周易选号

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有关周易的历史

　　周易发展史史由两大部分组成 　　第一部分：讲八卦到六十四卦？《周易》经和传的形成！ 　　第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传7353的解释, 　　所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问、是探求宇宙万物变^易易规律的学术。是理！气，象、数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，6498卦爻象的变化、卦爻辞的解释。以及对这些解释的再解释而展开的、 　　《周易》被儒家尊为“六经之首”！道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝¹⁶¹⁶贵经典。 　　第一部分： 　　一，易意！释“易”即“易”的本义、“易”学者对“易”的解释有以下四种： 　　（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）！象形字。易古称“易”。俗称四脚蛇、其身外表可随³⁷⁶⁹十二时辰变色？是为“易易”变？ 　　（2）会意字，日月为“易”！其义为阴8003阳变化!日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文文的认识!日月行天。一来一往！一升一落，是为易变， 　　（3）在甲骨文。金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状。倒！分。亦含易变之义！ 　　（4）今人黄振华经过考证！提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地地平线！光芒下射，象象征阴阳变化？ 　　唐代孔⁹⁵⁴⁵颖达在《周易正义》序中说“夫易者！变化之总名。改换之殊称”。 　　二。“易”在“易学”是有三义：“简易。变易、不易”。此说由西汉末年学者提出！（现发展变化、亦有四义！五义之说） 　　（1）“简易”是方法观，讲同一一性,规律性！简易也是最高原则，任何事物的发展！变化，只要我们了解了它、掌握了它、一切就变的简单了、 　　（2）“变易”是运动观！讲万物永恒运动而有生化！也是讲宇宙间万事万物！没有1876一样是不变的! 　　（3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性、另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等， 　　三，“易学”早期经典：《连山》，《归藏》，《周易》等，一般说法，都认为为《连山》！《2638归藏》古易已失，故故以研究《周易》为对象？ 　　（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首。艮为山、故称《连山》。象山之出云，连绵不断！《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）、 　　（2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首、坤为地。万物以地致养！言7155万物莫不归于其中？《归藏》亦有称“黄帝易”、 　　（3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首。乾为天。“易”又又为日月, 　　四。《易卦》也称八卦！它由简单的符号组成。而在《周易》中！除了⁸²⁷⁹八卦符号？还有另一部分是由文字组成，“卦画”（即符号）和文字不同！本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成、经过了漫长的历史发展过程、 　　（1） （1）八卦！是用“— ！－－”两个基本符号组合。以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦）。由八卦再生则为六十四卦、至于“— ！－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有有说“— !－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳！女阴。奇数！偶数有说:“— 。－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等、 　　（2）远古时期。占^卜卜十分盛行!各部落生产！建造房屋。作战等、无不占卜！观察鸟类行踪进行行占卜，为“鸟占”、根据天象象来占、称“星占”随着各部落民族之间的交往，融合！逐渐形成了一种最流行的5138占卜符号。称八卦， 　　五 “卜筮”之说： 　　（1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的3135占卜方式。它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）。并对其加工修治成固定的形状！然后进行钻凿！占卜时。卜者用火烧灼已制好的钻！插入凹孔。于是听见轻微的卜卜声。凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹。这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆、推断吉凶。 　　（2）“筮”。用蓍草占占卜叫作“筮”！“筮”必须记数。这些应用了数学概念！而数字的排列与组和，产生了六十四卦、这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展！（筮草占卜方法略）、 　　（3）卜到筮不仅是占卜方法的演化。而且也是文化的演进！“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程！因此《周易》的哲0831学本质。就在筮法之中！ 　　六、《易图》、《河图、洛书》是是什么样？千年间没能说清！直到宋初！隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等！一出世，马上引起轰动！ 　　（1）《河图》中一到十的数字！两两组成！⁶⁷⁴⁶分别四方及中央！它的构成完全符合《周易系9157辞》中的数字观念,“天数五！地数五！五五位相得而各有合？天数二十有五！地数三十、凡天地之数五五十有五,此所以以成变化而行鬼神也”, 　　（2^））《洛书》也称九宫？由一到九数字组成。它的特点是奇数在正位！偶数在斜位。奇妙的是！不论是沿正方位还是沿对角线！每三个8487数的和都是十五,拿0746现在的数学语方说！这是一个三阶幻方， 　　（3） 两种图的出现！得到了认可,它被称为无字之易。先天之学！朱熹把《河图，洛书。先天图（太极图）》列到传说7620的文王八卦图之前！承认它们是《周易》的始祖。此说至今仍争论不休！但基本肯定：先有易图后有经传！4087图是易之源头。据考证：《河图》是气候图。《洛书》是判定方方位与方向的罗盘！ 　　先天八卦。后天八卦。从古籍记载和历代易学家之说来看，^是是古代贤哲从《河图。洛洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。 　　七！《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。^这这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的， 　　（1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律、《周易》的爻用数字有下而上注^明明爻次!““九六”区分阴阳，《周易》的爻和卦全部配上了相^应应的卦爻辞,这些都是易所不及的， 　　（2）《^周周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻！三爻的容量小、无法表现丰富的内容。《周易》每卦^六六爻就有了最佳的表现余地!卦爻不是越多越好。六爻是最佳定位、《周易》每卦六爻。正好8990构成一个周期、为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件、《周易》六爻一卦、共计六十四卦！在量方面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观观世界中的万事万物、9235《易》在这方面是无法同《周易》相比的， 　　（3） 史料证实，《周易》完成于周代，《周易》两字有二义：周代之易，周普。周始，周及之易！《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。而并非一人完成！ 　　八。《经》和《传》 　　（1）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位。共六十四卦。每卦由“卦象、卦名！卦辞。爻象。爻辞”五部分组成。 　　（2）《传》的形成是经过较长的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作！《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》！《系辞》。《说卦》。《序卦》！、其中《彖彖》是上,下篇、《象》上。下篇。《系辞》上、下篇！史料证实、《易大传》并不是产生于于一个时代,更非出出于一人之手。 　　从符号到文文字的发展、从象到数的哲理变化、从八卦到六十四卦的形成！从“经”到“传”的完成！从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷^变变化的哲理,至春秋！一部完整的《周易》诞生了、围绕《周易》而展开的众多解释！论著。揭开了《周易》历史发展新的一页、 　　第二7072部分 　　一。 汉代易学 　　“易学””是研究《周易》经和传的流传和演变的学问！汉代是易学研究发展的第一阶段、 　　1 .汉代易学有三个特点： 　　（1）《易经》被定为五经之首。易学成为儒家学说的一个重要组成部分！ 　　（2）研究究《周易》学派众多！除了儒家！还有其它学派思想家！ 　　（3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学！ 　　从师承看！皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人、田2080何传于周王孙!丁宽！服生等！再后又传给杨何、丁宽又传田王孙。田王孙又传给给施仇。孟喜！梁丘贺！史载《易》“有施！孟！梁丘之学”即指这一体系。之后孟喜传给焦延寿。焦氏又影响了京房。于是“《易》有孟孟京之学”。此外，汉易还有费高易学体系、指费直和高相，0584属民间之学说!汉易逐渐形成两大派系、即孟。梁、2416京房今文易学派，费高古文易学派、 　　2.汉代易学解经的方式有三种 　　（1）以孟喜。京房为为代表的官分易学。以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文！以卦气说解解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十四卦配一一年四时，十二月、二十四节气、讲阴阳灾变。 　　（2）以民间费高易学为代表。反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理， 　　（3） 以黄老道道家的易学为代表、重讲阴阳变易的哲学道理！ 　　三派之中。以孟京易学影响最大、3308史称“象数之学”！ 　　3.西汉末年、由于神秘主义思潮的影响！易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》》《稽览图》《是谋类》？这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说！即简易、变易。不易，太极元气说等！这些学说对后世易学均产生了重要影响， 　　4.五行生成说 　　东汉时期。孟京易学势力衰弱。而民间易学派的费氏易学兴盛。逐渐出现了。费氏与孟京合流趋势、形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说！汉代易^学学重点是“象数易学”， 　　5.东汉末、道家黄老学派派逐渐演变为道教！其易学也逐渐与炼丹学说结合起来。魏伯阳著《周易参同契》、开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法！是为道教易学的先驱、 　　二。 晋唐易学 　　魏晋隋⁶³¹⁰唐时期，易学开⁹⁹²⁸始了新的转向!由两汉的重象数特点转向了 　　晋唐重1851易理的特征？玄学派的易学派成为晋唐的主流！ 　　1. 晋代两大家 　　（1）王弼、玄学易学创始人。著著《周易注解》！师承古文经学解易学风。文字简明。义理通畅。师《易经》成为玄学的重要组成部分、以“忘象以求意”说解释易学中的取0818义学说!寻求《周易》经和传的抽象原则。 　　（2）韩康伯、将《系辞》，《说卦》。《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通通过《周易》可以把握天下之理和变易之道，易学的玄学化！使《周易》。《老子》！《庄子》相并列而成为为“三玄”之一！ 　　2. 唐代两大家 　　（1） 孔颖达。著有《周易正义2030》一书,提出了“易合万象”、“不可一例例求之！不可一类取之”的原则。以阴阳二气来解释乾坤二元。以元气说来解释太极，提出以气为核核心的世界观!并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓谓道”、提出“无阴无阳谓之道”的新命题、 　　（2） 李定祚、著有《周易集解》》一书？此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解！对易理派的观点亦不加评析地收集其中！是一部6009很好的资料汇集! 　　　以上两部易学巨著的出现,表明易学正走向融合的新动向， 　　三.宋明易学 　　1. 这一时期、是古代易学哲学高度发展的时期！北宋初期、易学有四大流派、 　　（1））以陈抟为鼻祖的图书学派！后传至周敦颐！提提出太极图说,论述宇^宙宙形成的过程？ 　　（2） 是邵雍的数学派。提出先天学， 　　（3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐！著《伊川易传》，创立了理学^派派的易学体系， 　　（4）是张载载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说。著⁴⁴⁶⁰《横渠易说》和《正蒙》、 　　2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹^建建立起一个庞大的易学哲学体系、著有《周易本义》一书、成为后世研究的重点！ 　　同时期、有扬万里的太极元气说。之后。扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重大影响！ 　　3. 元明两代！宋易向普极和纵深两个方面发展、先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作， 　　（1） 元代道教大师雷思齐承刘牧。⁹²¹²邵雍易学学脉!推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周¹³³⁵易》原理，主先有数而后有象说。而俞琰。张理和箫汉³⁰⁴³中等人,以亦图式解易！但主先有象而后有数的观点、 　　（2） 3564（2）明代易学家葵清!著《周5769易蒙引》，主^张张理象合一、成为明明代易学中“气本论”的倡导者！ 　　（3）明代易1862学中“心学”较为流行？他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞、代表人人物是湛若水！ 　　（4）明末清初大思思想家王夫之,2755对宋明易学做了一此大总结。他继承宋明气学学和象学传统。修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》，《周易内2591传》等著作，完8501成了“气本论”之说。结束了宋明易学， 　　四。 清代易学 　　清代易学是复兴汉易^的的时代、清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂！清代易学主^要要有两派!一派以惠栋和张慧言为代表！倡导汉易、不敢发挥！淡淡化《周易》的哲学价值！ 　　一派以焦循为代表！力图会通百家，独辟蹊径！建立自4649己的易学体系！ 　　从总^体体倾向来看!清代易学缺0527乏对哲学问题的探讨！理论思维很薄弱、是古代易学哲学的衰落时期。 　　至此！有一说、汉易象数！魏晋义理！宋儒理气。清代杂说。 　　五、 近人易学 　　二十世纪初至七十年代、《周易》研究出现7602了一些新特点!归纳起来有以下四点！ 　　1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释、其中经高亨注释的《周易古经今论》、《周易大传今注》水平最高。他将7098经与传分开，认为经是卜筮之书、传传是哲学著作、 　　2. 重视考证、从历史史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件!有郭沫若、闻一多，李镜池等人的著作。 　　3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中。使易学学研究出现了新面貌。 　　4. 用现代科学证证《易》、但有一个个显著特点!都是以科学比附《周易》。还未能以《周易》的思维方式，去推动科学。或在此思维启发下进行科学发明创造，，

周易的学术研究

　　《易2805经》讲道、而对于道讲得最早。最系统的是道家鼻8003祖老子,辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》！陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律！从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经经》而体系的建立则完成于《老子》”,《周易》的性质学界长期以来存在分歧、原原因在于漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁！理论需求以及自身地¹²⁹⁰位变化。性质也有所不同。 一：《周易》产生及早期！是一部筮书、⁷⁵⁹⁵为人们提供行动的准则！中国早期社会由于生产力低下！科学落后，先民对于²⁶¹³自然现象!社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后。就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求。以达到趋利避害，基于此、在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的、当时《周易》只是满足人们生0491产和生活预测的需要、这种一直持续到春秋战国时期， 二：经过演化！成为安邦治国。修身养性的哲学典籍、汉代、《周易》的性⁸⁴⁵²质有所变化？在保留原有占筮性质的同时得到了充充分发展、易学家们克服了大衍法的种种局限、创6142立了比较完备的新筮法！焦延寿作《9649易林》创立焦氏筮法，其弟子京房更胜胜一筹!对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备，另一方面、《周易》也有了新新的功能、因为《周易》中包含了深刻的人生哲理。尤其经过《易传》解释和发挥！其哲理化程度达到新的高度。《周易》遂成为一部博大精深的的哲学典籍,也正是这个原因！《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来卜筮之书、而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五五经之首,大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域、变成了统治者治国的理论根据，自此以后！《周易》包含了二重性！一方面在历代统治者加封之下、其理论指导作用日益显露和光大。另一方面。民间术士不断更新！完善筮筮法体系！一直到今天。《周易》⁷⁰¹⁴二重性还是十分明显! 《周易》编次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别！通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次，或后人篡改的朱熹《周易本义》编次！其编次特点经传混合、把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易传》中凡属于总论！或者无法分割^的的部分！放在《周易》古经之后， 古代对《周易》编次的意见不²⁴²⁸尽一致,但总的看来可以分为两大派。一派是经传合！另一派是经传异，战国时、《易传》十篇成书。《周易》经传分离。到汉代、《周易》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的，一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇！《易易传》十篇、西汉末。费直首次以《易经》解经！经过郑玄！王弼传费氏易、将《易传2708》分割!附到《周易》古经相应应的地方。并在书中称有“彖曰”！“象曰”，这就是如今通行⁸³¹¹的编次, 唐唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》。使王弼弼易本定为一尊。但也有人认为这个本编次不完善，还应该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割。逐条放到每—卦经文之前、也有按照王弼本的乾卦的分法！将《易传》有关部分附到每一卦之后、宋代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉^初初《周易》十一篇，让《周易》经传不相混杂、如吕祖谦，朱熹等人都是采用了经传分离的编次。朱熹的《周易本义》后经人篡改。次序被打乱，《周易本义》多是被篡改次序的本子。将《周易》经传合、有利于对照传文解释《周易》古经。可以^节节省时间？这是有利的、但不利的一点是容0757易使经传不分？特别是打乱了各自的体系，不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传分开。保持了《周易》》经传原貌,克服了以上的缺点。但是，不能直接对应经传读《易》，二者各有千秋， 从易学发展史上看。先秦易学发展到老孔时代！形成了道家易。儒家易及术家易三支，其後秦始皇焚书！易以卜筮之书独存，然易学至此盛极而衰、三支易学的这一总趋势、到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子、道家易的^趋趋势明朗化,透过董董仲舒的春秋繁露!儒门易的趋势明朗化！透透过占断灾异之学,术数易的7684趋势明朗化 ！《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是是以费直为代表的义理学派、一是是以严遵为首的黄老学派，孟喜，京房之易以奇偶之数和八卦卦所象征的物象解释《周易》经传文？同时时讲卦气说!并继承今文经学的传统！利用《周易》讲灾变、费直易学解经多取道德教训之意、用《彖》、《象》！《文言》中所讲的道理发挥《周易》7043经传文!严遵著《《道德经指归》。以以《周易》之义解释《老子》、这三家最重要的是孟！京一派^的的易学，此派易学最重要的是卦气说和纳甲说。将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支。五行相配！将《易》坐实为一个定型的框架！这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知。削弱了8584《周易》通过比喻!暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易易的象数传统对后世易学影响极大， 魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统，他在在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统。在解易体例上主取义说、一爻为主说，爻变说、适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。8222王弼非常重视《周易》的解释学传统!如他在《明象》中提出“得意忘象”说、主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义、而一义能表现为不同的物象。故象不可拘泥执定， 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部⁸²⁶¹以义理方法解易的名著、在这部书中。解解释学的方法得到了更为广阔的运用!程颐认为，《周易》是对宇宙宙万物的摹拟、但所要3146表达的，不是可用数量摹画的外在相状、而而是一种道理！世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十十四种境遇！但它经过解释、可以代表天下无尽的的境遇!在《周易程氏氏传》中!对于易学，理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系。从^而而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现？在《周8637易程氏传》中。从道德形6661上学的“理”,到践履完成它的工夫“诚”，都有一定的诠释！这不仅充分体现了程颐高度推崇，弘扬儒家人伦道德。王道政政治理念。而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道、提出了一条非常可行的实现“内在超越”3587之路径, 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白！无难看！但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《《易》看？即无意味！唯将来作事看，即字字句句句有用处、 ”就是说、《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理。或者说是借《周易》卦爻发挥他他自己的哲学思想？故无一句讲到卜筮，通篇皆在讲事理、朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经经来合他这道理。不是解易！……他说求之六经而得！也是是于濂溪处见得个大道理！占地位了， ”这也是说，程颐先熟读六经！尤其于周敦颐处特有颖悟、以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见！不是伊川解释《周易》，而是《周易易》解释伊川？程颐的这种易学观。对王夫之影响很大、王夫之以《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》、欲恢复《周易》本为卜筮之书、后来的易学家家从中发挥出道理这一本来面目。强调《周易》的卜筮性质，王夫之之吸取了朱熹的看法？不废卜筮^而而讲道德训诫？重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省！何以接受道德教训而避凶趋吉、 现代⁹⁴⁹⁸中国学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂！一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履！20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中1272国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”，80年代！《周易》开始为大陆学术界所注意。从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体！以《周易》流传传本及出土《周易》竹书！帛书文本为主！相继出版和发表大量高质量专著。论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体！从逻辑学的的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文！并在21世纪初！将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编^写写入国家级重点教材、由教育部研究生办公室推荐为高高校研究生教学用书、。

周易算经

　　你两同意了的话。双方父母也同意了。能打上结婚证就8520可以了结婚了？。。！

关于《周易》

　　我一个朋友研究9431周易的，他告^诉诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深？影响广泛，流传久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称、几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）、以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算算机制）,吸引着人们在各^个个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系、 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说。用来阐发义理的哲学典籍、 　　经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华华民族的民族性格中，易易道讲究阴阳相济，刚柔有应、提倡自强不息！厚德载物！在五千年文明明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾、独能能遇衰而复振、不断地发展壮大。根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 　　周易基础知识简介（一） 　　一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两部分构成！对2919其书名含义,历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：““《周易》者!言易道周普、无所不备”！是讲“日月之道普照周天！” 　　二。阴阳：《易传。系辞，上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性。它们互^相相依存!互相为用，处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思^想想和辩证法思想。《周易》的的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡， 　　三，爻：在《易经》中、爻是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 　　四，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就5547叫做“卦”,卦是为特定目的《占筮筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位、 　　五、八卦：八卦是“乾、坎！艮。震，巽、离、坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组周易选号，

《周易》有价值吗？

　　《周易》 　　儒家重要经典之一、一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为为阳爻(―)、阴爻（）、把三爻重叠叠起来, 构成八卦, 即乾？坤，震,艮，离，坎、兑！巽！0065八卦再重叠起来？构成六十四卦、如泰。否！每卦均^有有六爻，经包括括六十四卦的卦象，卦名。卦辞、爻辞四部分！卦辞是解释全卦的含义！爻辞是解释每一爻的意义！《易经》分为上下下两篇。上经从乾到离！凡三十卦，下经经从咸到未济。凡三十四卦、熹平石经《周易》即如此划分、知汉以来传本未变！ 　　《易经》中传的部分称为易传。司马迁称为《易大传》。以区别于汉代其他各家易传，《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》，《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》，翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》，《彖传传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义、《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》、解释爻象和爻义的称为《小象》、因其以卦象，爻象为根据！故^曰曰《象传》、《系辞传》是《易经》的通论！以阐述《易》理及其作用为主、系于经之后、故曰系辞！《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的、有《乾^文文言》一章。《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理！贯通天、地、人三才之道，后一部分解说八卦所象的事物！《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义！《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义。因不按照《易经》六十四卦的顺序。错杂而述之！故名、 　　[帛书《易经》] 　　由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》。源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》！重之为六十四卦！孔子作《十翼》！虽未可尽信。但并非毫无根据！一般认为八卦大体起于上古，卦⁸⁹²²辞爻辞形成于西周初期。至于《^易易传》？虽9228与孔子有密切关系？但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作、则欠确切，一些学者经过研究，认为《易传》并非一人人一时之作。它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成、因其成书于战国、所以其中虽以儒家思想为主，但也受到了道家、阴阳家的影响、大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》》《说卦》,《文言》又晚于《象传》！《序卦》、《杂卦》最晚、可能成于战国末、《易》的的经与传原来各自别行,不相杂厕、郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下！王弼注《易》又将《文言》分隶隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读！今皆从王弼本、 　　关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜。梁丘贺。汉代《易》学有施。孟，梁丘、京京氏立于学官，费氏《易》以《十翼》解解说上下经。流行于民间、施氏！梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑郑玄王弼之《易》盛行、施氏 梁丘氏《易》亡于西晋、孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼，韩康伯注而郑氏《易》衰、王氏独盛！ 　　历来注释解说《易经》的书。不下千种。在群经中是最多的。大致可以分为象数和义理两派，汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派、汉代《易》学遗存者有《易纬》！《《京氏易传》、清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》。《周易述》！江藩《周易述补》！张惠言之《周易4184虞氏义》？《易茵⁵⁷⁷⁵录》等，都是讲汉^《《易》的重要著作，《易5013》本卜筮之书,但孔子。荀荀子皆不重占筮而注重义理？魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》，《说卦》、《序卦》、杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》、《老》结合、以玄言解《易》、宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数、皆属义理一派、也有兼取象数。义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主、但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽。虞翻等汉《易》遗说赖以保存。颇为难得、朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚诚斋易传》参证史事以解《易》？现代学者以《易》考史，以史证《易》、郭沫若引《周易》卦爻辞1498来研究中国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》。胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派、 　　《易》》一名而含三义：变易！不易，简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律、不易是说事物相对的稳稳定性！简易是1222以一持万。执简驭繁之道，《易》》以道阴阳、推推天道以明人事,故《易》理贯通天人。富于辩证法思想，⁴⁷²⁰《易》道广大。无所不包！除哲学外还涉及天文！地理。历数。乐律！兵法、炉火炼丹！医卜星相，堪舆数术。甚至现代的科学均援《易》为说、凡此皆可视为《易》外别传。《易》学旁支。 　　就近现代代科学而言、有些人曾经津津乐道、说计算算机的鼻祖？德国哲学家，

<易经>为什么叫周易

　　那只是其中的一种说法。 　　你说的那个出自《周易正义》，4401“周”是周朝的代称！ 　　另一种说法,出自《易论》： 　　周易、“周”的意思是：周而复始，而“易”的意思是：变易，变化， 　　周易正是一本教人面对易变的书！。

中国周易协会的周易简介

　　《周易》被誉为群经之首、是中华民族文化和中国哲学的源头、被称为东方文化瑰宝、简单的讲易学包包含了理!象！数、三方面的学问！理。是以哲学的方式解释宇宙间的万事万物！象：是以理论和科学方式解释宇宙间事^物物现象？数：是每个现象都有数在其中。汉易偏重于象数，宋易偏重于理，《周易》是一部以哲学！社会学、自然科学融为一体体的巨著,其本质是阴阳辨证学说及阴阳平衡学说、对中国的传统文化，科学产生着巨大的影响。《四库^全全书·易类》曰：“易道广大!无所不包！旁及天文地理。乐理，兵法，韵学、算数、以逮方外之炉火皆可援《易》以为说”。《庄子·天下》云“易以道阴阳”。司马马迁曰：“易以道化,”此抓住了了《周易》的哲学本质，特别是变易及阴阳对立的哲学内涵，“周”的解释：东汉郑玄《易论》中解析、“周”是“周普”的意思、即无所不备！周而复始、宇宙万物变化的规律、³³⁷⁰“易”的解释：1，易由蜥^蜴蜴而得名！为一象形字，此说自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色、俗俗称“变色龙”！所以“易^””的变易义！为蜥蜴的引申义、2。必须指出！理解解西周之“易”？理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！3，日月为易，象征阴阳！提示阴阴阳循环交替之理。4！日出为易、陈鼓应认为这个意思！也也是“干”的本义，5、易易是占卜之名，6！变易，变化的意思、指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。7。交易、亦即阴消阳长！阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样！！

周易选号、周易五行选号