论药之五行论药阴阳
五行消渴是什么药吃了这药有什么复作吗？
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五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪！两仪生四象、四象生八卦！ 四象：青龙，白虎！朱雀，玄武武 五行：金!木、水，火，土 五行相生相克 相生：金生水！水生木、木生火、火生土，土生金 相克：金克木。木克土、土克水，水克火，火克金 五行、太极！阴阳为道家思想、在《道德经经》中有详细记载？其主要思想为“道生一！一生二、二生三。三生万物！”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面！阴中有阳、阳中有阴，万物都可用阴阳来解释！“负阴而0323抱阳”，就是这个意思， 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道，可道、非常道！名、可名！非常名、 无名。天地之始！有名。万物之母。故常无！欲以观其妙。常有。欲以观其徼， 此两者。同出而异名！同谓之玄，玄之又玄。众妙之门、 天下皆知美之为美！斯恶己、皆知善之为善、斯不善己。 故有！无相生，难。易相成，长。短相形！高，下相盈。音！声相和、前，后相随、 是以圣人处无为之事、行不言之教！万物作焉而不辞！生而不有、为而不恃，功成而不居。夫唯不居、是以不去、 不尚贤、使民不争、不贵难得得之货!使民不为盗！不见可欲、使心不乱！ 是以以圣人之治，虚其心！实其腹、弱其志。强其骨。常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲而用之。或不盈，渊兮，似万物之宗、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存！吾不知其谁氏之子、象帝之先。 天地不仁、以万物为刍狗，圣人不仁。以百姓为刍狗、 天地之间!其犹橐龠乎，虚而不屈！动而愈出，多言数穷。不如守中！ 谷神不死！是谓玄牝，玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存！用之不勤、 天长地久。 天地所以能长且久者！以其不自生。故能长生。 是以圣人后其身而身先。外其身而身存、非以其无私邪、故能成其私、 上上善若水，水善利万物而不争、处处众人之所恶。故几于道， 居善地！心善潲、与善仁。言善信、政善治！事善能！动善时、夫只唯不争。故无尤！ 持而盈之、不如其已，揣而锐之。不可长保！ 金玉满堂，莫之能守，富贵而骄！自遗其咎。 功成名遂！身退，天之道、 载营魄抱一。能无离乎、专气致柔！能如婴儿乎！涤除玄览。能无疵乎、爱民治国。能无为乎！天地开阖！能为雌乎、明白四达！能无知乎、 生之畜之。生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 三十幅共一毂！当其无、有车之用， 埏埏埴以为器！当其无、有器之用。 凿户牖以为室！当其无。有室之用、 故有之以为利。无之以为用， 五色，令人目盲、五音。令人耳聋，五味！令人口爽，驰骋田猎！令人心发狂！难得之货、令人行妨。 2505是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 宠辱若惊、贵大患若身。 何谓宠辱若惊，宠为下！得之若惊、失之若惊！是是谓宠辱若惊， 何谓贵大患若身，吾所以有大患者。为吾有身、及吾无身、吾有何患、5293故贵以身为天下者，可以寄天下！爱以身为天下者。可以托天下。 视之不见，名曰夷。听之不闻！名曰希，搏之不得。名曰微。此三者、不可致诘，故混而为一， 其上不徼！其下不昧！绳绳兮不可名、复归于无物，是谓无状状之状!无物之象、是谓惚恍。迎之。不见其首！随之、不见其后。 执古之道！以御今之有，能知古始！是谓道纪、 古之善为道者。微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻。俨兮其若客！涣兮其若凌释！敦兮其若朴，旷兮其若谷！浑兮其若浊， 孰能浊以澄，静之徐清、孰能安以久，动之徐生、 保此道者不欲盈。夫唯不盈、故能蔽而新成、 致虚极，守静笃、万物并作。吾以观其复！ 夫物物芸芸,各归其根，归根曰静。静曰复命！复命曰常！知常曰明、不知常，妄作、凶、知常！容，容乃公。公乃王。王乃天，天乃道，道乃久、没身不殆， 太上！不知有之。其次、亲之誉之、其次、畏之，其次。侮之。信不足，有不信、犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆谓我自然！ 大道废！有仁义，智慧出！有大伪。六亲不和，有孝慈！国家昏乱！有忠臣， 绝圣弃智、民利百倍、绝仁弃义！民复孝慈、绝巧弃利，盗贼无有，此三者以以为文!不足！故令有所属。见素抱朴！少私寡欲，绝学无忧。 唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去若何！人之所畏，不可不畏！荒兮兮其未央哉、 众人熙熙。如享太牢。如登春台！ 我独泊兮！其未兆。如婴儿之未孩！乘乘兮。若无所归， 众人5281皆有余，而我独若遗、我7649愚人之心也哉！沌沌兮， 俗人昭昭。我独昏昏、俗人察察，我独闷闷，忽兮若晦，寂兮8376似无所止，众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人、而贵食母。 孔德之容!唯道是从，道之为物！唯恍唯惚、惚兮恍兮，其中有象！恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮、其中有精。其精甚真。其中有信。 自古及今。其名不去。以阅众甫、吾何以知众甫之然哉，以此！ 曲则全，枉则直。洼则盈。敝则新！少则得，多则惑！ 是以圣人抱一、为天下式，不自见故明，不自是！故彰，不自伐！故有功！不自矜，故长！ 夫唯唯不争！故天下莫能与之争、古之所谓7062曲则全者，岂虚言哉、诚全而归之！ 希言言自然！ 飘风不终朝、骤雨不终日、孰为此者、天地、天地尚不能久！而况于人乎！故从事于道者：道者同于道、德者同于德，失者同于失。同于道者。道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之、同于失者，失亦乐得之、 信不足焉。有不信焉！ 歧者不立！跨者不行，自见者不明！自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长！ 其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处！ 有物混成、先天地生！寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆。可以为天下母！吾不知其名、字之曰道，强为之名曰大！大曰逝、逝曰远、远曰反！ 故曰：道大！天大！地大，王亦大，域中有四大。而而王居其一焉! 人法地！地法天、天法道！道法自然。 重为轻根、静为躁君、 是以圣人终日行。不离辎重、虽有荣观，燕处超然！奈何万乘之主而以身轻天下、 轻则失根,躁则失君、 善行，无辙迹，善言、无瑕谪、善数！不用筹策、善闭，无关楗而不不可开!善结！无绳约而不可解！ 是以圣圣人常善救人、故无弃人、常善救物。故无弃物、是谓袭明！ 4098 故善人者,不善人之师！不善人者。善人之资，不贵其师、不爱其资！虽知，大迷。是为要妙， 知其雄！守其雌、为天下溪！为天下溪、常德不离，复归于婴儿， 知其白，守其黑，为天下式！为天下式、常德不忒、复归于无极！ 知其荣、守其辱！为天下谷！为天下谷。常德乃足！复归于朴！ 朴散则则为器！圣人用之！则为官长。故大制不割、 将欲取天下而为之，吾见见其不得已,天下神器、不可为也。为者败之、执者失之、故物或行或随，或嘘或吹！或强或羸、或载或隳！ 是以圣人去甚、去奢、去泰、 以道佐人者！不以兵强天下！其事好还、师之所处、荆棘生焉，大军之后、必有凶年。 善者果而已!不敢以取强。果而勿矜、果而勿伐。果而勿骄，果而不得已、果而勿强。 物壮则老，是谓不道、不道早已。 夫兵者！不祥之器。物或恶之、故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器、非君子之器、9716不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者、不不可以得志于天下矣， 吉事尚左！凶事尚右，偏将军处左、上将军处右，言居上势、则以丧丧礼处之,杀人众多，以悲哀莅之，战胜。以丧礼处之、 道常无名。朴虽小！天下不敢臣、侯王若能守。万物将自宾、 天地相合。以降甘露、民莫之令而自均。 始制有名、名亦既有，夫亦亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在在天下，犹川谷之于江海、 5201 知人者智！自知者明！胜人者有力，自胜者强、知足者富。强行者有志。不失其所者久。死死而不亡者寿， 大道泛兮。其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有、衣养万物而不为主，常无欲、可名于小！万物归焉而不为主。可名为大、 是以圣人终不为大。故能成其大， 执大象！天下往！往而不害、安平泰， 乐与饵。过客止！道之出口、淡乎其无味！视之不足见。听之不足闻，用之不可既！ 将欲歙之。必固张之、将欲弱之！必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之、必固与之，是谓微明。 柔胜刚！弱胜强。鱼不可脱于深渊、邦之利器、不可以示人。 道常无为！而无不为！侯王若能守之！万物将自化！化而欲作！吾将镇之以无名之朴、无名之朴！夫亦将不欲、不欲以静！天下将自正， 德7122经 上德不德,是以有德、下德不失德。是以无德。上德2739无为而无以为、下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为、上上礼为之而莫之应！则攘臂而扔之， 故失道而后德、失德而后仁！失仁而后义、失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首也、前识者、道之华！而愚之始也！ 是以大丈夫处其厚、不处其薄。居其实，不居其华！故去彼取此！ 昔之得一者，天得一以清、地得一以宁、神得一以灵。谷得一以盈！万物得一以生，王侯得一以为天下贞。 其致一也,谓天无以清、将恐裂、地无以宁、将恐发、神无以灵，将恐歇！谷无以盈、将恐竭！万物无以生、将恐灭、侯王无以贞而贵高、将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基、是以王王侯自谓孤，寡，不谷、此其以贱为本邪 ? 非乎？故致数舆无舆。不欲碌碌如玉。珞珞如石！ 反者，道之动！弱者！道之用！ 天下5206万物生于有。有生于无， 上士闻道、勤而行之！中士闻道！若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道， 故建言有之：明道若昧，进道若退！夷道若类，上德若谷、大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝、大方无隅，大器晚成、大音希声、大象无形。道隐无名。 夫唯道、善贷且成。 道生一。一生二！二生三！三生万物、万物负阴而抱阳！冲气以为和。 8384人之所恶、惟孤．寡。不谷，而王公公以为称，故物或损之而益！或益之而损。人之所教！我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为为教父？ 天下之至柔，驰骋天下之至坚、无2894有入于无间！吾是以知无为之有益、不言之教、无为之益、天下希及之！ 名与身孰亲，身与货孰多、得与亡孰病。是故甚爱必大费。我藏必厚亡、 知足不辱！知止不殆，可以长久。 大成若缺。其用不敝，大盈若冲！其用不穷。大直若屈、大巧若拙！大辩若讷， 躁胜寒，静胜热、清静为天下正。 9400天下有道!却走马以粪，天下无道。戎马生于郊。 罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得、故知足之足！常足矣。 不出户！知天下，不窥牖，见天道。其出弥远！其知弥少！ 是以圣人不行而知。不见而名！不为而成。 为学日益,为道日损！损之又损。以至于无为，无为7582而无不为矣, 故取天下。常以无事！及其有事。不足以取取天下， 圣人无常心。以百姓之心为心。善者。吾善之，不善者！吾亦善之、德善矣，信者、吾信之。不信者、吾亦信之。德信矣、 圣人在天下。歙歙焉为天下浑其心、百姓皆注其耳目。圣人皆孩之！ 出生入死、生之徒。十有三、死之徒！十有三。人之生。动之死地。亦十有三、 夫何故！以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇遇兕虎？入军不被甲兵！则兕无所投其角！虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故、以其无死地！ 道生之！德畜之。物形之！势成之，是以万物莫不尊道而贵德、道之尊。德之贵！夫莫之爵而常自然、 故道生之畜之,长之育之！亭之毒之、养之覆之、生而不有！为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 天下有始！以为天下母！既得其母、以知其子！既知其子，复守其母。没身不殆， 塞其兑，闭其门！终身不勤、开其兑，济其事。终身不救！ 见小曰明、守柔曰强、用其光。复归其明！无遗身殃，是谓袭常。 使我介介然有知,行于大道。唯施是畏， 大道甚夷，而民好径。朝甚除。田甚芫！仓甚虚！服文采。带利剑。厌饮食、资货有余，是谓盗竽！非道哉， 善建者不拔！善抱者不脱！子孙孙祭祀不辍， 修之于身。其德乃真，修之于家，其德乃余。修之于乡、其德乃长。修之于邦。其德乃丰、修之于天下！其德乃普、 故以身观身。以家观家！以乡砚乡、以邦观邦。以天下观天下！吾何以知天下之然哉。以此、 含德之厚。比于赤子！毒虫不螫！猛兽不据！攫鸟不搏、骨弱盘柔而握固！未知牝牡之合而峻作！精之至也。终9208日号而不嗄,和之至也。 知和曰常、知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老！谓之不道，不道旱已， 知者不言。言者不知。塞其兑、闭其门！挫其锐。解其纷！和其光，同其尘，是谓玄同、 不不可得而亲。不可得而疏、不可得而利！不可得而害！不可得而贵、不可得而贱！故为天下贵， 以正治国！以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉。天下多忌讳！而民弥贫、民多利器，国家滋昏！人多拔巧、奇物滋起！法令滋章、盗贼多有、 故圣人云：我无为、而民自化，我好静、而民自正，我无事！而民自富、我无欲。而民自朴、 其政闷闷，其民淳淳，其政察察。其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，其无正邪、正复为奇！善复为袄、人之迷也！其日固久矣。 是以圣人人方而不割！廉而不刿。直而不肆！光而不耀、 治人。事天，莫若啬！ 夫唯啬、是谓早服。4907早服谓之重积德。重积德。则无不克、无不克、则莫知其极！莫知其极，可以有国。有国之母、可以长久。是谓深根．固2343柢．长生．久视之道, 治大国。若烹小鲜。 以道莅天下、其鬼不神、非其鬼不神、其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦亦不伤之,夫两不相伤！故德交归焉。 大国者下流。天下之交。天下之牝、牝常以静胜牡、以静为下！ 故大国以下小国，则取小国、小国以下大国。则取大国。故或下以取，或下而取！5653大国过欲兼畜人！小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲、故大者宜宜为下！ 道者，万物之奥！善人之宝，不善人之所保， 美言可以市尊。美1683行可以加人？人之不善！何弃之有、故立天子！置三公！虽虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道， 古之所以贵此道者何。不曰求以得，有罪以免邪。故为天下贵、 为无为，事无事。味无味、大！小，多，少、报怨以德， 3301图难于其易、为大于其细。天下难事。必作于易！天下大事！必作于细、是以圣人终不为大，故能成其大、 夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之、故终无难， 其安易持。其未兆易谋，其脆易泮、为之于未有。治之于未乱！ 合抱抱之木！生于毫末，九层之台，起于累土。千里之行，始于足下、为者败之、执者失之、7014是以圣人无为,故无败！无执、故无失、 民之从事、常常于几成而败之、慎终如始。则无败事、是以圣人欲不欲！不贵难得之货，学不学、0711复众人之所过、能辅万物之自然而不敢为、 古之善为道者，非以明民。将以愚之。民之难治、以其智多、故以智治国、国之贼，不以智治国，国之福、 知此两者。亦稽式、常知稽式、是谓玄德。玄德深矣！远矣！与物反矣、乃至于大顺、 江海所以能为百谷王者，以其善下之！故能为百谷王！ 是以圣圣人欲上民！以其言下之。欲先民。以其身后之、是以处上而民不重。处前而民不能害！是以天下乐推而而不厌？以其不争。故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大！似不肖！夫唯大！故似不肖。若肖，久矣其其细也夫! 我有三宝。宝而持之之：一曰慈！二曰俭！三曰不取为6100天下先。夫慈！故能勇。俭，故能广。不取为天下先！故能成器长。今舍其慈、且勇，舍其俭、且广，舍其后、且先。死矣， 夫慈，以战则胜、以守则固。天将救之。以慈卫之、 善为士者者不武，善战者不怒、善胜敌者不与，善用人者为之下！是谓不8960争之德!是谓用用人之力,是谓配天。古之极！ 用兵有言：吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺，是谓行无行！攘无臂、扔无敌、执无兵， 祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝、故抗兵相如。哀者胜矣、 吾言甚易知、甚易行！天下莫能知、莫能行、言有宗、事有君、夫唯无知，是以不不我知也、知我者希。则我贵矣、是以圣人披披褐怀玉， 知不知，上、不知知，病，夫唯病病，是以不病！圣人之不病也！以其病病，是以不病！ 民不畏威、则大威至矣、无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵！故去彼取此， 勇于敢则杀！勇于不敢则活。此两者、或利或害，天之所恶、孰知其故！是以圣人犹难之， 天之道、不争而善胜、不言而善应、不召而自来，弹然而善谋！天网恢恢、疏而不漏。 民常不畏死、奈何以死死惧之。若使人常畏死，而为奇者。吾得执而杀之、孰敢！ 常有司杀者杀、而代代司杀者杀！是代大匠斫！夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣， 民之饥、以其上食税之多也。是以饥！民之难治，以其上之有有为也、是以难治，民之轻死。以其上生生之厚也。是以轻死、 夫唯无以生为者，是贤于贵生， 人之生也柔弱。其死也坚强。草木之之生也柔脆,其死也枯槁、故坚强者！死之徒！柔弱者，生之徒！ 是以兵强9934则不胜,木强则折，强大处下、柔弱处上， 天之道，其犹张弓乎、高者抑之、下者举之，有余者损之。不足者补之。 天之道！损有余补不足、人之道则不然。损不足而奉奉有余!孰能以以有余奉天下,唯有道者、 2706是以圣人为而不恃!成功而不居。其不欲见贤邪、 天天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫7174之能胜？以其无以易之也，故柔之胜刚、弱之胜强。天下莫不知！莫能行。 是以圣人云：：受国之垢？是谓社稷主！受国之不祥！是谓天下王！正言若反。 和大怨。必有余怨。安可以为善，是以圣人执左契。而不责于人，有德司契、无德司彻，天道无亲，常与善人。 小国寡民，使有什什伯之器而不用。使民重死而不远徙！虽有舟车，无所乘之，虽有甲兵。无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食、美其服！安其居、乐其俗，邻国相望、鸡犬之音相闻！民民至老死不相往来！ 信言不美。美言不信，善言不辩。辩言不善、知者不博！博者不知。圣人不积、既以为人。己愈有、既以与人！己愈多！ 天之道、利而不害、圣人之道，为而不争，。
药字五行属什么
五行属 木， 、，
五行八卦、阴阳太极等在现代有什么用？
阴阳： 相传天地形成之前！宇宙一片浑沌、盘古开天辟地、将浑沌一分为二、天为阳！地为阴！由此有了阴阳的概念！ 太极： 人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的！五行统一于阴阳。阴阳统一于太极， 五行： 就是金、木！水，火、土，我国古代哲学家把自然界一切事物的性质！分别列入这五大类的范畴、并以此说明世界万物的的起源？ 八卦： 世界最初是是混沌无极！传说1895盘古开天辟地,重者下沉。轻者上飏！是分两仪、两仪：就是指阴阳两股气，阴气聚集化成了水！阳气气聚集化火？水与火就是阴阳两气的精华。接着就成为四方、四方方两两成象就是四象、四方加四象就成为八卦、从八卦衍生到万物、就是各种自然现象和人事现象。 原文参看宋代周敦颐的《太极图说》：无极而太极。太极动而生阳、动极而静！静而生阴、静极复动！一动一静、互为其根、分阴分阳。两仪立焉、阳变阴合、而生水火9963木金土？五气顺布。四时行焉！五五行一阴阳也!阴阳一太极也！太极本2480无极也。 这些概念弄清、就可以以讨论作用了， 作用一：探寻规律！以求知过去！存现在！晓未来，常见风水！占卜等形式， 作用二：应用于养生医学等领域。《皇帝内经》巧妙结合了阴阳五行思想，形成比较完整的中医五行理论。并以此指导医学实践和和疾病防治， 作用三：五行八卦阴阳太极思想！相生相克祸福相依。实质是一种辩证的思想。可以用于指导人的行为，避免偏偏激和片面！ 希望对你有所帮助~。！
大病得药的八字
最好是原局有药！大运有药为其次！论论药之五行论药阴阳，
阴阳、五行四象、属于那个教派，是佛教还是道教
阴阳是中国古代的传7602统观念？出9365现在春秋前期!易经和2731道德经都有引用, 五行同样是古代观念，出现稍晚，大约约是在战国时代！ 四象是随太极图一起出现的！属于易经的范畴。 阴阳五行！四象八卦这些东西。道家和儒家都有在用！已经深深融入中国国人文化之中!贯穿中国历史。 硬要分的话，道教对此比较看重！算道教吧，、
太极两仪生四象 阴阳八卦化五行 怎理解？
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程、 太极即为天地未开！混混沌未分阴阳之前的状态， 关于“两仪”。综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地、一说为奇偶！一说为刚柔！一说为玄黄。一说为乾坤！一说为春秋。但但通常是指阴阳, 四象的0102说法更多！如少阳、老最、少阴、老阴，东！南、西。北。春，夏、秋。冬！青龙、白虎！朱雀！玄武。金。木，水。火…… 人与自然之间存在着互动的关系，人与天地相参。与日月相应。一体之盈虚消息、皆通于天地、应于物类。
如果有外国人问中国的阴阳、八卦、五行等，是什么意思！要怎么用简单的语句来说明！
这是中国古代了解社会、了解自然！了解宇宙的公式（定律）、
求查询生日五行阴阳属性
公历时间：1987年1月16日酉时生 农历时间：丙寅年十二月十七日乙酉时生 四柱八字： 丙100 寅 辛100 丑 乙100 丑 乙100 酉 阳火 阳木 阴金 阴土 阴木 阴土 阴木 阴金 支藏五行： 甲阳木60 己阴土60 己阴土60 辛阴金100 丙阳火30 癸阴水30 癸阴水30 戊阳土10 辛阴金10 辛阴金10 五行力量：火=130、木=260、金==220。土=130、水=60 五行平平均值：800/5=160, 事主五行情况概况：事主属相伐虎、年命为火。属“木”命。原命局中先天五行“木”过旺。“金”偏旺、“水”最弱！为使事主日后运程能顺利。建议议对五行适当进行调整!尽量达到后天五行1876的平衡。！
阴阳与五行的关系
简单的说阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。五行反映的就是阴阳内在矛盾利害关系的物象模式！比如天地就是通过东南中西北的形式体现出来的，比如构成人体的气血基本物质在系统结构方面的存在形式是什么。在生理活动中的物质存在形式又是什么！其功功能调节机制又是什么！只要我们有有一个正确的思维？在现有的中医学理论中就很容易易归纳出来， 五行反映的矛盾利害模式就是 对我有害【就是克我】，对我有利【就是生生我】,我对其有利【就是我生】、我对其有害【就是我克】！大家想一想，世7294界上任何事情的联系，其实都不可能游游离在这个模式之外!如果把其中的我用物象土来表达！那么对我有害的就是木。对我有利的就是火、我对其有利的就是金、我对其有害的就是水、当然这些所谓的有利于有害也是相对而言、(详细内容可以参考张睿刘玉珍的阴阳系统论和人体生物节律学，中医生生理病理系统论),、
论药之五行论药阴阳、五行的阴阳