看易经先看什么
我想研究易经，原版在哪有卖？初学者先看什么？
3781 各大书店都有卖！网上书店如“博库”之类的都是货到付款、很可靠。一般不0351会出现质量之类的问题! 不建议买原本本的易经、因为各种易经的解读的书里是包含易经原文的（其内容与单独成册的易经没有任何区别）！3637并且排版是很合理的，买原本的易经经的话，我认为最好是远方出版社的《易经》！只可惜只有易经没有易传。 说到先看什么、就更不建议只看易易经的原文了？如果是为了草卦算命，可以看《四柱玄机》、《六爻玄机》，《梅花易数》等作品，大多数的草卦书都不错（这一类书一般地摊之类的多一些，正规书店少一些）、网上可可用迅雷下载,如果在这过程中想学习易经的哲学思想！更深入的了解易经！可以先看傅佩荣的《解读易经》特点是解释清楚明了并不难奥，再看马恒恒君的《易经正宗》，特点是深刻入理、有一定古文功底的人可以辅助看一看孔颖达的《周易正义》，朱熹的《周易本义》（这些书迅雷也可下载） 这些书都是我在学校图书馆借来复印后看的，网上一定有卖、书店4075不一定好买。呵呵！都是本人学学习已经过程中的经验积累。希望有用。。
学习易经，入门，先看什么书籍
易经入门需要先了首先要了解了些基础知识：阴阳！八卦（分先天和后天），然后是是六十四卦!除了这些外还需要了解天干地支、河图洛书等等知识!具体如何如门每个人都有自己的学学习方法、首先你得有一本《易经》带白话解释的比较适合没有基础的。网上这类书比比较多、随便找一本都行。然后时间多的话可以把曾仕强的的易经的智慧视频看完？你再读易经就比较轻松了，再推荐一下南怀谨的易经杂谈、主要是解释易传的，、
易经怎么看挂，起挂后怎么看先看什么，那个师傅能给我讲讲，新手入门要怎么开始学
如果单纯玩六爻！那就买本增删卜易看就行，里面包包含了基础知识,入门可以看这个。看易经先看看什么。
怎么用易经占卜
怎么用易经占卜啊，，，用钱钱币占卜怎么看卦啊,，！这是我从网上找来的，谁能告诉 我是什么意思啊，！ 易经占卜的方法（钱币法） 一！钱币要求 三枚铜钱（古币）！如乾隆通宝！光绪通宝等等！如没有铜钱就用现在流行的硬币代2676替也行!不管是是铜钱还是硬币,最好三1569个钱币大小、 厚薄，质地、文字。符号等相同！硬硬币以伍角（第四版!二②中有介绍）的最好、铜钱或硬币一定要干净无污垢！ 二！钱币的阴面，阳面 钱币的文字。符号。图案等涉及到的阴阳属性有。方为阴、圆为阳！线条组合（图案，字都可看成线条的组合）为阴。线条为阳，粗为 阴，细为阳，粗糙为阴、光滑为阳等，根据以上上内容不难为各种币分出阴阳面！ ①乾隆隆通宝！以乾隆通宝（字为阴）为阴面、以线纹（椐说是满文）为阳面， ②伍角角硬币（第四版）、以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面。以国徽面（内有0599两个圆为阳）为阳面!伍角硬币建议就选择这一 种、另一种（第五版人民币）一面是5角！另一面是荷花！两面都是阴的属性、阴阳面分的不明显！不要用4554此种币摇卦！ ③其它铜币或是硬币参考以上内容定阴阳面、 三，摇卦时间、地点，本3323人情况 开始摇卦时？记下摇卦时的年。月！日、时、最好能告知你摇卦的地点省。县，还还要告知本人性别!出生时间等！ 四！摇卦方法 1.手洗干净，待干后。选择一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心、意念集中在所测之事上、不要被外外界其它的杂念干扰，心中的9908意念 应为询问句、不能6110为肯定句，如测近期财运！意念应为“我近期财运如何。”！不能为0835“我近期财运肯定好”!待心中的意念专一。心 平气和（大约一分钟）时，两掌虚空。随意摇动几下。不要使钱漏出！然后双手分开。将钱散落在平整、干净！较硬0393的物体平面上、让 钱币自行滚动！不要人为的用手按住或阻挡、钱币若落地也不要管它！待钱币静止时、三枚枚铜钱的阴阳面有以下四种情况： ①若出现三个阴面？老阴，记为：：▄▄ ▄▄× ②若出现三个阳面,老阳，记为：▄▄▄▄▄× ③若出现一个阴面、二个阳面！少阴、记为：▄▄ ▄▄ ④若出现二个阴面。一个阳面，少阳！记为：▄▄▄▄▄ 这样初爻（第一爻）就成了， ⒉再按照“1”的方法！连摇五次！就分别得到了第二爻。第三爻！第四爻。第五爻！上爻（第六爻），从第二次起、为保证意念的专 一，不分心！在心中一直默想与第一次摇币时同样的意念下、拾起钱币直接摇卦！ ⒊6647把六次摇币所得的结果？按下面的顺序序排列，就得到测事事的主卦! 上 爻 第五爻 第四爻 第三爻 第二爻 初 爻 然后就可以得出一个卦，就可以根据你算出的卦来测自己想要预测的的事情了!一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告诉你生活中即将发生的变化，
《易经》的创始人是谁？
《周易》包括经传两部分。经经的部分包括卦画,卦名卦辞，爻题、爻辞等几个方面。如，。。等是卦画！如乾。坤、屯、蒙等是卦名、如“元享利贞”是卦辞，全易六十四卦的卦画。卦名，封辞各有六十四！如初九六二！六三，九四等是爻题、如“潜龙勿用”是爻辞、每卦六爻，全易爻题，爻辞各有三百八十四！另外！乾卦多出“用九天德不可为首也”一条。坤卦多出“用六利永贞”一条！通常叫做易经的，即指这些内容而言，《易经》分上下两篇、上经由乾、坤至坎！离共三十卦。下经由咸、恒。至既济、末济共三十四卦、 传的部部分有彖!象，系辞，文言！说卦！序卦、杂卦七种、彖，象随经分上下、称上彖，下彖、上彖、下彖。系辞因篇幅长。也分上下，称上系，下系！于是七种变为为十部分！这十部分易传。被被称为“十翼”、也称《1675易大传》。彖传随经。每卦一条、列于卦卦辞之后，是解解释卦辞的。象传分大象。小象。大象每卦一条、列彖传之后。小象每爻一条，列爻辞之后，唯乾卦特殊！乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞、爻2685辞之后是彖传，大象和小象、最后是文言。其它各卦全不是这样排法、都是把彖传和大象紧接在卦卦辞之后,爻辞与小象搭配在一起、 《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德邪！当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也、其于中古乎。作《易》者其有忧患乎！”看起来。《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁。说作于殷周之际、作于中古，大大概是一种推测,但但是这种推测是正确的,也是很很慎重的、今天看来。《易经》5579应当是文王时代的东西，4778说产生于殷周之际是对的，不能说《易经》究竟是谁作的！《易传》多次讲圣人作《易》。圣人是谁。《易传》的作者不明确地说说出来,因为他并不知道、司马迁说文王囚羑里而演《周易》。不是事实！不3992要认真相信，文王作卦辞周公作卦爻辞的说法、是靠不住的，《系辞传下》只说《易》作于中古：你《易》者有忧患，并未说文王周公作卦爻辞。这一点是可以肯定的、从卦爻辞的内容来看。谈问题的角度往往不一致！卦辞和爻辞本是出于一人人之手。是两个人作的！ 《易传传》是理解《易经》的一把钥匙？没有《易传》的话、我们今日便不可能看懂《易经》，《9085易传》 (即“十翼”)是谁作的？这个问题历来争论很大、据我看。《易传》应属于孔子。基本上是孔子作的，《易传》当然不可能都是孔子亲笔。
先看图，第一段第五行开始。我在学校就从没听说过这个，是不是只有我们学校是这样？
我们学校也没有宣传过呀， ，
如何学习易经？
易学入入门如何学习易经学习易经的顺序因为我们一般接触到的《易经》的经文。都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证8848了的事实的记录,0974由于年代久远？中国文字的广泛内含性（一字多音！一字多义）、学习起经文来8959是比较困难的？为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容！从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了、故此、孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传（又称：十翼）”！将其亲身用《易》。研《易》的体会附于经文之后、告诉后人1455学《易》，效法《1850易》的方法!要想学好《易经》，必先掌握“十翼”所告诉我们的道理，“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识！这些基础知识掌握了！《易经》》经文就容易理解了，所以！学《易》不能一开始就读经文、否则！越读越糊涂。 下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下、为朋友友们提供掌握重点的方法？ 系辞上传：主要讲为什么要创立八卦。易学学说以及《《易经》的世界观、系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践！彖传上，彖传下：从六十四卦中，每每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义？象传上！象传下：从六十四卦中！每个六爻卦内局部（三爻卦之间或每个爻）情况来解释其具体意义、文言传：因为“乾坤易之门邪”，乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础、此传主要就是解释乾坤两卦的含义的！说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成。所以。要了解任何一个六爻卦的含义！必须了解每一个三爻卦的具体意义，“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦（又称，基本卦，八卦）各自的具体含义的。序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的，“序卦传”就是4583为我们解释六十四卦的发展规律性的！只要我们遵7578循这个规律办事！将无往而不胜，杂卦传：打乱六十四卦的秩序！8945用最精炼的语辞？归纳了任何两个互为反对卦（（六爻卦）的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记、 我们学习《易经》不是为了死死背死记其卦辞，爻辞及其经文、而是为了通过熟记这些经文内容、我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式、用现代的术术语说、就是掌握研究分析认识事物规律的方式式和方法。 大家都要要求“多讲点算卦！起卦的方法。”任何一个具体的推算方法，都有它的局限性！只是某种具体的技术。不能像《周易》中讲的“类万4819物之情？通神明之德”、成为一种放之四海而皆准的哲理、所以古时的看相，批八字、算卦的只能归类于下“三教九流”之列！不能登科学大雅之堂，当我们熟知易理以后！就可达到“善易者不占”之境界。因为易理讲“道也屡迁、变动不居！周流六虚。上下无常，刚柔相易！不可为典要！唯变所适，”就是讲任何事物都有其规律性的，但要具体体问题具体分析，不能用一成不变的死格式来观察0228分析问题,任何何一种具体技术。都有其死的格式。只适合于一一定的具体条件下,但如果我们掌握了一种科学思想、在这种思想3220的指导下！可以发明各种各样的具体技术、所以！学易主要是学习《易经》的世界观、方法论、而各种推算方法（在古时统称为““射覆”）？只是为了熟习及记忆卦象。同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的、“算卦卦”不等于《易经》！所以。我们一定要明确学习的目的，“算卦”只是利用《易经》》的道理在某个方面的具体应用技术。不含有广泛适3157用意义性，而《易经》的道理确有广泛的实用性！易学入门如何学习易经知识根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成、、
相亲第一眼，双子座会先看哪里
我觉得星座什么的只是一种说法。既然现在是很好4175的恋人？那就努力。让恋爱继续好下去、即使你们是很合得来9657的星座就一定会有很美的结局吗!恋人在一起是性的磨合，即使有纠结的时候，只要是相爱，坚持，多宽容点慢慢会好的。我和我男朋友就这样、过了那个坎就好了，至于结局，我想没人能给爱情作保证，随缘吧！你们已经在一起了、就要好好好相爱？想得太远太多2865除了会累？也没有什么用！。 ！，
易经为什么要分成上下经
因为他是按卦序序中来排的卦序指六十四卦排列的顺序，为了记忆。古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师。比小畜兮4786履泰否，同人大有谦豫随！蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，9258大过坎离三十备！咸恒遁兮及大壮、晋与明夷6603家人睽!蹇解损益夬夬姤萃，升困井革鼎震继，9274艮渐归妹丰旅巽。2278兑涣节兮中孚至，小过过既济兼未济,是为下经三十四，《周易》六十四卦的排列、有着内在的根据！按照古人人说法，这种排列反映了世界产生，发展，变化的过程。以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳。乾为阳。为天。坤为阴。为地！乾坤之后为屯！蒙、屯！蒙、象征着事物刚刚开始、处于于蒙味时期!……上经终于坎、离！坎为月，离为日、有光明之义。象征万物万事活生生地呈现出来，下下经以咸恒为始？象征天地生成万物之后。出现人、家庭、社会！咸为交感之义，指男女交感、进行婚配，恒。恒久。指夫妇白头到老！3057社会形成以后。充满矛盾，一直到最后为既济。未济、既济！指成功，完成、未济表示事物发展无穷无尽！没有终止、《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程、。
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经经之首!大道之源”、在在古代是帝王之学,政治家。军事家！商家的必修之术、 如果从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮筮”之书。“卜筮”4639就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 一。《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》， ，关于《周易》的“周”字！历来有很多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义。自然然是周延普遍的、 2、有人认为：《周易》是是指周朝，周朝为为一般人所接受,因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 。关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有以下几种： 1。上上日下月为易、“易之为字！从月从日阴阳具矣。”，“易者，日月也，”。“日月为易。刚柔相当。” 2、金鸟。大日！生命。“易，飞鸟形象也。” 3！蜥蜴变化为易。“易。即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易！取其变化之义，” 4！化繁就简则为易！《简易道德经》：：“简则简,易则易。简则简之易！易则易之简。万0706物皆在一简一易中矣。" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”、 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阴阳寒暑,上下下四方之对待是也! ⑵，变易：：春夏秋冬。循环环往来是也， 7。此外。“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易。即“易”虽包罗万象！但有一个最简化的公式或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“模式式”里，都可以用这个““模式”来说明、即“大道至简是也”。 ⑵，变易、即““易”是讲变化之道的,也就是讲“辨证1380法”的， ⑶。不易，即“易”虽9859讲变化！但这变化之“道”却是永永恒不变的，也就是可以“以不变应万万变”! 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发0523展变化，来来作较为深入的分析。探讨、 ！关于“易”字在我我国文字的发展变化过程中!对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1！第一种观点认为：“易”字是个象形字。 ⑴！“易”字字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”， ⑵！“易”字在金文文中的形体。就更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶。“易”字在小篆中的形体、与金文相似、 ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“0372变化”！当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲、 这就是认为《易经》中的“易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据！ 2，另外外一种观点认为：“易”字是个会意字， ⑴，“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点，中间一条长弧线。右是半个圆圈。或左边边是半个圆圈,中间一条长弧线！右边三点，（在古文中，同一个字！不少是正反反互写的!） 其形义解释为： ①，半个圆圈是半个太阳。 ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表6091示多云的“多”!因为古人以“三为数之众！九为数之极！””） 是故？“易”字的原原义是“乍晴乍阴”之意？ 甲骨卜辞里常有“易日”。“不不其易日”？“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不好”了。 3996 “易”由其本义“乍晴乍阴”,后又引申出“变换”！“交换”、“更易”、“交易”等义！ ⑵。“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳。散射的阳光都没有变。只是把蔽日日的浮云的长弧线！变为先向左拐。后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟，大日。生命，“易！飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来、） ⑶，在秦代的小篆中！“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为““易”下的“勿”了， ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中““易”字的形体？发展成为汉代的隶书0114之“易”和现代楷书的“易”了, 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”！“易之为字、从月从日阴阳具矣，”的说法、这是因为： 1，《易经》是是揭示？论述。反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍。 2，日月即代表天地、亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的的核心思想、 3。无论哪种说法。观点！都不能否认“易”的“变化”之含义。9061日月象数蕴含交替、变化之义。 但无论是什么样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”！都是不错的， 到了西汉。儒家学0320派将《周易》与《诗》、《书》。《礼》！《乐》、《春秋》等奉为经典、并称“六经”，于是《周易》又被称为《易易经》！ ，关于“经”字的解释： 1，，“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字，8455没有“纟”旁!只有“巠”！ ⑴、在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形， ⑵，在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确、所以又又在其左增加了表意部分“纟”,这样“经”字就变成成了左形右声的形声字了, 注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应8741读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了， “纟”字是个象形字！ a！“纟”字在甲骨文中！就像一5106小把丝柠在一起之形。 b，“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的形体大体相同！ c！在小篆中，其其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同！ d！“糸糸”是楷书的写法, e、“纟”是简化字的形体、 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”。‘糸’！五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟、细丝也！象束丝之形！” ⑶，“经”是楷书的写法。 ⑷。““经”是简化字， 2、“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅，”其大意是：经线正，纬线才能成，文章的内容定好了！文辞才能流畅、 ⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义、南北谓之之“经”。东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶、因为没有“经”正！也就没有“纬”成！所以“经7324”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”。“经络”等。 ⑷。同理！也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬扬宗教教义的书籍。就称为“经经典”,“经书”等！ 《唐书﹒经经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也。甲部为经、”也就是说！古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典、 ⑸。古通“径”， ……等等， 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴。通“径”字。路径、途径、门径！即辨别！反映！揭示。掌握事物发发展变化之轨迹？规律的方法， ⑵！事物发展变化的轨迹，规律！ ⑶！对事物发展变化之轨迹。规律的认识，心得体会！心经！ ⑷。论述事物发展变化之轨迹。规律的主要。重7736要的思想理论！经典。 二、《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说法不一。2950据学者们考证,应该是五千年前。也有3927人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初， 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”， 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的““先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“9684文王八卦”！并进一步推演出7735了六十四卦，并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人人更三圣,世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书、经历了上古，中古，下古三个时代！由伏羲，文王、孔子三个圣人完成、 3、历史上的《易经》。据说有三种。即所谓的“三易”： ⑴，一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的！象征“山之出云。连绵不绝”。 ⑵，二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开开始的、象征“万物莫不归藏于于其中”！表表示万物皆生于地！终又又归藏于地!一切以大地为主， ⑶！三曰《周易》！产生于殷商末年的《周周易》。是从“乾！坤”两卦开始！表示天天地之间!以及“天天人之际”的学问不同, 《连山易》和《归藏易》已经失传、我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 三、《易经》的成书时代： 1！成书于春8419秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在在中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的痕迹，甚至至无“地”字,乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《《易经》不能早于春秋时期, 2。成书于西西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事!如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”！和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等、都9796是商和西周的故事。周成成王以后的故事、没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代， 3、成书于殷周之际际：金静芳等认为!《易经》是殷周之际际的作品,他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理、写成《《易经》!有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也也认为是殷周之际？ 四！《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦，《下经》》三十四卦？一一共六十四卦！ 六十四卦是由乾，坎！艮、震、巽，离！坤。兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画，标题，卦辞，爻辞组成！ 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”。阴性称为“六”，从下向9876上排列成六行！依次叫做初！二。三！四、五、上，六十四个卦画共有三百百八十四爻! 标题与卦辞，爻辞的内容有关，卦0451辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2，《传》一一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇！《文言》！《系辞》。上下篇，《说挂》！《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内内容的？】 ⑴！《彖6751》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》则专门对乾！坤二卦作了了进一步的解释、 ⑷！《系辞》与《彖》！《象》不同、它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生。原理！意义，及易卦占法等3352等方面,全面。系统的说明、它阐发了了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》7689的哲学纲领。其内容博大精深、是7790学《易》的必读之篇。 ⑸！《说挂》是对八卦卦9574象的具体说明、是研研究术数的理论基础之一！ ⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦！从卦形中来0856看卦与卦之间的联系， ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾、坤坤二卦代表天!地。天！地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成！不可缺一！但地毕竟是“顺顺从天”的。所以，天可以代表表整个自然界！ 尽管人作为天地之所“生”！只是万物物中的一个自然成员,但人毕竟不同5214于万物。因为人有“仁义”之性！有“性命”之理！所以这就决定了人在天0588地万物之中,负有有一种神圣的使命, 用《易经》的话来说。就是3181“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生8539存条件的同时？更要“裁成”。“辅相0070”自然界完成其生命意义,从而达达到人之生命目的？ 《易经》的5569这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六！《易易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的0607核心所在？ 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基基础上的？这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列。就体现现了阴阳互动,对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心、 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴、暑为阳、寒为阴！明为阳！暗为阴，昼为阳，夜为阴。……”！ ⑵，从社会现象来看：“男为阳。女为阴、君为阳。民为阴、君子为阳、小人为阴，……”！ 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚，柔，健、顺。进、退。伸、屈！贵，贱！高、低！等等， 依上述。《易经》认为：无论是社会生活、还是自然现象、都存在着对立面。而这个个对立面就是“阴阳”。 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的““生生之谓易”。是对“易是什么””的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1，“易”以“生生”为基本的存在方式、 “易”就是“生”。而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一一刻停息？它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本本身来不断地生成、不断地创造！天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 2！“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”！“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”。“少阳”等四象、四象又分化为八卦！ 八卦的的八组符号代表着万物不同的性质？0278据《说卦》的解释：“乾。健也，坤、顺也！震、动也。巽、入也！坎！陷也！离，丽也。艮、止也。兑，说也！” 这6993八种性质又可以用“天!地、风、山。水。火、雷。泽”的0227特征来表示! 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就就完结了!实际上仍然然可以展开？所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始！ 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”， “易、穷则变，变则通。通则久、”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》》之为书也。不可远、道也屡迁。变动不居、周流六虚。上下无常，刚柔相易、不可为典要！唯变所适。” 事物有变就有常！有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中！表现了“唯唯变所适”的可变规律!这种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的规律， 2，事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律、 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立7398地之道曰柔与刚!立人之道曰仁与义，兼三才而两之、故《易》六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚，故《易》六位而成章！” 《易经》每卦六爻、代表天。地！人三才之道！三三才之道又各有阴阳？柔刚。仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚、也就就是“道”的常变!彼此交错。互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变。如此才可以保持长久！ 九、《易经》的两个指导人行为的概念：：“时”与“中”、 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在8364天地自然之道正中运行？既不太过！又不不及！ 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的的机会。 知时之行：知道时机来临时，如如何抓住机会、 用时之机：把握！利用来到身边的机会。不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来、立即作为。行动， 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰恰当的时机开始、恰当7753的时机停止？在与与天地万物相通相协中？顺畅地实现人的存在， 《易经》》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的。奴隶的，闭锁的。内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典，祖祖行编著《图解易经》, 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼、唐代的陆陆德明。李鼎祚，孔颖达！宋代的邵雍、程颐！朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究。像广为人知的河图，洛书、先天图，后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼。程颐。后者如京房，邵雍！ 明代末年。《易经经》被传教士翻译并传播到西方!十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋。1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研4361究《易经》、 根据江弘远《《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后！受朱熹，惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为此书及其条8133例是出自京房本人之手。4170本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦！纳甲、纳音则是由荀爽。虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京氏3487易传》出现后？遂取代京7115房原有的模式。！
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