杨公风水术

有人说，南方的“杨公风水术”在中原地带不受用？是这样吗？

　　　肯定不是的、杨公风水术注重饥是有山有水。在南方具备这些条件！在北方就没有了，实际上在风风水学上拔高一寸为山，第一寸为水、在中中原也是有龙脉的、、

正宗杨公风水

　　提起中国古代风水学的正根根是“郭杨曾风水术”、中国最早的风水著作是秦汉时期的《八宅》，八八宅风水术简单的分东西四宅和五音相宅？但遭到了当时社会的谴责、理论不足被被淘汰了!东晋的郭璞著作《葬书》里说“葬者！藏也！乘生气也”、这便是后来杨公风风水的主旨了!而葬书的理论是比较完整的、更重要的是他符合了中国古代对于易经的认知和葬书的理论是比较统一的。也就得到了社会的认可，郭璞的葬书只是理论、实践是杨公来的、^杨杨公唐僖宗时人,官至金紫光禄大夫！掌灵台地理，名益，字筠松、号救贫。著有《青囊奥语》等书、他对风水术最大的贡献是。他是风水学思想科科学化？理论系统化！操作规范化、创造了真正正的罗盘,所以他被风水界尊为祖祖师爷!曾是是指杨公的高徒曾文辿、郭杨曾风水水法的理论是论玄与窍的关系，即穴与水口的关系。后来世代演变。至清杨公风水术演变的杂乱无章了，中国古代风水学大体可分为四类：第一类江西派正宗古代科学郭杨曾风水学和以杨公风水学演变来的赖文俊等的风水学！^理理论都是乘生气，第二类福建派！北斗星气法，第三类、半福福建半江西、⁵⁸⁴⁰第四类江湖派！风水学的龙。砂、穴！水！向。其水。穴是杨公风水的主导、、

什么是杨公风水，杨公风水的来龙去脉

　　风水中什么是峦头派：是以地形为选择之本，观察察来龙去脉，追求审美意境　　特别注重地表！地势，地物。地气！土壤及山^川川走势。隧青于山清水秀之处　　以形法为主导的理论即“峦头派”！风水中什么是理气派：是以时间和空间两方面考察人体与地的气候！！

风水学择日正体，倒手，易学，杨公哪一家好

　　风水学择日用¹⁷⁷⁰正体好!，

请问杨公风水学有什么历史文化意义吗？有人知道不？

　　随着人们认识水平的提高！风水在我们生活中变得越来越重要了！大大小小的事都运用的到风水学。风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文化而没有被淘汰、也就是证明着风水有着它自己的存在的意义！今天我们就来了解下杨公风水学，看看它的存在有什么意义。杨公风水理论！主要体现人与自然和平相处的思想、在堪舆学理论上力主峦头形势势为上!强调调因地制宜!因龙择穴！杨公风水理论著作《撼龙经》！《疑龙经》、《青囊奥语》，《天玉经》，《玉尺经》、《6184人子须知》、《四大穴法》！《拔砂图》！《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资资料和实物遗产、杨公风水术承继^了了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓、强调龙，水、向三者的有机结合！在理气方面注重龙气和堂气的配合！以七十二龙乘龙气为核心，^乘乘龙气者为吉,乘旺盛的龙气3131者为大吉，不7831能乘龙气者为凶？破坏龙气者为大凶，阴阳宅的吉凶、决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。^杨杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳^宅宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则！杨救贫贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间。在为当地民8105众堪定阴阳宅址？为人排忧解难。遍阅赣南的名山大川的同时，著书立说！授徒传艺！建宅修墓、使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究、杨公风水是一门学问、更是一种文化。同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践践过程中！建筑是体现风风水文化的重要载体？许多牌楼！桥梁。庙宇，宗祠！住宅及坟墓以及皇宫丘陵^都都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者!如曾文辿。刘江东（刘七碗）、黄妙应。厉伯绍。叶七！刘淼等堪舆名流均是是杨救贫的真传弟子，其后、堪舆学^在在赣南广为传播，世^代代相传至今!当代杨公风水的知名学者也有很多。如曾氏一脉传承第39代弟子曾庆良！刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等！均继承了杨公风水的秘法！杨公风水既重形势，重龙脉，又重于理气，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师！杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地！凡得到杨公真9357传的历代堪舆师大多技艺精湛，杨公及其高徒所堪定的的古坟？古墓历经千年而不衰。不但赣南！在广东！福建，广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他³⁴⁰⁷们的名字。历史是最好的证人、实践是检验真理的唯一标准。事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流流和旗帜,杨救贫的堪舆活动！使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产！以上关于杨公风水学意义就介绍到这！有人认为风水是一种封建迷信！其实风水是一门环境学、也是一门教人如何与自身。与环境和谐健康相处的学问、风水博大精深并不是一朝一夕就能学会的，多多的去看多多的去去了解？对我们的生活是有好处的。以以上内容可供参考哦、希⁶²⁵⁶望对你有帮助!、

是谁真正掌握了杨公风水

　　蒋大鸿。谈养吾……4577杨公风水术！

风水术的源头

　　具有系统的理论和完整的技术形式的风5843水术出现稍晚，但其源头却可追溯到遥远的原始社会！一方面！当时人们沉浸在万物有有灵的观念中,对地形也感到惊奇，认^为为地形为某种神灵化身或具有灵性!另一方面！当时人类已选择某些洞穴居住，并为死者选择葬地、这种选择活动可以称为相地。这两方面合合在一起，可以说是风水2108之滥觞,8816随着社会进步和农业的发展、人们逐步6580定居下来！《墨子·辞过》说：古之民未知为宫室时、就陵阜而居、穴而处，可见这时人类对居住环境的选择已进了一步、已不再依靠天然的洞穴。而是选择山丘挖穴而居！大约如今日陕北之窑洞，再往后来。人为已掌握了建造房屋的技术、便离开洞穴，架屋而住！从大量的考古发掘来看！早在四五千年前！人类已不是漫无目的地择地架屋。房址大多是距离河流^较较近的!有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地。且房屋大多坐北朝南。背坡临水。子午向、这些原始人就已坚持的造房原则，后来构成风水术的最基本的理论！风水认为体量高大的建筑物如塔。阁，殿等的设置能弥补地形的缺陷，使城市，村2409镇所在的气、势都能得到改善而使一方之人化凶为吉！例如：明正德年间（1506～1521年）江西瑞州知府邝潘认为瑞州人才众多而登科第者少、原因是风水不佳！他亲自踏勘地形后发现原来是府学的格局有问题：府学前面西有府城西城门耸立于旁。东侧却虚无一物，造成5189左右不平衡、府学后面又受到粮仓的挤压，后地不宽宏！于是下令迁迁走仓库？在府学东侧建造一座楼阁名为进贤楼！他和同僚们商议后认为府学正南无“具瞻”（对景），不利文运运昌盛，而且府学正对南郊的石鼓岭、山形平秃！致使文士“多晦”、不能飞飞黄腾达！因而决定在岭上建造一座十几层高耸入云的文峰塔，他还听说瑞州有三公（太傅！太师，太保！明代代最高官品）与状元之广谶,就下令把市河和锦河开挖联通！这2400是一个为改善城市风水而大兴土木的典型实例,类似的8015用文峰塔。文昌阁等建^筑筑来改变城市风水的做法几乎到处都可看到！山西大同在府学前方城墙上建造的的一座文峰塔就是其中一例, 风水学，古往今来！任凭其名称如何变化、诸如堪舆学！青乌术、青鸟术，青囊术，古代建筑规划设计理论，人文地理学、人生地理学！宇宙气场养生学等等、其核心内容仍然是“风”。“水”二字。如果不把此二字理解解透彻,深刻把把握其内在本质、就可能会把它误解为封建迷信！也就不能说是真的懂“风水”。因此、要研究风水学！尤其是阳宅风风水学？首先就必须搞清风水二字的深刻内涵，其实！它是利用自然界人们常见的两类事物！来隐喻比附其深刻的“6534场”的内涵。如不彻悟，很可能使人见“风”（自然界之风）即谓之“风”（风水中动变气场之风）！见“水”（自然界之水）即谓之“水”（风水中静定气场之水）、混淆了人们的视听，也给风水学蒙上了一层神秘秘的面纱,这是典型的东方神秘文化的特点，因此。风水，不能纯依自然界之1325可见的风与水来理解、实有其深刻的内涵，所谓的“风”！乃指宇宙能量（或曰宇宙真气。宇宙气场、天场）。所谓的“水”！则指地球气场（此气场属地面面格局气场！又曰八^卦卦气场,是不不同八卦方位之空间！物质之间相互对待、相互感应之气场、人体先天气场及其各类感应也服从此规律、它与地磁场并不相同。或不全相同）！风！动变气场、又称天场、是宇宙强行加持于地面格局的影响力、如九星临宫，是有规律地在旋转变换的。（天场之五行归类后。依北斗七星或云九星为影子代表、即相当于宇宙能量之缩影！1537笔者在《宅居布置学》中曾引证。北斗远古时期！确实为九颗星星，^后后有两颗漂移此座。但其残留气场仍然然有作用？只是较弱罢了、这就是左辅，右粥之由来）。风→动变宇宙气场→九星（主体缩影为北斗七星）能量向地面的辐射。风......余下全文>>、

学习杨公风水有那些书

　　没真书！^如如果你从书上自学能作福!要我怎样都行，

杨公风水论旺去迎生，正生向最好，实际山地难取正生向?

　　　你从那来的杨公风水理论。我是看杨公书籍的、但我没看到你说的！山地更好取、山地多水聚堂，多多有出卦的来去水!但是（杨、廖、曾公）留下了收卦的方法。往往深处研究吧会有奇迹,^杨杨公风水学文很深奥,要学通杨公所指的经书才能领悟，就是卦气都有先后天^之之分别！慢慢来吧！

杨公风水中的木星葬节，何为节

　　杨公风水中的木星葬节。何为节—————就是在木星山上再起一个小山包，形似树节形成的包的位置、、