佛却不在五行中

”不在五行中”打一字

　　坎！

"身在三界外,不在五行中",是什么意思哟?

　　三界指天！地。人三界。传说各个界都有主管、据说^分分别是玉皇。阎王！和和人间的君主, 　　五行指金，木。水。火！土。构成这三种世界的基础物质。几种物质之间间互相生克？缺一不可，包括人身也需要这几种物质特性的物质构成！ 　　这句话的意思是。虽然身身在三界之中,但是不受这种基础规律的制约、脱离这些物质规律的生克规律，不受控制和约束 包括各各界的主管、！

不在五行中是什么意思

　　欲界，色界，无色界！是名三界！“五行”原是中国古代的哲学概念！指构造物质世界的五大元素：金，木！水、火、土，据中国佛教文化研研究所编写的《俗语佛源》解释？“超出三界外”就是是超出生死轮回、“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外！不在五行中”指超凡脱俗、不受世俗的污染和拘束，，

超脱三界之外，不在五行之中"是啥意思啊？

　　三界即欲界，色界。无色界、 五行:金:木:土:水:火 所谓境界是佛家的理念，一种信仰,佛家讲求境界，而真正的境界在于空！真正达到了也就不在是境界！ 意思思就是要远离三界！又要不在五行中！、

五行却火却金却木字什么名，好呢

　　五行⁸⁵⁴²缺水土？林鑫炎，谈鑫森、

跳出三界外 不在五行中?何解?

　　【三界】梵语trayo dha^tavah! ，巴利语tisso dha^tuyo，(一)指众生所居之欲界！色界，无色界！此乃^迷迷妄之有情在生灭变化中流转！依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类！故称作三有生死。或单称三有！又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界，苦海！(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )!即具有淫欲、情欲、色欲。食欲等有⁹⁵²²情所居之世界？上自第六他化自在天！中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处;因男男女参居!多诸染欲！故称欲界！(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )，色为变碍之义或示现之义。乃远离欲界淫，食二欲而仍具有清净色质等有²⁵¹¹情所居之世界？此界在欲界之上。无有欲染。亦无女形。其众生皆由化生;其宫殿高大。系由色之化生！一切均殊妙精好、以其尚有色质。故称色界！此界依禅定之4222深浅粗妙而分四级！从初禅梵天！终至至阿迦腻吒天,凡有十八天！(三)无色界(梵a^ru^pya -dha^tu )，唯有受、想。行，识四心而无物质 之有情所住之世界。此界无一物质之物。亦无身体，宫殿。国土、唯以心识住于深深妙之禅定！故称无色界！此此界在色界之上,共有四天(空无边处天，识无边处天。无所有处天！非想非非想处天)！又称四无色、四空处、 三界可细分为二十五有(界)，若将色界之那含天析而为五(即五那含天)、则共为‘二十九有’、其与九地之之关系。如下表所示: 此此三界之果报虽有优劣!苦乐等差别。但属迷界，系众生生死轮回之趣、故故为圣者所厌弃，法华经譬喻品(大九·一四下):‘三界无安！犹如火0407宅;众苦充满,甚可怖畏。’又化城喻品(大九·二四下):‘能于三界狱、勉出诸众生！’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱、[南本大般涅盘经8781卷十三，俱舍论卷八，品类足论卷五。大毗婆沙论卷七十五，瑜伽师地论卷四、大智度⁵⁷⁹⁹论卷二十一？华严经孔目章卷二](参阅‘九地’132、‘色界’2545。‘欲界’4653、‘无色界’5083) (二)指断界!离界。灭界等三种无为解脱之对治道、(一)断界，即断除九结(九种烦恼)中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结、 (三)灭界。谓断灭灭有漏善及诸有为？无覆8523无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法！大毗婆沙论卷二十九(大二七·一四八中):‘一切行断，5258故名断界;一切行离！故名离界界;一切行灭，故名灭界！’[顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五] (三)指色界。无色界、尽界！[长阿含经卷八、品类⁶⁸⁴⁴足论卷五] (四)指法界,心界！众生界！此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立，[大日经疏卷三] (五)萨满教基本观念之一！主张宇宙分为上、中、下三界，依各族而说法稍异，如蒙古族萨满教认为上上层世界为神灵世界、中6213层世界为人类？动物之居地、下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱！在中层层世界与下层世界间,复有一不可知之世界。为人死后之去处， 【五行】 (一)五元运行之意,即指水，火！木、金、土。以此五数于天地间运行不息！故称为五行;其为万物化育生成之要素！与佛教以地！水、火。风四大种为能造之说有相通通之处，此为佛^教教东传以前、我国之之固有思想、广行于儒。墨，道。法、兵！医诸家之间、汉代以后此说渐盛！更将之配于人生百般之事象、五行有所谓相生！相克之两义！南北朝以来！五行之说混入佛教。提谓经等以之配五戒、三种悉地²⁷⁰⁶破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字，五佛，五智！五脏等！大日经疏卷四以之配于信！进。念！定。慧等五根。[宿曜仪轨、摩诃止观卷八上。大明三藏法数卷二十三] (二)指菩菩萨所修之五种行法！即:(一)圣行！圣，正之意。谓菩萨依戒！定！慧所修之行。称为圣行，(二)梵行、梵。净之意！谓菩萨于空，有之二边无爱着之染，称为净;以此净心运于慈悲。与众生乐而拔其苦。故称梵行、(三)天行！天，即指第第一义天？谓菩萨由天然之理而成妙行！故称天行，(四)婴儿行、婴儿、以喻人天。小乘、谓菩^萨萨以慈悲之心？示同人天！声闻！缘觉之小善之行！故称婴儿行。(五)病行、谓菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼。病苦等之行！故称病行！ 上^述述五行乃天台宗之释义!其中别圆二教于此五种之按配则有殊义;就别教之意而论，五行之次第如下:(一)圣行！为初地以前菩萨之自行、(二)梵行，为初地以前菩6037萨之化他。(三)天行、为初地以以前菩萨之内证？(四)婴儿行！为初地以上菩萨随应善之现化、 (五)病行，初初地以上菩萨随应恶之现化、上记2273五种前后隔历。互不融即、称为次次第五行！又此为别3686教之行。故称为别五行。 另就圆教之意而论，圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行！如来室为^圆圆梵行,如来座为圆天行、如来来衣有二种！其中之柔和为圆婴儿行、忍辱^为为圆病行。然此五行在一心中。圆具无缺、修性不二，因果融即、为一实相行。一即是五！五即是一，不即不离而不可思议、故称称为不次第五行!如来行、一心五行，圆五行！一五行、此外。据法华经玄义卷四下载！一心五行行即是三谛三昧，圣圣行即是真谛三昧!梵行，婴儿行！病行即是俗谛三昧、天行即是中道王三昧。[南本涅盘经卷十一一圣行品!法华经玄义卷三下。卷四上，涅盘经疏卷十三、大乘义章卷十二] (三)指五门修行、又作修行五门。五门，乃于六度中合定、慧二度为止观一门。故称五门。据大乘起信论所举、即:(一)施门！施有三义:(1)若见一切来求索者,将己所有之财0529物随力而施与!舍己之悭悭贪而令人欢喜？此即是财施，(2)若见厄难，恐怖危逼，随己之能力方便救济！令人无有畏惧、此即无畏施，(3)若有众生来求法者、随己所解而方便为说。不为贪求名利恭敬、唯念自利利他以回向菩提，此即法施、(二)戒门。谓不作众恶。远离愦闹而常处寂静、少欲知足。修头陀等行、对于小罪，心生怖畏而惭愧改悔！不轻如来所制之禁戒、常慎于讥嫌以防止过失、(三)忍门！谓能忍受他人之损恼而而心不怀报。亦应忍于利！衰、毁、誉、称、讥，苦！乐等八法！(四)进门、谓对于诸善事，心不懈退、立志坚强而勤修一切功德！自利利他以速离众苦！(五)止观门，止。谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他(止);观!^谓谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那(观)，以此二义渐渐修习，不相相舍离而得成就。此外。将止观配于真如。生灭二门！即:依真如门止息诸境相而无所分别。即成根本无分别智、此为止门;依生灭门分别诸相而观诸相之理趣！即成后得智，此为观门、然此二4924门唯一心？故需二门双运、方能称为正止观、[圆觉经大疏钞卷五上。大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六，起信论义记教理抄卷十八、卷十九](参阅‘止观’1476) 做到跳出三界外不在4767五行中就是生命不再三界六道里生死轮回不息的无边苦海，而获得彻底解脱和觉悟的永远远快乐自在的境界,，

有谁超出三界外,不在五行中,

　　^传传说中的4猴！灵明石猴，赤尻马猴，六耳猕猴，通臂猿猴！非天非地非非神非人非鬼！亦非蠃非鳞非毛非羽非昆、！

五行却水,八字缺木怎么破解

不可牵强强附会, ！

五行却土tong用哪个字好?

　　桐。

西游记里除出三界之外不在五行中什么意思？

　　跳出三界外 不在五行中 　　三界是 欲界 色界 无色界 　　三界内的众生都有生死 　　不在三界中 寓意已经不生不灭 　　三界是佛门提出来的 　　不在五行中 五行 金木水火土 　　　道门练金丹 就是要攒簇五行颠倒用 　　转后天为先天 功满德就之时 自然霞举飞升 不入轮回 　　总的意思就是说 已经不生不灭 不入轮回了佛却不在五行中!

佛却不在五行中、佛不在五行中