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易经全文白话文

　　第一卦：《乾卦》　　乾：元，亨！利，贞、　　【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通。和谐，贞正、　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息！谁也不不能阻挡？君子子应效法天道！自立自强、不停地奋斗下去、　　初九、潜龙勿用，　　【白话】初九，龙尚尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用！　　《象》1040曰：潜龙勿用？阳在下也！　　【白话】《象辞》说：龙象征阳、"龙尚潜伏在水中、养精蓄锐、暂时还不能发挥作用"！是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故，　　九二、见龙在田、利见大人。　　0734【白话】九二,龙龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物、　　《象》曰："见龙在田"！德施普也。　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"！犹如阳光普照，天下人普遍得得到恩惠？　　九三、君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎。　　【白白话】九三。君子整天自强强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢^凶凶化吉! 0697　　《象》曰："终日乾乾"。反复道也。　　【白话】《象辞》说："整整天自强不息"、是因为要避4245免出现反复!不敢有丝毫大意！　　九四！或跃在渊！无咎！　　【白话】九四、龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有危害。　　《象》曰："或跃在渊"。进无咎也！　　^【【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害"！因为能审时度势、故进退自如、不会有危害、　　九五、飞龙在天、利见大人。　　【白话】九五。龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物！　　《象》曰9954："飞龙在天"！大人造也！　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所作为。　　上九。亢龙有悔！　　【白话】上九！龙飞到了过高的地方，必将会后悔。　　《⁸¹⁷⁷象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。　　【7587白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"、因8792为物极必反？事物^发发展到了尽头!必将走向自己的反面。　　用九！见群龙无首！吉、　　【白白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的。　　《象》曰："用九"，天德⁰¹⁸⁵不可为首也？　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明！天虽生万物！但却不居首！不居功！　　第二卦：《坤卦》　　坤：元。亨！利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得主！利，西南得朋！东北丧朋。安贞吉，　　【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通！如果像雌马^那那样柔顺、则是吉利的、君子从事某项事业、虽然7810开始时不知所从！但结^果果会是有利的,如往西南方、则则会得到朋友的帮助!如往东南方！则会失去朋友的帮助，如果保持现状、也是吉利的！　　《象》曰：地势坤！君子以厚德载物、　　【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子应效法大地，胸怀宽广、包容万物、　　初六,履霜，坚冰至。　　【白话】初六！脚踏上了霜、气候变冷，冰雪即即将到来，　　《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也、　　【白话】《象辞》说："脚踏上了霜！气候变冷！冰雪即将到来"。说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去，必然然迎来冰雪的季节。　　六二、直方大！不习无不利、　　　【白话】六二！正直，端正，广大。具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利，　　《象》曰：六二之动！直以方也！"不习无不利"？地道光也。　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是^表表现出正直，端正的性质！"即使不学习也不会有什么不利"。是因为地德广大。3547包容万物的缘故! 　　六三！含章可贞。或从王事。无成有终！　　【白话】六三！胸怀才华而不不显露、如果辅佐君主、能克尽职守、功成不居。　　《象》曰："含章可贞"，以时发也、"或从王事"、知光大也。　　【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手！一展抱负，　　六四、括囊。无咎无誉！　　【【白话】六四？扎紧袋口！不说也不动。这样样虽得不到称赞、但也免遭祸患、　　《象》曰："括囊无咎"。慎不害也！　　【白话】《象辞》说："扎紧袋口！不说也不动！可以²⁰⁷¹免遭祸患"、说明小心谨慎从事、是不不会有害的，　　六五，黄裳。元吉！　　【白话】六五，黄色的衣服、最为吉祥。 3719　　《象》曰："黄裳元吉"，文在中也，　　【白话】《象辞》说："黄色的衣服、最为吉祥"，是因为黄色代表中！行事以中道为准则，当然是吉祥的，　　上六！龙战于野、其血玄黄！　　【白话3597】上六、阴气盛极，与阳气相战郊外、天地混杂。乾坤莫辨，后果是不堪设想的，　　《象》》曰："龙战于野"，其道穷也！　　【白话】《象辞》说："阴气盛极！与1175阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了、　　用六！利永贞，　　【白话】"用六"这一爻！利于永远保持中正、　　《象》曰：用六"永贞"、以大终也、　　【白白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是是指阴盛到了极点就会向阳转化! 　　第三卦：《屯卦》　　屯：元！亨，利。贞。勿用有攸往。利建侯！　　【白话】《屯卦》象征初生：元始。亨通！和谐、贞正！不要急于发展，^首首先要立君建国！　　《象》曰：云雷屯。君子以经纶！　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象。水在上表示雨尚未落！故释为云！云雷大作、是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创！国家始建，正人君子应以全部才智投入到到创建国家的事业中去、　　初九！磐桓、利居贞、利建侯，　　【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特特别大！难免徘徘徊不前？但只只要能守正不阿？仍然可建功立业！　　《象》曰：虽磐桓。志行正也、以贵下贱，大得民也，　　白话：《《象辞》说："虽然徘徊不前。但志9711向和行为纯正、^只只要能下定决心！深入基层。仍然会大得民心的！　　六二、屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字。十年后才生育、　　《象》曰：六二之难！乘刚也！"十年乃字"。反常也！　　【白话】《象辞》说3003：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"。是很反常的现象！　　六三。即主鹿无虞、惟入于林中，君子几！不如舍，往吝，　　【白话】六三、追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍⁸⁷⁰³不愿舍弃。轻率率地继续追踪、则必然会发生生祸事。　　《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之、往吝穷也！　　【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"。是因因为获鹿之心过于急切，君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困！　　六四。乘马班如！求婚媾！往吉、无不利，　　【白话9655】六四。四马前进。步调不一！但如坚定不移地4459去求婚？则结果^必必然是吉祥顺利的! 　　　《象》曰：求而往！明也。　　　【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求？是明智之举，　　九五、屯其膏！小贞吉！大贞凶，　　【白话】九五。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的。那样做、办小事虽有成3594功的可能、但办大事则必然会出现凶险、　　《象》曰："屯其膏",施未光也。　　【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"。这样的人即使⁰⁹³⁸想有所作为,0361其前景也不大光明！　　上六、乘马班如、泣血涟如，　　【白话】上六。四马前进。步调不一，进退两难，悲伤哭泣。泣血不止，　　《象象》曰："泣血涟如"，何可长也。　　【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能⁷³⁷⁶维持长久呢。　　第四卦：^《《蒙卦》　　蒙：亨、匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告，再三渎、渎则不告。利贞，　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童、而是幼童有求于我、第一次向我请教。我有问必答。如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答，利于守正道，　　《象》曰：山下出泉、蒙！君子以果行育德！　　【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水^之之表象，但要想5623发现甘泉。必必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须须进行启蒙教育，君子必须行动果断。才能培养出良好的品德，　　初六。发蒙！利用刑人，用说桎梏！以往吝。　　【白话】初六，要进9674行启蒙教育！贵在树立典型。以便防止罪恶发生、如不专心求学、而是急急功冒进？8470将来必然会后悔、　　《象》曰：利用刑人、以正法也，　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度。以便遵循、　　九二、包蒙、吉、纳妇，吉、子克家，　　【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识！这这是很吉利的？如果迎娶新媳妇、也是吉祥的、由于渴望接受教育，上进心很强！所以以连孩子们已经能够治家了。　　《象》曰："子子克家"!刚柔接也。　　【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了"！这是因为刚柔柔相济？孩子们受5372到了很好的启蒙教育的结果! 　　六三！勿用取女、见金夫、不有躬！无攸利、　　【白话】六三,不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌的的郎君，不能守礼仪！也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没有什么好处的！　　《象》曰："勿用取女"、行不顺也！　　【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"、主要是指这个女子的行为^是是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育、　　六四！困蒙。吝！　　【白话】六四、人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻、结果是不大好的。　　《象》曰："困蒙之吝",独远实也。　　【白话】《象辞》说⁹⁵¹⁸："人处于困难的境地。不利于于接受启蒙教育"？是因为疏远有真才实学的老师。　　六五。童蒙。吉，　　【白话^】】六五！蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。　　《象》曰："童蒙之吉""。顺以巽也，　　【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的"、这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊、则老师乐教！其教育结果自然是比较有效的！当2373然也是吉祥的！　　上九，击蒙、不利为寇！利御寇。　　【白话】上九、启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点！先发治人。不要等到蒙童的问题彻5735底暴露再去教育，而要防患于未然、事6971先进行启蒙教育？　　《象》曰：："利用御寇"？上下顺也，　　【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点、先发治人"，因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合，才能达到⁷⁷⁷⁵治病救人！上下一心的目的。　　第⁸⁵⁷⁶五卦：《需卦》　　需：有孚！光亨！贞吉，利涉大川！　　【白话】《需卦》象征等待：：具有诚实守信的品德。光明正大。做事才会亨通顺利！占问的结果是吉祥的、出外远行、渡过8715宽阔的河流会很顺利, 　　《象》曰：云上于天！需！君子以饮食食宴乐。　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层。密云満天！但还没有下雨，需要等待。君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐！即³⁷⁹⁷在等待的时候积蓄力量, 　　初九、需于郊，利用恒，无咎！　　⁶⁸⁶³【白话】初九。在郊外等待！必须有恒心！长久耐心心地静候时机！不会有什么祸患！　　《象》曰："需于郊"、不犯难行也，""利用恒、无咎"，未失常也！　　　【白话】《象辞》说："在郊外等待"、表明不能冒险轻率前行，"长久耐心地等候时机？不会有什0670么祸患"，表明没有偏离正道！没有有偏离天地恒常之理、　　九二。需于沙。小有言，终吉、　　【白话】九二。在沙滩3351上等待、虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获2226得吉祥？　　《象》曰："需于沙"、衍在中也！虽有小言！以终吉也，　　【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"、表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责。但终久能获得得吉祥, 　　九三！需于泥。致寇至。　　【白话话】九三？在泥泞中等待、5882结果抢劫的强徒乘机而至, 　　《象》曰："需于泥"，灾在外也、自我致寇。敬慎不败也，　　【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"！说明灾祸还在外面，1493尚未殃及本身！自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险！　　六四。需于血，出自穴。　　【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴！用尽全力力才逃脱出来、　　《《象》曰："需于血"，顺以听也，　　【白话】《象辞》说："在血泊中等待"。表明此时^必必须沉着冷静!顺应时势。听天由命、以等待转机。　　九五。需于酒食！贞吉。　　【白话】九五，准备好酒食招待客人、占问²²⁵⁶的结果是吉祥的，　　《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。　　【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处处于中位、完美无缺，　　上六、入于穴、有不速之客三人来，敬之、终吉、　　【^白白话】上六、落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来！对他9850们恭恭敬敬、以礼相待、终久会得到吉祥的结果。　　《象》曰："不速之客来，敬之终吉"、虽不当位、未大失也、　　【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥"。表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失。　　第六卦：《讼卦》　　讼：有孚窒惕。中吉。终凶、利见大人。不利涉大川，　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏偏会有吉祥、坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行，要渡过过宽阔的大河则不会顺利, 　　《象》曰：天与水违行、讼、君子子以作事谋始, 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象！天从东向西转动。江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做^事事前要深谋远虑!从开始就要消除可能引起争端的因素、　　初六。不永所事。小有言。终吉。　　【白话】初六。不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。　　《象》曰："不永所事"!讼不可长也，虽"小有言"，其辩明也，　　【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"。说明与人争端决不可长久、决不可互不让步、相持不下，虽然"受到一些非难指责"、但通过摆事实讲讲道理,可以明2793辨事非。　　九二、不克讼。归而逋。其邑邑人三百户,无眚、　　【白话】九二、打官司失利、走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可可以避开灾祸、　　《象》曰："不克讼、归逋窜也"！自下讼上、患至掇也、　　【白话】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"，因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开。灾祸就没有了！　　六三！食旧德！贞厉，终吉！或从王事、无成、　　【白话】六三，安享着原有的家业、吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险！终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业！成功后5804不归功于自己？　　《象》曰"食旧德"？从上吉也。　　【白话】《象辞》说："安享着祖上上遗留下来的家业"，说明2695只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。　　九四！不克讼！复即命、渝！安贞吉。　　【白话】九四。打官司失利！经过反思改变了主意，决定不打⁸⁵⁷⁰官司了。安分守己、必然会得到吉利的结果、　　《象》曰："复即命。渝"、安贞不失也、　　【白话】《象辞^》》说："打官司失利后,回过头仔细反思！觉得"和为贵"。还是息事宁人为好！于是^改改变了主意。撤回诉状、退出争端不打官司了！说明坚守正道。安分守己就就没有什么损失了？　　九五！讼！元吉！　　【白话】九五，官司得到了公正的判决。开始获得吉祥！　　《象》曰："讼、元吉"！以中正也，　　【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"！表表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处。　　上九，或锡之鞶带、终朝三褫之！　　【白话】上九、因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来。　　《象2297》曰：以讼受服!亦不足敬也，　　【白话话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的。　　，

易经的原文和白话文

　　易经》包括《经》和《《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三三十卦？《下经》三三十四卦,一共六十四卦！六十四卦是由乾，坎！艮！震、巽，离、坤。兑这八卦重叠演变变而来的，每一卦由挂画，标题！卦辞！爻辞组成。每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为为“九”,阴性称为“六”，从下向上排列列成六行？依次叫做初。二！三。四。五，上，六十四个卦画共有三百八十四爻！标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2、《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇。《文言》，《系辞》！上下篇。《说挂》！《杂挂》和《序挂》！【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的，】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵！《象》是对对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶！《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释， ⑷。《系辞》与《彖》、《象》不同。它不8934是对《易经》的卦辞，^爻爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义！及易卦占法等等方面，全面。系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲^学学纲领,其内容容博大精深。是学《易》的必读之篇、 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一、 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错^的的形态。两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界！《易经》中用乾。坤二卦代表天！地。天，地便代表了了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成。不可缺一！但地毕竟是是“顺从天”的，所以！天可以代表整个自然界。尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同6268于万物、因为人有1389“仁义”之性。有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中！负^有有一种神圣的使命、用《易经》的话来说！就是“2568裁成天地之道。辅相天地7589之宜”、自然然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的9162一切生存条件的同时！更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的。《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认认识世界和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的有9837机整体？六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”，《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在， 1！《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合^而而成八卦! 八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动！对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴^阳阳就是其核心。 2，事物的两个方面：除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及^其其变化的法则？把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴！从自然现象来看：“天为阳，地为阴！日为阳。月为阴。暑为阳。寒为阴、明为阳。暗为阴！昼为阳！夜为阴！……”， ⑵，从从社会现象来看：“男为阳!女为阴。君为阳！民为阴。君子为阳。小人为阴！……”。除以上两个方面的的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚，柔，健，顺！进、退、伸，屈、贵，贱！高，低。等等、依上述。《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象！都存在着对立面，而这个对立面面就是“阴阳”。七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”、《系辞》中的“生生之谓易”!是对““易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1，“易”以“生生”为基基本的存在方式、 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断断地生成！不断地创造。天地本来就就是这个样子？以“生生”为基本的存在方式。 2。“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化、宇宙是是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有有“阴”!“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”，“少阴”。“少阳”等四象。四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾。健也、坤，顺也，震，动也。巽！入也。坎、陷也。离、丽也。艮！止也，兑。说也，” 这八种性质又可以^用用“天、地，风！山。水。火！雷、6304泽”的特征来表示! 由八卦又分出六十四卦、但^并并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开，所以六十四卦最最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始。八、《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易，穷则变，变则通。通则久，”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。《《易经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的。 1、天道运行的规律：“唯变所适”。《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远、道也屡迁、变动不居！周流六虚，上下无常。刚柔相易！不可为典要。唯变所适、” 事物有变就有常！有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中，显⁰⁴⁵³示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律！ 2，事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变3631化着的,只有4707天道规律本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的的规律、《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰4270柔与刚？立人之道曰仁与义。兼三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《8406易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻。代表天，地、人三才之道、三才之道又各7400有阴阳。柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的的柔刚!也就是“道”的常变！彼此交错、互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律！ 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道。不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久！九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在！ 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过，又不不及。 2。“时”指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会、知时之行：知道道时机来临时!如何抓住机会、用时之机：把握。利用来到身边的机会。不6257要错过而后悔、待时而动：一旦时机到来！立即作为，行动！观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整！时时行时止：在恰当的时机开始？恰当的时机停止。在与天地^万万物相通相协中，顺畅地实现人的存在！《易经》的这这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些保守的，奴隶的，闭锁的、内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成成了中国人积极进取和待时而动的品格、（一）八八卦歌诀乾三连,坤六断，震仰盂，艮覆碗。离中虚、坎中满，兑上缺、巽下断，（二）八卦卦代数乾一、兑二，离三。震四！巽五！坎六、艮七、坤八！、

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