂,而且更容易用於生活及疑难的解答或决断及预测！ 　　以下是基本的理论及解释： 　　导向的原理（预测的道理）利用阴阳、五行自然的规则来预测！ 　　数的感觉：一曰起始、二曰延伸。三曰成就。四曰烦腻，五曰曰固定 　　基本原理 　　二分法：将一个分成独立而唯一的两种类别!此两种类别相互独立、相互无关。非此即彼、非彼即此！(分9157为「相对」,「绝对」两种立场) 　　平衡：在完整的一个体系内，分成两个相互独独立而且唯一的分类。此两分类在某一固定2764的时间内。平均分量比例衡定不变。 　　阴阳：就一个整体来看。内内分为「阴」，「阳」两个相互独立而且唯一的分类、就是就整体的某个小部分来看，每个小部分中、「阴」！「阳」都同时含有，只是比例多少不同而已！（本来6356含有的分类并不会消失，只是比例有7345所变动而已） 　　阳 阴 　　积极 向上(奋进) 忍耐 等待 　　较高能量 放出 吸收 较低能量 　　能力 发展 滋润 工具 　　(金、火)起始 (木，金)成就 (火！水)烦腻 (水、土)延续 　　固固定(土！木) 守成领导(水，土) (木。金)返朴归真 (金，火)强势领导 　　不得不(火,水) 阴！阳 展新机(土。木) 　　可计数(可见) 较变动 较固定 不可计数(不可见) 　　运用资源 积蓄资源 　　分析后归纳：将复杂的东西分类成各种小类！再将同类的东西放在一起、方便寻找、 　　指标：指标分为三种，正指标，逆指标，侧指标。但侧指标的方向有两种可能（此两种会围绕指标³²³⁴不远矣）？ 　　同步即套用：将相关有效的事物套用在已知有用的事物上、未套用结果同套用后，这就是同步。 　　预测即转换：「前车之鉴」就是最好的说明。事情相类的很多。常常事前已经可以与史上的事件相类比，自然结果也会相似！利用鉴古知今的方法就可以预测，虽然2700其中有些不同，但是略修修改(转换)就不近亦不远了、 　　五行：依资源增减减的自然现象、分类成土！金。水、木。水等五类。彼此间相互影响的原理假设及推论、(生，克原理) 　　五行推演论： 　　五行 土 金 水 木 火 　　前因 不享受、不欣赏 不(安)静 不(变)通 不(遵)法 不(决)断 　　后果 安逸 广博 难测 不化 破坏 　　五位 中 西 北 东 南 　　五味 甜 辛 咸 酸 苦 　　对人对事 有利 引导、联系 误导 有害 阻碍 　　先后天关连 (有利)流日(节) (引导)流时(时) (误导)阴宅 (有害)阳宅 (阻碍)流年(年) 　　阳宅 富有仆(仕绅家) 无仆(自找自理) 有变化多活动家(商贾家) 守成守律家(军公教家) 有威势家(政治家，类皇家) 　　自解 生(顺) 克 病(侮) 老(乘) 死(逆) 　　运气 顺化 天刑 不和 小逆 天符 　　自然姿势 　　(上阳下阴) 　　转(身) 跑 跳 曲(弯腰) 坐 　　立(站) 走 蹲 跪 卧(躺) 　　顺化：气生运，事事顺遂！天顺人意。 　　一，一曰起始 　　二！二曰延伸 　　三!三三曰成就 　　四，四曰烦腻 　　五，五曰固定 　　下克克：前太过经引导!后6847引至相生运气、 　　天刑：气克运，不会9704事事心想事成、但不会有大阻碍、有决心可成！ 　　一，一曰起^始始 　　二。二曰延伸 　　三，三曰成就 　　四！四曰烦腻 　　　五！五曰曰固定 　　下克：前太过经引导!后引至相生运气、 8725　　不和：运克气、事通常与愿违！变化难料，事要成，需计画周详，事事重视。可成。 　　一，一曰起始 　　二，2963二曰延伸 　　三,三曰1034成就 　　四,四曰烦腻 　　五，五曰固定 　　下克：前太过经引导！后引至相生运气、 　　小逆：运生气！遇事有阻碍，要用公^理理正义的正派心态处理。后期仍可为！ 　　一！一曰起始 　　二、二曰延伸 　　三！三曰成就 　　四，四曰烦腻 　　五、五曰固定 　　下克：前太过经引导，后引至相生运气， 　　天符：运气气相同。遇事初期会出忽预料的顺利！中期无碍！后期大害、中期有疑。后期为害较轻、 　　一、一曰起始 　　二？二曰延伸 　　三。三曰成就 　　四、四曰烦烦腻 　　五？五曰固定 　　下克：前太过经引导。后引至相生运气，！

水瓶座中国女明星有哪些

　　林心如 邓丽君 王祖贤 马苏 王珞丹 叶璇 王海珍蔡健雅 鞠萍 翁倩玉 斯琴高娃 卓文萱 黄英 黄龄 倪萍 钟楚红 邬君梅 庄心妍 顺子 叶玉卿 黄圣依 王艳 辛晓琪 闫学晶 魏佳庆 甘婷婷 江映蓉 周冬雨 陈琳 吴昕 刘雯 温碧霞 高胜美 黄雅莉 　　张静初 章子怡 阿娇 宋茜 许晴 王小丫 陈松伶 李依晓 李湘 杨千嬅？

怎么加入中国易经协会

　　会员应具备的条件 　　（一） 拥护本会的章程， 　　（二） 自己的意愿自愿加入, 　　会员入会的程序是⁴³⁹³： 　　（一） 提交入会申请书! 　　（二） 批准后由协会颁发给中华易经协会会员或其他职务精美钢印证书！ 　　理事会决定是否吸收该会员、

阴阳五行八卦与中国历史文化

　　首先写总论、述说其对中国传统文化的影响极其深远巨大 　　再分述！一，对道教的影响，像阴阳八卦五行等等皆可论述 　　二！对儒家的影响。易列列为五经之一。为儒家家必修之经典。孔子为之注等等 　　三，对士大夫的影响！使士人按易经所揭露的很多道理为行事准则！如乾挂，九五飞龙在天！六九则刚不可持、使士知急流勇退！如谦卦2415皆是好卦爻!故士知谦逊等 　　四,对老百0149姓的影响？像算命卦爻！比如9058我们的婚丧嫁娶。日常生活的很多道理都是从易经中出来的 　　五，对中国周边国家的影响。加上不断吸收的外来来文化、在我们的历史发展中与自身文化的融和等等 　　最后总结一下。阐述一下就可以了、

中国有哪些禁忌、中国的禁忌有哪些呢