北大易经

双子座可以考上北大吗？我对现在的自己很迷茫……

　　考大学不是看星座的，如果你是想根据星座来判断的话。我告诉你，双子座的也能考上清华。北大、因为清华北大的学生在十二个星座里7268面的都有,但是他们并不是凭借自己的星座进的学校！都是靠努力勤奋含税换出出来的成绩、

北大图书管理员 摩羯座

　　我们敬爱的毛毛主席、

北大有学周易的吗

　　当然有啊 本人南昌大学 文理理兼修的大学 还有周易选修课 更别说北大了,

初学易经

　　你好：知道你把易经的基础资料都背下来了，很感动也也觉得很好,虽然很多人觉得不必要也太困难！但以我学易易的经验!这这反而是一种捷径!因为如果你想要很深入地学到一定的境界！就必须能在分析。解卦！推演。错。综。互！变的卦与爻之间等联想推理的时候快速掌握，理解和领悟那^众众多与复杂的各种卦理义数等!进而能触类旁通、举一反三。创意思维！就跟九九乘法表之于数学一般、所以基⁸¹⁵²础资讯的背诵是十分必要的。恭喜你。你已经大大的进了一大步了！接下来的学习会越来越有趣的、 　　但我建议你现在在正要起步入门时！9664一定不要贪多？乱看！杂看，那只会浪费你的心力和时间。更甚者把兴趣和乐趣给磨尽了、我建议你先从一位好的老师好好学起。先力求一定程度的整合性了解！继而再跟着自己学习的感觉和乐趣！选择适合自己己的领域深入下去？因为易经的门径实在太多了、如果不能先有一个1118较完整的架构观、一开始就盲目地深入。陷入某个领域中、就一头专专研下去，虽不至于会有如何损失、但我个人认为如果能先有个整体架构性的理解、知道整个大象长什么样子了、不会迷路。不会瞎猜想也不会过度膨胀胀或自贬了!那时就能知道那个领域^是是自己最需要的、而现阶段对自己最重要的是那一部分。进而就可以把对自已最重要的优^先先次序排列出来！有那些部分是一定要精通的、又有那^些些部分是只需理解就好。 　　以你现在的基础、我推荐你选择刘君祖老师的系列教材开始，由入门到进阶到高级等系列性有系统的学习，先把刘老师当成你的授授业老师一般、好好地向他学习，^他他的文章好看、好懂也有深度。特别适合你这种已把基础娴熟的人！建议你研读的先后书目如下： 　　1，易经的第一堂课 　　2！易经与现在生活活 　　3，详解易经，系辞传 　　4！刘君祖完全破解易经密码(第1辑至第6辑全集)(套装共6册) 　　5！刘君祖易断全书（上下册） 　　（以上这些是在大陆地区可以买到的。他还有专门专业的网站、可以辅助学习和获取更多资讯） 　　刘老师是我个人非常景仰与尊敬的正统易学大家！你也^可可以找到。买到他的上课视频资料、可以^搭搭配着看!我估计当你看完第一本到第二本时，就应该会完全理解我以上^的的所有观点和建议的!也会找到学易更深一层的乐趣和体会！而且也会庆幸自己做了这样的学习选择的， 　　如果你采纳了这这样的建议,就希^望望你好好坚定学习的心、别半途而废，也欢迎你在学学习的路上有何心得或想法、我们可以彼此相互切磋一下。相互交流彼此的体会和领悟。刘老师一系列的书我都很喜欢。每次看都有新新的体会与领悟。也帮了我在人5766生的路上！常常能解困疑和开新径、 　　祝福你学习顺利！，

易经占卦

　　地水师异卦相叠(坎坎下坤上)！本卦下卦为坎，坎为水。上卦为坤，为阴、阴阴气浊而下沉？喻寓兵凶战危！用兵乃不得已而为之、因为顺乎形势。坤为地，地下有水！数量无穷，水流所向、随势而行。这正是军旅之象！所以卦名日师， 　　将帅领旨去出征、骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生！ 　　坎为水、为险、坤为地，为顺，喻寓兵于农、师卦、阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则、战争是凶恶的工具！关系著人民的生命，国家的存亡、所用兵必须慎重、军队必必须是正义之师？1982统帅必须中庸！公正。老成持重。不可好战喜功、战争必须得到人民2310的支持？才能战无不胜、这是师卦的主要精神、 　　用兵的原则！首重纪律严明，统帅必须刚健中正思威并重、不可刚^愎愎自用！作战应以安全为首要、指挥权必须统一、小9463人不能重用,即或有战功，也不可使其拥有政治权力。 　　这一卦的占断！凶多吉少、强调兵者凶器。告诫用^兵兵必须慎重？ 　　师卦只有一条阳爻，在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的！而阳爻又“刚中而应”、六五爻与之相应。因此此领导要刚,重！才能有下属与你相呼应！用这种刚中而应的正道来管理下属、下下属就会顺从？就会大吉大利、此外，带兵作战、将领既要有严明的纪律，严格的制度、还要具0366有宽容的心？只有宽容人民。人民才能从之。只有“畜养养”人民，人民才能顺应！师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面。第一。要任用具有优良品德的长者为领导，《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智，信。仁、勇。严！具备这五种品德^的的人即乃辅佐,第二！要把小人从自己的阵营里清除出去，第三。要彻底授权。用人不疑。“将在外，君命有所不受”。第四。要论功行赏、舍得封赏、不断封赏。 　　《左传》故事 　　前597年！荀林父担任晋1550国正卿。荀氏家家族如日中天！此年6月、荀9075林父带领晋军与楚庄王争霸,荀首（智庄子，知庄子）担任大夫。晋三军六卿悉数出征！与楚庄王会猎于黄河！晋军中诸卿建议撤退！不宜与楚军争锋、先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合，对于退兵他嗤之以鼻，并率领所部擅自渡河。 　　荀首说：“先縠gǔ的军队危险了、《周易》上有这样的卦象、从《师》卦初爻变卦为《临》卦，爻辞说：‘军队初出必须纪律严明、不不顺从将有凶祸,’遵守军纪是‘臧’、反其道就是‘否’、大众⁶⁶⁴⁶离散而柔弱。流水壅塞成成为沼泽（坎为流水，变卦兑为泽），有军纪指挥三军如同指⁰⁸⁰⁹挥自己一样！所以叫做律。不遵守纪律！军纪⁰⁶⁰⁶枯竭无用,从充满到穷尽，阻塞而且不整齐！所以凶险！不能流动叫做‘临’’（坎流水变兑沼泽）。有统帅而不服从，还有比比这更严重的吗,^说说的就是先縠啊、果真^和和敌人相遇？一定失败！彘彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”？即使免于战战死而回国、以后一定还有大的灾祸，” 　　^（（原文：知庄子曰：“此师殆哉？4184《周易》有之：在师之临,曰：‘师出以律、否臧、凶。’3217执事顺成为臧,逆为否。众散为弱！川壅为泽！有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也！盈而以竭！夭且不整！所以凶也。不行谓之临、有帅而不从，临孰甚焉、此之谓矣、果遇。必败，彘子尸之，虽免而归。必有大咎。”）（出处：《左传传》） 　　荀林父无奈率全军跟进、晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战场、这次后邲之战、晋军败如山倒。荀林父回国后。请求国君赐死。并为先榖遮祸， 　　躲过一劫的先榖gǔ没有过过多的反省,只是担心将来国君^会会找他算账。为防不测、竟于前596年率领鲜虞。戎狄等外族部落偷袭晋国，后阴谋失败，晋景公大怒！杀先榖！族灭其家！显赫一时⁶⁰⁷⁷的先氏凋零了。真应了“虽免免而归,必有大咎”，、

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首。大道之源”、在古代是帝王之学！政治家！军事家、商家的必修之术、 　　如果从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！^而而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 　　一！《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》、 　　、关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法： 　　1！有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦，三百八八十四爻笼罩万事万物、所以卦爻的含义，自然是周延普遍的、 　　2。有人认为：《周易》是指周朝！周朝为一般人所接受，因为很多人都认为¹⁷⁶⁵《周易》的“周”字就是朝代的名称, 　　。关于“易”字的解释有很多！但归纳起来有以下2861几种： 　　1？上日日下月为易！“易之为字。从月从日阴阳具矣！”，“易者，日月也、”。“日月为易！刚柔相当！” 　　2！金鸟！大日、生命，“易！飞鸟形象也，” 　　3。蜥蜴蜴变化为易？“易！即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易！取其变化之义。” 　　4，化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易！简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。" 　　5，《系辞》则说：“生生之谓易”！ 　　6、清代的陈震著《周易浅述》3745则将“易”的定义分为两种： 　　⑴。交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也！ 　　⑵，变易5624：春夏秋冬、循环往来是也、 　　7！此外、“易”3985历来有一名含三义的说法： 　　⑴、简易。即即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明！即“大道至简是也”。 　　⑵。变易。即“易”是讲变化之道的！也就就是讲“辨证法”的! 　　⑶、不易。即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”、 　　究竟““易”为何义,下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化、来作较为深入的的分析？探讨、 　　、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1，第一种观点认为：“易”字是个象形字。 　　⑴，5942“易”字在甲骨文中的形体,就像头朝上的一条“蜥蜴”！ 　　⑵。“易”字在金文^中中的形体，就更像“蜥蜴”的的样子了、 　　⑶！“易”字在小篆中的形体，与金文相似， 　　⑷！“易”字是现代楷书的写法和形体、 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变变”之义之后,那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容容易”讲, 　　这就是认为《易经》中的“易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 　　2，另外外一种观点认为：“易”字是个会意字？ 　　⑴、“易””字在甲骨文中的形体!最初是左边三点、中间一条6010长弧线,右是半个圆圈。或左边是半个圆圈。中间一条长弧线。右边三点、（在古文中，同一个字、不少是正⁶⁷²⁷反互写的！） 　　其形义解释为： 　　①、半个圆圈是半个太阳、 　　②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 　　③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多⁷⁷¹⁵云的“多”，因为古人以“三为数之众！九为数之极。”）） 　　是故!“易”字的原义是“乍晴^乍乍阴”之意， 　　甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”，“易日”是“好天气”、“不其易日”就是是“天气不好”了、 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”、后又引^申申出“变换”？“交换”，“更易”、“交易”等义， 　　⑵，“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形形发展过来的！半边的太阳，散射的阳光⁹³⁰⁶都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先³²⁷¹向左拐！后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟^的的眼睛”的那一点、其实就就是我们所见的日中的“黑子”！（此形4865乍看也像飞鸟之形！这也就就是认为《易经》中的“易”！是金鸟！大日！生命！“易。飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来！） 　　⑶！在秦代的小篆中！“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 　　⑷，于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 　　综^上上所述，我个人比较赞赞成“上日下月为易”,“易之为字、从月从日阴阳具矣，”的说法、这是因为： 　　1、《易经》是揭示、论述，反映自然（天地）1392之大道发展！变化规律律的经典书籍！ 　　2，日月4644即代表天地,亦即代表表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想！ 　　3。无论哪种说法、观点、^都都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴含交替！变化之义。 　　但无论是什么样的解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相相互作用。产生万物。“刚柔相推。变在其中”，都是不错的， 　　到了西汉！儒家学派将《周易》》与《诗》，《书》。《礼》！《乐》。《春秋》等奉为经典，并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》。 　　。关于“经”字的解释： 　　1，，“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字、没1907有“纟”旁？只有“巠”、 　　⑴！在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部3066的三条曲线就是织布的“经线”之形！ 　　⑵，在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确！所以又又在其左增加了表意部分“纟”？这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。 　　注意：“纟”同““糸”!不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟4820”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成成（sī）了？ 　　“纟”字是个象形字， 　　a，“纟”字在甲骨文中。就像一小把丝柠在一起之形。 　　b，“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中7022的形体大体相同、 　　c，在小篆中、其形体和甲甲骨文？金文中的形体也基本相同！ 　　d、“糸”是楷书的写法。 　　e、“纟”是简化字的形体， 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、^十十忽为“丝”、‘糸’！五忽也！” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”！ 　　《说文》：“纟！细丝也。象束丝之形，” 　　⑶，“经”是楷⁰⁵⁴⁸书的写法, 　　⑷，““经”是简化字？ 　　2，“经”字4359的词义解释： 　　⑴！“经”字的本义是指织^布布的纵线，跟“纬”相对！ 　　《文心雕龙﹒情采》：“经7342正而后纬成！理定而后辞畅！”其大意是：经线正！纬线才能成，文章的内容定好了。文辞才能流畅、 　　⑵，后来从“经纬”之义义又引申为南北东西之义，^南南北谓之“经”!东西谓之“纬”、 　　《考工7521记﹒匠人》：“国中九经九纬。” 　　⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成，所以“经”是主要的。人体气血通路的5817主干也就称为“经”!如：“经脉”！“经络”等， 　　⑷。同理、也正因为“经”的重要！所以记载一定阶级最高思0131想道德标准的书籍,传统¹⁵¹³的具有权威性的著作、或宣扬宗1351教教义的书籍！就称为为“经典”，“经书”等、 　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说！古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均为经典。 　　⑸，古通“径”！ 　　……等等、 　　3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴，通“径”字，路径。途径、门径、即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹，规律的方法、 　　⑵、事物发展变化的轨迹！规律， 　　⑶！对事物发展变化化之轨迹。规律的认识。心得体会、心经。 　　⑷、论述事物发展变化之轨迹！规律的主要，重要的思想理论，经典、 　　二、《易经》的产生⁰⁸⁵⁴： 　　1、《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代。目目前说法不一,据学者们考证！应该是五五千年前。也有人说说是七千年前！而成书的年代则是在商末周初。 　　2，《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”。 　　传说在远古时代。黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现^了了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【⁹³⁸⁴古地名？在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”、并进一步推演出了了六十四卦、并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作， 　　所以《易经》又有“人更三圣。世历三三古”的说法，意思是说：《易经》的成书！经历了上古、中古！下古三个时代，由伏羲。文王。孔子三个圣人完成。 　　3！历史上的《《易经》？据说有三种，即所谓的“三易”： 　　　⑴、一一曰《连山》,产生于神农时代的《7724连山易》，是首先从““艮卦”开始的！象征“山之出云，连绵不绝”， 　　⑵。二曰《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的、象征“万万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地！终又归藏藏于地!一切以大地为主， 　　⑶！三^曰曰《周易》。产生于殷商末年的《周易》、是从“乾。坤”两卦开始。表示天天地之间,以及“天人之际”的学问不同、 　　《连山易》和《归藏易》已经失传、^我我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 　　三、《易经》的成书时代： 　　1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念、在中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字、乾坤等字古书中很晚才出现......!足见《易经》不能早于春秋时期！ 　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞^中中的故事,如“丧牛于易”、“丧丧羊于易”,“高宗讨鬼鬼方”！和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等！都是商和西西周的故事！周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代， 　　3！成书于殷周之际：金静芳等认为。《易^经经》是殷周之际的作品？他们肯定“卦出于筮”！古之巫史逐年总结占筮活动的大大量记录，8402经过筛选整理,写成《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际！ 　　四、《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦。《下经》三十四卦，一共六十四卦， 7495　　六十四卦是由乾!坎，艮！震、巽、离！坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题，卦辞、爻辞组成！ 　　每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻和和阴爻，阳性称为“九”，阴性称为“六”！从下向上^排排列成六行、依次叫做初。二。三。四、五。上！六十四个卦画共有三百八十四爻！ 　　标题与卦辞？爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 　　2。《传》一共七3747种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇！《文言》，《系辞》，上下篇，《说挂》！《杂挂》和《序挂》， 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用^来来解说“经”的内容的、】 　　⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 　　⑵、《象》是是对《易经》卦名及爻辞的注释, 　　⑶！《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释、 　　⑷。《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》^的的卦辞、爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一^部部对《易》的产生。原理。意义！及易卦占法等0702等方面！全面，系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深！是学《易》的必读之篇。 　　⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理^论论基础之一! 　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦卦之间的联系! 　　⑺，《序挂》则讲述了六4703十四卦的排列次序， 　　五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 　　“天人8166合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。 　　《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。 　　《《易经》中用乾。坤二二卦代表天!地、天，地便代表了自然界、在《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成，不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以。天可以代表整个自然界、 　　尽管人人作为天地之所“生”,只^是是万物中的一个自然成员!但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性！有“性⁵⁵⁴⁸命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命！ 　　用《易经》》的话来说,就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”。自然界提提供了人类生存所需要的一切？人在获得自然界所提供的一切生存条件^的的同时。更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的， 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 　　六，《易易经》的总体哲学思想：“阴阳”! 　　《系3257词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体^哲哲学思想!是《易经》内涵的核心所在。 　　1，《易经》卦象象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦！ 　　八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动。对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心， 　　2！事物的两个方面7098： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳！《¹⁵⁶⁸易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的0720和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， 　　⑴！从从自然现象来看：“天为阳！地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳！暗为阴，昼为阳，夜为阴、……”， 　　⑵，从社会现1977象来看：“男为阳。女为阴，君为阳！民为阴！君子为阳。小人为阴、……”！ 　　除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并^赋赋予其“阴阳”的涵义？如：刚。柔、健、顺、进、退，伸。屈、贵。贱，高、低！等等！ 　　依上述、《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象。都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”， 　　七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 　　《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 　　1、“易”以“生生”为基本的存在方式！ 　　“易8257”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 　　2！“易”表现着宇宙的生化过程。 　　“易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化、 　　宇宙9575是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有“阴”！“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”。“少阴”。“少阳”等四象、四象又分化为八卦。 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾、健也、坤、顺也，震，动也、巽，入也。坎。陷也。离。丽也。艮，止也！兑！说也，” 　　这八6953种性质又可以用“天，地、风，山，水，火。雷、泽”的特征来表示、 　　由八卦又分出六十四卦！但并非说到了了六十四卦!这个宇宙的生成过程就完结了，实际^上上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始！ 　　八。《易经》的辨证法则：“通变致久”。 　　“易，穷则变、变则通、通则久、”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 　　《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的、 　　1。 天道运行的规律：“唯变所适”， 　　《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远！道也屡迁！变动不居！周流六虚！上下无常。刚柔相易。不可为典要！唯变所适、” 　　事物有变变就有常。有常就有变！《易经》就在这种“变^动动不居”中。显示了“恒常通久”的不变法则、又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变^所所适”的可变规律,这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律， 　　2，事物变化遵循天天道运行的规律。 　　古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之之道曰仁与义？兼三才而两之。故《易》六画5791而成卦！分阴分阳，迭用柔刚，故《易易》六位而成章,” 　　《易经》每卦六爻！代表天，地！人三才之道。三才之道又各有阴阳，柔刚，仁义之分、六位的阴阳²⁶³²与六爻的柔刚、也就是“道”的常变！彼此交错。互相迭用，1155才构成了易卦的根本演变规律。 　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道。不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久、 　　九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 　　在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存存智慧！它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 　　1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过，又不不及， 　　2！“时”指与时势一致^：： 　　识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会！ 　　知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会！ 　　用时之机：把握。利用来到身边的机会。不要错过而后悔。 　　待时而动：一旦时机到来！立即作为、行动。 　　观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整， 　　0636时行时止：在恰当的时机开始。恰当当的时机停止。在与天地万物相通通相协中，顺畅地实现人的存在！ 　　《易经》的这种主动性性适应？创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的。内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 　　参考资料：百度词典，祖行编著《图解易经》、 　　易经的流流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房、郑玄！魏晋晋时代的王弼？唐代的陆德明，李鼎祚！孔颖达、宋代的邵雍！程颐！朱熹等等。 　　宋代兴起了易图的研究！像像广为人知的河图！洛书！先天图。后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根根据对《易经》的理解添加进去的？ 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼。程颐，后者如京房。邵雍！ 　　明代末年。《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋，1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二二进制解释,现在8674无论中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹。惠栋。以及《四库总目提要》的推7171波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领^的的六十卦反复配六十钟律!八宫卦！纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原原有的模式。、

关于易经的问题

　　彖曰、象曰是彖传！象传对它的注解。开2889头的一句话是整个卦的卦辞!因为64卦中只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”！北大易经、

易经如何,治病

　　《黄帝内经》与《易经》连着一起看！《《参~同~契~》也可以作为参考,学通了。那也差不多、不过对物性！药性的记忆很重要、 　　古时候也有些中医大家是两者皆通的。本来也是4929相辅相成？嗯~不过！即使都是人、男人还是男人！女人还是女人。能做好男人，也不一定能做好女人、能做好女人。也不一定5877能做好男人,这东西即使原理相通。但在表面的一些动作还是相去甚远、，

与易经有关的成语

　　1.否 极 泰 来 ：物不可以终通、故泰极否来、但物亦不会终否，故否极泰来。这些都^是是事物发展变化的常理,（周易.否 ）7657上九爻辞说：“倾否，先否后喜”！倾否，有否极泰来、转变于顷刻刻之际!上九以阳5141刚之才!居否卦的终极、能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾倾否”，因先必有危亡之惧。通过人的努^力力而转化？及终得“倾否否”之喜 。 　　2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理!2635见《周易.蛊卦》、蛊卦卦辞说：“刚上而柔下、巽而止！蛊！蛊、元亨而天下治也。利涉大川。往有事也！”这就是说 。蛊是天下乱而多事。因本卦卦象，下巽上艮！巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安、居下位者、^如如巽之卑顺而不敢违杵？因循苟且、上下彼此懈怠、积弊而致致蛊之败坏。 　　本卦卦性，上刚下柔！上太刚则情不下达、下^太太柔而情难上达！上下不交所以致蛊，但天理之常，乱极必治、因败坏而出了事故。不是坐视不理、就可拨乱反正、必须整治一番！才能涉险济难。利泽万物！这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也、” 　　3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”，可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至、”这就是说，当我们足下踏着霜的时候！就应想到阴寒已甚！阳气渐消！天气就要逐渐冷冷到结成坚冰了！比喻到人⁸⁵⁶⁵事上来，就4429有“防微杜渐”的意思!如如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧、不慎之于始。以致身败国乱、如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆、积不善之家。必有余殃！臣弑其君。子弑其父、非一朝一夕之故。其所由来者渐矣！⁶⁰⁴⁷由辩之不早辩矣!易曰：履履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止。从而酿成成“坚冰至”的祸患，天下之事。大多如此，所谓千里之堤，溃于蚁穴、顺之则为祸，当防微杜渐、 　　4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《周易.师卦》九五爻辞，九五爻辞说：“0282长子帅师，弟子舆尸。”^长长子指九二之丈人。使帅师以征，弟子指三四之小人、用以监军！此必然取舆尸之败、因本卦六六五君主过于阴柔、不知任将在审慎与专一，若任长子而^使使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也！”舆！在此指战 ，尸、指战死之人。舆尸。指用战车载尸而归、形容大败之状。

关于易经的使用方法

　　易经》是属于一个千古文化之谜！研究《易经》分成两个流派、一个是学者！倡导导善易者不占!另一类是占卜者，利用人类对神妙文化的敬仰为人指点迷津，化解灾祸，两者都对《易经》的发展起到了促3233进作用？ 　　从《易经》的产生过程看，它来源于古代对历法等规律的社会实践的归归纳与总结。揭示的是一个人在社会生活中所面临的各个阶段的表现形势和最佳处理方式。就像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的各个因素！ 　　以前对《易经》的研究都是对六十四卦单独的讲解，缺乏整体观和系统性！现在已经有了帮助人更好掌握的学习《易经》的方法。1816将《易经》有序的进行排列。分成六六大过程！并辅助⁰⁸⁴⁴以开山入门卦和收拾入门卦、展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程。将所有的卦对应到各个阶段中的发展关键点、让学习者融入主人公的角色中。伴随着个人事业的发展去掌握有关知识、同时结合西方的成功学，管理。金融投资！心理学等。并与《道德经》、³⁹¹³《黄帝内经》,《孙⁷²⁶²子兵法》。《论语》相互参照解说。使学习者能够在知识和实践的海洋中轻松遨游！ 　　现在学习《易经》已经不是太难的事情了、 六爻类：《增删卜易》，《卜筮正宗》！《易隐》，《易冒》。《断易玄机》等，八字类：《滴天髓》！《子子平真诠》!《神峰通考》、《穷通宝宝鉴》,《三命命通会》,《渊海子平》。《命理探源》！《四柱预测学入门》。《易学万年历》等，风水类：《宅经》、《葬经》，《撼龙经》。《疑龙经》、《都天宝照经》，《《青囊奥语》!《天元五歌》，《沈氏玄空学》等。梅花易数类：《梅花易数》！！

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