易经会长

我听过中国易经研究会会长徐梅山在中信建投讲的风水讲座，请问能去家里看风水吗？

　　徐梅山为很多大企业都做过易经讲座 比如和记黄埔中国电信等等 去土豆鸡酷找找 我经常看看 有收获还不少 去家里看风水应该是可以的 不一定请得到 听说的？

中国易经协会付会长赚钱吗?

　　有权利吗！有人人求办事吗,一办只要能管事，都能赚钱易经会长，

易经数理学会会长是谁？

　　谢俊义任易经协副北班特聘教援伏羲文化研究员。代易经家张志春意门家专院校客座位教授。江实业集团风水顾问著作作获奖、

易经的传说故事

　　李斯与八卦台的故事事 　　发生在秦朝的焚书坑儒一事,读过历史的人。几乎都能说个大概。秦始皇三十四年、博士淳于越反对当时实行的“郡县制”。他自己持这样的观点倒也罢了。但还拿古制来说事、要求朝廷以古制分封子弟，丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥，并且主张秦6566始皇禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇3794采纳李斯的建议！下令焚烧《秦记》以外的的列国史记、对不属于博士馆的2397私藏《诗》!《书》等也限期交出烧毁，有敢谈论《诗》，《《书》的处死。以古非今的灭族。禁止私学！想学法令的人要以官吏为师！此即“焚书”！第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去、秦始皇得知此事！大怒。派御史调查！审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部坑杀、此即“坑儒”，两件事合称“焚书坑儒”， 　　这是中国文化史上上灭绝性的一页。割裂了3116中国历史的连续性， 　　有0232意味的是？在伏羲八卦台，“焚书坑儒”有着另外一个版本。这个版^本本与八卦台有关、在这里讲这样的一个故事！倒不不是为了增加八卦台的神奇。主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇， 　　说是秦时、秦始皇一心想长长生不老,梦想寻找到到长生不老药,一天！秦始皇问李斯长生不老药的寻处、李斯是上蔡人，小时候一心想做人上人！家中对他管教十分严格。整日关在家里读书！李斯³⁰⁹⁰小时候就计谋多端，他不愿再读书！想周游天下、一日！李李斯分文未带？要饭来到陈国。天晚没地方住、就住在^人人祖爷的庙里!正是在这座庙里、他遇到了一个算卦的卦师，这这个卦师说他有将相之命!后来来李斯发愤读书,几经坎坷！果真当了秦始皇的宰相！如今秦始皇要³⁴³²寻找长生不老药,他^对对秦始皇忠心耿耿！如实说了他小时候的奇遇，秦始皇一听！很感兴趣，第二天就出发去了陈国、 　　让李斯料想⁴⁰⁴²不到的是,秦始皇来到太昊伏羲画卦台。了解到《易经》！八卦的厉害后。他不是想怎样利用它们的厉害。而是想到了那些掌握八卦。知道天机的人的厉害、遂心生一念，若是天下人知5320道了八卦？别说自己不3582能长生不老。恐怕连个全尸也难保。就这样、和李斯长长谈之后！秦始皇做出了一个决定，在⁶²⁶⁵秦始皇三十四年,下令将民间收藏的《易经》一律烧毁。不仅如此，连《尚书》、诸子百家的著作也烧毁了， 　　到了汉代！人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的的孤本，才流传下来，成为历^代代帝王之学, 　　这种野史。也许只能博人一笑而已，但在当地、老百姓相信它就是真的、 　　梅山巫术之三文化与易经 　　在中国文化中！用“三”座山来指代“很多的山”，用“三”棵树来指代“很多的树”、用“三”⁴⁷⁶²根火苗来指代“很多的火苗”？用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”，“森”、“火”！“众”等汉字（在甲骨文中、“山”是““三座山峰”的象形！“森”是“三棵树”的象形，“火”是“三根火苗”的象形！“众”字字下边是“三个人”）？在古汉语中，^还还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”! 　　这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中。⁷⁰⁹⁶就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”!“重卦”编码都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”！其次！易卦的八个“单卦卦”均由“三”根爻叠加而成。再次！易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成、 　　古代的梅山人和今天的梅山⁶⁴²²巫术承传者们、在进山狩猎前要举行“安梅山2625”的原始巫术仪式,所所谓“安梅山”！即给“梅^山山神”设坛并举行祭祀、安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪！牛踏不不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下、表示梅山神在此。土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处！用⁸⁰⁵⁹岩石砌“三”面墙,上盖一9865块岩板？前面空着为门。猎人到了山上！如果发现野兽脚迹、³³³³要扯“三”根茅草？把草尖挽个疙瘩、放到“三”岔路口，拿块小石压上，这叫“封山山（封三？）”、还有的猎¹⁹⁰¹人进山之后、随手折一根树枝、向这个山扫一下、向那个山扫一下！再绕自^己己所在的山头扫个圈（三座山）,然后盘腿而坐、口念咒语。名为“下法”。———传说这样做了。野兽就会“迷”路。总是在山里转来转去、不会逃走。 　　用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性，是梅山文化的一个最重要。也是最最基本的特征!这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外、在中，下二峒梅山的^水水域平原农耕渔牧活动中也有反映，如、具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时，要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”、据说这这样做了!鸭群就会朝着他指定的地点而去、而且到那里后！只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动！从不越越雷池半步”!下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些，下下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断！然后放回水里，据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来、但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时！却不管这时捉到了多少泥鳅、整个捉泥鳅的、

怎么读《易经》

　　若想进入《易经》的世界、必须先学习它所特有的术语，《易经》的主体是六十四个卦象，这些卦象都是由八2035个基本卦所构成的、所谓基本卦、是指八个三爻卦。就是我们在先天或后天八卦图上所见的、 　　　为了记住八卦！有一个简单的口诀：乾三连，坤六断。震仰盂、艮覆盌。离中虚、坎中满，兑上缺！巽下断。会背就会画。然后两两相重就可以画出六十四卦了！ 　　接着、必须稍8698费心思！依序背诵六十四卦。朱熹特地编写了《周易卦⁶²⁵⁰序歌》,其文如后： 　　「乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否、 　　同人大有谦豫随、蛊临观兮噬噬嗑贲！ 　　剥复无妄大畜颐。大过过坎离三十备？ 　　咸恒遯兮及大壮、晋与明夷家人睽、 　　蹇解损益夬姤萃、升^困困井革鼎震继？ 　　艮渐归妹丰旅巽。兑涣节兮中孚至。 　　　小过既济兼未济。是为下经三十四、，

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与^文文化的结晶,被誉为“群经之首！大道之源”，在古代是帝王之学，政治家！军事家，商家的必修之术、 　　如果从本质上来讲！《易经》是一本4261关于“卜筮”之书，“卜筮”就就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便9991是总结这些预测的规律理论的书？ 　　一。《易经经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》、 　　，关于《周易》的“周”字。历来有很多种说法： 　　1！有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为易以六十四卦、三百八十四爻笼笼罩万事万物!所以卦爻的含义、自然是周延普遍的、 　　2。有人认为为：《周易》是指周朝!周朝为一般人所接受！因为很多人都认⁶⁹³⁴为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 　　，^关关于“易”字的解释有很多？但归纳起来有以下几种： 　　1，上上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者！日月也！”，“日月为易、刚柔相当！” 　　2、金鸟。大日、生命。“易！飞鸟形象也！” 　　3，蜥蜴变化化为易，“易。即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易！取其变化之义！” 　　4，化繁就简则为易，《简易道德经》》：“简则简,易则易，简则简之易、易则易之简，万万物皆在一简一易中矣！" 　　5，《系辞》则说：“生生之谓易”。 　　6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴。交易：：阴阳寒暑,上下四方之对待是也。 　　⑵，变易：春夏秋冬、循环往来是也！ 　　7！此外！“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴，简易。即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公公式或“模式”，一切事物和现象都可0948以装进这个“模式”里？都可以^用用这个“模式”来说明？即“大道至⁵²³⁴简是也”, 　　⑵！变易！即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证法”的！ 　　⑶。不易，即“易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不1102变应万变”, 　　究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析，探讨。 　　，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1，第一种观点认为：“易”字是个象形字。 　　⑴、“易”字在甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”， 　　⑵。“易”字在金文中的形体。就更像“^蜥蜥蜴”的样子了？ 　　⑶！“易”字在小篆中^的的形体，与金文相似。 　　⑷！“易”字是现代楷书的写法和形体！ 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本2785义为“变化”、当“易”字被假借为““交换”。由“交换”又引申为“5567改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当“容易易”讲! 　　这就是认为《易经》中的“易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、 　　2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字， 　　⑴，“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈！中间一条长弧线、右边三点！（在古文中、同一个字。不^少少是正反互写的,） 2290　　其形义解释为： 　　①？半个圆圈是半个太阳， 　　②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ 　　③，旁边的三点是从云缝里透射下下来的阳光、（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三为数之众，九为数之极。”1790） 　　是故！⁶⁷⁶⁹“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意？ 　　甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”！“易日”是“好天天气”！“不其易日””就是“天气不好”了! 　　“易”³³³⁷由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”！“交换”、“更易”！“交易””等义。 　　⑵！“易”字在金文1076中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳、散射的阳光都没有变。只是把把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐！后向右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟。大日！生命！“易。飞鸟形象也、”观点的理论依据和由来、） 　　⑶！在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”。弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 　　⑷！于是“易”这个会意字！沿循小篆中“易”字的形体，发展成成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了! 　　综上所述，我个人比较赞赞成“上日下月为易”！“易之为字、从月从日阴阳具矣！”的说法。这是因为： 　　1！《《易经》是揭示,论述。反映自然（天地）之⁶⁰⁵⁴大道发展。变化规律的经典书籍！ 　　2。日月即即代表天地、亦即代表阴阳。此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想、 　　3、无论哪种说法。观点。都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象象数蕴含交替,变化之义。 　　但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物、“刚柔相推！变在其中”、都是不错的， 　　到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》！《书》。《礼》。《乐》。《春秋》等奉^为为经典？并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》， 　　，关于“经”字的解释： 　　1！。“经”字的由来及发展变化： 　¹⁴³⁴　“经”字原是个象形字。没有“纟”旁！只有“巠”。 　　⑴！在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形、 　　⑵，在小篆中！为了使其“经线”的词义更为明确、1162所以又在其左增加了表意部分“纟”？这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！ 　　注意：“^纟纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）。由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯地将将“纟”也读成（sī）了、 　　“纟”字是个象形字！ 　　a，“纟”字在甲骨文中。就像一小把丝柠在一起之形、 　　b。“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同！ 　　c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同， 　　d！“糸”是楷书的写法！ 　　e。“纟”是简化字的形体， 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”、‘糸’、五忽也，” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”、 　　5422《说文》：“纟？细丝也！象束丝之形。” 　　⑶。“经”是楷书的写法！ 　　⑷！“经”是简化字。 　　2！“经”字的词义解释： 　　⑴。“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对， 　　《文心雕^龙龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅、”其大意是：经线正！纬线才能成、文章的内容定好了！文文辞才能流畅。 　　⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之之“经”，东西谓之^““纬”， 　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” 　　⑶！因为没有“经”正。也就没有3419“纬”成！所以“经”是主主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”。“经络”等， 　　⑷！同理、也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义的的书籍,就称为“经典”！“经书”等， 　　《唐书﹒经籍0674志上》：“四部者,甲乙丙丁之次也、甲部为经、”也就是说。古代在^图图书目录中。以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典。 　　⑸、古通“径”！ 　　…^……等等! 　　3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应^该该包括： 　　⑴,通“径”字、路径！途径、门径。即辨别！反映，揭示！掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法。 　　⑵，事物发展变化的轨迹！规律， 　　⑶，对事物发展变化之轨迹、规律的认识，心得体会、心经。 　　⑷！论述事物发展变化之轨迹，规律的主要，重要的思想理论。经典、 　　二，《易经》的产生生： 　　1!《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代，目前说法不一。^据据学者们考证，应该是五1559千年前!也有人说是七4660千年前，而成书的年代则是在商末末周初、 　　2！^《《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源。传传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”， 　　　传说在远古时代!黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此^画画出了“先天八卦”！殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名!在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”！并进一步推演5746出了六十四卦!并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作， 　　所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法！意思是说：《易经》的成书！经历了上古！中古、下古三个时代。由伏羲！文王。孔子三个圣人完成！ 　　3、历史上的《易易经》,据说有三种。即所谓的9498“三易”： 　　⑴。一曰《连山》、产生于神农时代的《连山易》。是首先^从从“艮卦”开始的!象征“山之出云、连绵不绝”， 　　⑵。二曰《归藏》，产生于黄帝帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其其中”、表示示万物皆生于地、终又归藏于地，一切以大地为主。 　　⑶！三曰《《周易》。产生于殷商末年的《周易》、是从“乾，坤”两卦开始，表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同、 　　《连山易》和《归藏易》已经失传！我们看到的易经也就只有《周易》一种了！ 　　三、《易经》的成书时时代： 　　1？成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹。甚1651至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期！ 　　2。成书于西周初年：张张岱年根据卦爻辞中的故事。如如“丧牛于易”，“丧羊羊于易”、“高宗宗讨鬼方”！和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等！都是商和西周8406的故事,周周成王以后的故事？没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代、 　　3，⁵³⁴⁷成书于殷周之际：金静芳等认为！《易经》是殷⁶¹³¹周之际的作品、他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。^经经过筛选整理，写成《4882易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际！ 　　四，《易^经经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦。《下经》三十四卦。一共^六六十四卦！ 　　六十四卦是由乾！坎。艮，震。巽！离！坤，兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画、标题、卦辞。爻辞组成、 　　每个卦画都有六爻，爻又分为阳阳爻和阴爻!阳性称为“九”。阴性称为6491“六”？从下向上排列成六行！依次叫做初、二、三。四。五，上。六十四个卦画共有三百八十四爻！ 　　标题与卦辞、爻^辞辞的内容有关、卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用、爻爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 　　2，《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇。《文言》！《系辞》，上下篇。《说挂》。《杂挂》》和《序挂》？ 　　【古5658人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经经”的内容的，】 　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， 　　⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 　　⑶！^《《文言》则专门对乾、坤二卦4232作了进一步的解释， 　　⑷、《系辞》与《彖》，《象》不同。它不是对《易易经》的卦辞？爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体体评说。它是我国古代第^一一部对《易》的产生，原理。意义！及易卦占法等等方面！全面。系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领、4759其内容博大精深！是学《易》的必读之篇， 　　⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是是研究术数的理论基础之一， 　　⑹，《杂挂》则是将六十四卦、以相^反反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系， 　　⑺，《序挂》则讲述述了六十四卦的排列次序、 　　五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念、 　　《易经》的最高理想!就是实现“天人合一”的境界、 　　《易经》中用乾。^坤坤二卦代表天。地、天、地便代⁴¹⁷⁶表了自然界。在《易经》看来、天地地间的万物均“统”之于天？地与天相辅相成、不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以，天可以代表整个自然界、 　　尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物，因为人^有有“仁义”之性。有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命。 　　用《《易经》的话来说、就6028是“裁成天地之道？辅辅相天地之宜”!自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条条件的同时。更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的， 　　《易经》的这种“天人合8523一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 　　六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内7861涵的核心所在！ 　　1，《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦， 　　八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动，对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阴阳就是其核心, 　　2，事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的2309一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ 　　⑴。从从自然现象来看：“天为阳。地为阴，日为阳。月为阴，暑为阳。寒为阴，明为阳，暗为阴！昼为阳，夜为阴。……”， 　　⑵，从社1665会现象来看：“男为阳、女为阴！君为阳、民为阴！君子为阳！小人为阴，……”！ 　　除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚。柔！健，顺。进，退，伸、屈！贵。贱，高，低！等等， 　　依上述、《易经》认为：无论是社会生活。还是自然然现象,都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”。 　　七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 　　《系辞》中的“生生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 　　1。“易”以“生生”为基本的存在方式， 　　“易”就是“生”、而“生^生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息、它它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造，天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 　　2、“易”表现着宇宙的生化过程。 　　“易”的这个生成过程！表现的就是宇宙宙的生生化化？ 　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”、“阳”、再由阴阳两种性质⁸⁵⁸⁹分化出“太阴”，“太阳”，“少阴”。““少阳”等四象？四象又分化为八卦。 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾！健也。坤。顺也。震！动也，巽！入也、坎！陷也、离、丽也！艮！止也，兑！说也，” 　　这八²¹⁴⁵种性质又可以用“天？地。风！山。水，火、雷，泽”的特征来表示、 　　由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六^十十四卦、这个宇宙的的生成过程就完结了!实实际上仍然可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始， 　　八！《易经》的辨证法法则：“通变致久”！ 　　“易，穷则变！变则通、通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个个重要的辨证法则：“通变致久”！ 　　《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在9318一起的, 　　1、 天道运行的规律：“唯变所适”。 　　《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远。道也屡迁、变动不居。周流六虚！上下无常。刚柔相易、不可为典要，唯变所适！” 3815　　事物有变就有常？有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中！表现了“唯唯变所适”的可变规律、这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的规律。 　　2，事物变化遵循天道运行的规律！ 　　古人认为世间万物都是是变化着的!只有天道规规律本身不变。所以事事物变化必须遵循天道运行的规律, 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚、立立人之道曰仁与义？^兼兼三才而两之。故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚！故《易》六位而成章！” 　　《易经》每卦六爻、代表天、地、人三才之道。三才之道又各有阴阳，柔刚！仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是是“道”的常变？彼此交错！互相迭用、0981才构成了易卦的根本演变规律。 　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久、 　　九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”0879与“中”这两个概念？这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实现人的存在！ 　　1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过。又不不及， 　　2，“时”指与时势一致： 　　识时之⁶⁷³⁴义：察觉时机的来临？重视来到身边的机会！ 　　知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会！ 　　用时之机：把握。利用来到身边的机会！不要错过而后悔， 　　待时而动：一旦时机到来，立即作为，行动！ 　　观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整。 　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中，顺畅地地实现人的存在！ 　　《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧。是和4263那些保守的，奴隶的！闭锁的，内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 　　参考资料：百度词典，祖行编著《图图解易经》！ 　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而0269得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房，郑玄。魏晋时代的王弼！²²⁶²唐代的陆德明,李鼎祚。孔颖达！宋代的邵雍，程颐。朱熹等等！ 　　宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图。洛书。先天图、后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的、 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼、程颐，后者如京房。邵雍、 　　明代末年，《易经》被传教⁸⁸⁰³士翻译并传播到西方！十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋！1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释，现在在无论中国大陆。台湾和⁸⁷⁵¹西方各国都有不少人研究《易经》？ 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出出现后，受朱熹、惠栋，以及及《四库总目提要》的推波助澜、均认为此书及其条例是出自京房^本本人之手！本书以沈延国论点加以延伸，确定定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律？八宫卦，纳甲、纳音音则是由荀爽!虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式、，

我的女儿头上为什么会长狮子

　　卫生，可能你家^卫卫生好？可是孩子可能去些不卫生的地方、

眼部缺水干燥是不是也会长脂肪粒?

　　^要要多补水？用滋养的眼膜吧，

剪了指甲为什么还会长?十二生肖中是什么生肖

　　应该是十二生生肖的猴子？

怎样读懂《易经？

　　怎样读懂《易经》、——把握两个观念。一种种思维方式 　　胡立根 　　。

易经会长、河南省易经研究会会长