犹大人悲惨命运的原因

作者司马迁认为改革遭遇悲惨命运的原因是什么

　　作者认为的原因：商鞅天生就是个残忍少恩的人、　　真实原因：^改改革触犯了旧贵族的利益（而被陷害）！

悲惨世界中冉阿让的悲惨命运及其原因

　　冉阿让并不是一个抽象的人。从出身，经历，品德。习性各方面来说，他都是一个劳动者，他体现了劳动人民各种优秀的品质。他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表，他的的全部经历与命运。都具有一种崇高的悲怆性，这种有社会代表意义的悲怆性、使得《悲惨世界》成为劳苦大众在黑暗社会里挣扎与奋斗的悲怆的史诗，这种人道主义同情还推动雨果进行尖锐的社会批判！他把下层人民的苦难、明确归之于““法律和习俗所造成的社会压迫”！4087他整部小说的目的!就在于揭露这种压迫如何“人为地把人间变成地狱。并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸”。在《悲惨世界》里！与对对劳动人民深切的同情同时并存。水乳乳交融的是!作者对黑暗的社会现实的强烈抗议、在这里、雨果的人道主义思想。不仅是他同情劳动人民的出发点。也是6959他进行社会批判的一种尺度？不仅如此！雨果还把人道主义的感化力量视为改0293造人性与社会的手段,小说中的卞福汝主教与后来的冉阿让就体现了他的这一思想、卞福汝是小说中一个理想的人道主义的形象、冉阿让后来也是大慈大悲5215的化身,他们身上不仅有无穷无尽的人道主义爱心、而且他们这种爱！还能感^化化凶残的匪帮，甚至统治阶⁸⁹¹⁸级的鹰犬！并在悲惨世界里创建了滨海蒙特勒伊这样一块穷人的福地、真正的“世外桃源”，于是，人道主义的仁爱在小说里就成为了一种千灵万验、无2467坚不摧的神奇力量。这种近乎童话的描写！倒正是雨果天真幻想的流露、是他的一种局限！这是高昂的民主主3850义激情的体现？谁都会注意到小说中对一八三二年人民革命运动与起义斗争的出色描写与热情歌颂！在整0286个西方文学中！我们还没有见过有什么作品象《悲惨世界》这样，对一次革命起义作过如此正面的。完整的，如此规规模宏大!如此热情奔放的描述！其画面都是以壮丽的色彩、细致的笔^法法绘制出来的！具有德拉克洛瓦的《自由女神引导着人民》那种辉煌的风格、作品的这一举足轻重的部分。无疑给《悲惨世界》定下了革命民主主义的基调、其中的民主主义革命思想观点！事实上也突破了人道主义的框架、弥补了作品的天真幻想的一面！这就是《悲惨世界》的四四种素质？四个方面！就《悲惨世界》在内容上的丰富。深广与复杂而言！它无疑在雨果数量众众多的文学作品中居于首位。即使是在十九世纪文学中，也只有巴尔扎克的巨著《人间喜剧》的整体可与之比美！对对于它厚实的艺术容积！也许只有借助巨大的森林、辽阔的海洋^这这一类比喻！才能提供一个7195总体的概念!，

造成李清照悲惨命运的原因是什么

　　李清照的一生是饱尝人生甘苦的一生！文学的产生，受时代！环境和和作家创作个性的影响,就词而论！自然也也不例外，她生于北北宋中叶！当时社会动荡、然而文学仍处在鼎盛时期，由于优越的家庭和社会文化环境的熏陶、加之^本本人资质聪明!博闻强识！琴棋书画，样样精通！同时！出生在山东济南的的李清照、受悠久久历史渊源的齐鲁文化哺育！造就了她“倜傥有丈夫气”的开放洒脱情怀！18岁时，李清照嫁给赵明诚！生活平静而美好。这是李清照青年时代生活的一个方面。另一方面、在她早期作品《如梦令﹒昨夜雨疏风骤》等作品中或隐或现地表现出一些伤感愁闷的情绪、这也不是无缘无故的，李清照从小就是个有抱负和坚定志向的人！她生在封建社会、又不6453幸生为女子。“在两千年的文明史上！女性处于文化的边缘而身后没有历史！女性所能书写的并不是另外一种种历史，而是一切已然成文的历史的无意识。是一切统治^结结构为了证明自身的天经地义！完善无缺，而必须压抑、藏匿。掩盖和抹煞的东西。”时代没有提供给她一展抱抱负的机会，她的美好理想由于封建礼教的束缚！从而幻灭、　　结婚第二年！父亲李格非被编入元祐党人。李清照哀求公公8668搭救父亲!随后不久。公公也屡有升迁黜罢、靖康之变后、也正是^李李清照人生悲剧的开端、经历了丧夫之痛和流离之苦的她失去了昔日的幸福和欢乐，就连相思思的苦愁也没了根、她失去了自己的精神寄托，这实8935质是时代动荡带来的一种人生失落，李清照照的创作活动。而正处于宋王朝内忧外患！人民的精神备受摧残的历史时期。这必然给她的心灵染上一种抹不去的忧郁感伤情调。李清照以一个女性的笔触表达了一个女性在经历如此痛苦曲折的历程时的细微感受、以及在这辛苦艰难的悲痛中孤独的寻觅和渴求。！

为什么金陵十二钗有如此悲惨命运

　　因为曹雪芹写的就是一部爱情悲剧。婚姻悲剧的小说！不可能有好的结果、犹大人悲惨命运运的原因？

文学作品中命运悲惨的女性有谁?遭遇了什么?

　　苔丝、哈代的代表作《德伯家的苔丝》、

我的命运很悲惨

　　人人生就是学会适应，命运不好的时候、要学会以苦为乐。苦中取乐！不觉苦乐、学会知足、比上不足比下有余。8429还有比你更惨的！可能你的好运已经快来了。！

宋词中写劳动人民来悲惨的命运的句子有哪些

　　李商隐的七律：　　相见时难别亦难！东风无力百花残！春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干，　　晓镜但愁云鬓改、夜吟应觉月光寒，蓬山此去无多路。青鸟殷勤勤为探看！　　李清照的《一剪梅》：　　红藕香残玉簟秋、轻解罗裳。独上兰舟，云中谁0267寄锦书来、雁字回时、月满西楼、　　花自飘零水自流、一种相思。两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头。却上心头！　　宋词中写劳动人民来悲惨的命运的句子　　李清照的《醉花阴》：　　薄雾浓云愁永昼！瑞脑销金兽，佳节又重阳，玉枕纱厨！半夜凉初透、　　东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖，莫道不销魂！帘卷西风！人比黄花瘦！　　李清照的《武陵春》：　　风住尘香花已尽！日晚倦梳头、物是人非事事休。欲语泪先流，　　闻说双溪^春春尚好。也拟泛轻舟！只恐双溪舴艋舟、载不动！许多愁，　　李清照的《凤凰台上忆吹箫》：　　香冷金猊、被翻红浪！起来慵²⁴¹⁰自梳头, 　　任宝奁尘满。日上帘钩。　　^生生怕离怀别苦。多少事事欲说还休，　　新来瘦！非干病酒。不是悲秋，　　休休！这回去也，千万遍阳关！也则难留。　　念武陵人远！烟锁琴楼！　　惟有楼前流水、应念我。终日凝眸！　　凝眸处！从今又添！一段新愁。，

祥林嫂悲惨命运探索

　　祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型、其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的的男人、其二是乌石山上看坟的女人。儿子在门口口剥豆被马熊拖去吃了？其三是宝姐姐，山里人来抢亲、宝姐姐逃走、失足落水！被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括。是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现，　　祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚、　　族权！不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁！丈夫死后、祥林嫂不愿再嫁，宁可辛勤劳动养活自己。所所以她逃到鲁镇做工！她的全部希望和渴求！便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论！力气不惜的……到年底。扫地！杀鸡、宰鹅、彻⁷⁷¹²夜的煮福礼？全是是一人担当!（鲁家）竟没有添短工”！然而她反而满足。“口角边渐渐的有了了笑影!脸上上也白胖了”、但是！好景不长！在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权权的威势？不但把她像逃犯一样抓回去。且逼她嫁到深山野坳里！因为要用卖她所所得的钱？买一一个女人给她叔子做老婆！祥^林林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一年赚钱的货物一样被卖掉了、　　夫权、要祥^林林嫂守节、在旧社会！依照旧礼教。“女子一而”。不得再嫁！“饿死事小！失节事大”。所以。祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小小十岁的男人）死后,不肯再嫁。被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上！她一种只是嚎，骂！抬到贺家坳，喉咙已经全哑了！拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地、他们一不小心！一松手。她就一头撞在香案角上！头上碰了一个个大窟窿。鲜血直流……”、这是是夫权要祥林嫂守节造成的后果!再婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节。只能跟儿子阿毛相依为命。　　神权，政权权要惩罚祥林嫂不守节、祥林嫂再嫁虽非自愿！但毕竟是再嫁了，就是“不守节”！“不守节”就是大逆不道，罪孽深重、不是小罪、而是“大罪”、就要受到惩罚、柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶、她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦。死后还要要受刑：阎罗王将她锯开。分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力、而政权的的逼害尢烈。“鲁四老爷”是地主阶级的代表！是政权的化身。他支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂！祥林嫂第一次次来鲁镇做工时！鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她，但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳！能干、还能分配祭祀用的酒杯和和筷子？9565当祥林嫂再奶再寡后、即第第二次来鲁镇做工时。她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯^和和筷子!而且成为人们日常的笑料、更为甚者、当她5495到土地庙捐了门槛!神气舒畅。坦然地去去拿酒杯和筷子时？四婶慌忙大声喝道：“你你放着罢。祥林嫂！”一句话彻底地对祥林嫂“判了刑”，令到“她像是受了炮烙似的缩手。脸色同时变作灰黑、也不去取烛台，只是失神地看着，直到四叔来来上香、教她走开她才走开”、可见，此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大！这就样。勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精⁸⁹⁶⁵神失常!丧失了劳动能力。又被一脚踢开！沦为乞丐！最后倒毙在²¹¹⁰漫天的大雪之中，封建“四权”的绳索^有有如千斤铁链？紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节。政权和神权又惩罚她的“不^守守节”,这深入骨髓的苦楚，使祥林嫂嫂求生不得、求死不能。鲁迅抨击的予头直指封建制度，具有鲜明的独创性、　　晕鲜明的独创性，体现在鲁迅刻划了祥林嫂的几个⁵⁹⁴⁵“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待、逃9403跑出来到鲁镇做工!靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格！祥林嫂不甘于被人强逼改嫁！用生生命来抗婚？在逼嫁的的路上。她不但^又又哭又闹,拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也撞到头破血流。结果在额头上留下了一个“大家以以为耻辱”的伤疤！祥林嫂不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”，为了“捐门槛”、祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋！祥林嫂不甘于死后受阎王惩处！临死时怀疑灵魂的有无、1225她希望没有鬼！死去不用锯开身子来分给两个丈夫，但她又希望有鬼、死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛。可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现、祥林嫂反抗了族权！夫权。怀疑神权！惟独对压在头上的掌掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现、这是祥林嫂反抗抗的局限性，　　祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性。看起来似曾相识！“陌生的”是指：这个^形形象具有鲜明独特的个性。　　祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生，其结果！却被地主阶级诬蔑为“谬种“，鲁四老爷^说说”不早不迟、偏偏要要在这时候！——这就可见是个谬种。“地地主阶级年终”祝福”!作为酬神祈福的盛举、是要““吉利的”？他们嫌嫌恶穷人在这时死去!鲁迅在刻划地主阶级丑恶恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥祥林嫂是被黑暗势力吞没的!鲁迅不但写祥林嫂在物质上！^肉肉体上的被剥削！摧残。而且写她心灵深处的痛苦，通过祥林嫂的悲惨遭遇！作品深刻地揭露旧社会。旧制度的黑暗、祥林嫂的死。是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度！残酷的^封封建礼教血和泪的控诉、她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上、无论哪一个时期的作品、还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂、因而！鲁迅在这方面的成就是前无古人的。　　从敢于闹事到妥协的爱姑　　爱姑是鲁迅塑造的又一个典型、这个典型！也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的、是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。　　爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有^点点“身份”！是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的、脚^步步开阔”的父亲，但爱姑又没有过高的身份！她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐！更不能跟七大人平起平做、庄木三父7151女到慰老爷家去？只能能先进门房喝年糕汤!走进客厅厅里去也只能站着！爱姑看见七大人的头顶是秃的！可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油、对于“屁塞””以及那上面的“水银浸”！对于鼻烟！爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高。所以应该说爱姑姑是中农以上、地主以下的身份，　　爱姑的被迫离婚！说明当时在农村处在中产阶层的妇女。处境仍仍然是悲惨的!夫权！族权有绝对的权威，丈夫姘上小寡妇！不管原配夫人是三茶六礼0360写来的,花轿抬来的、也不会受法律保护。只要公婆不喜欢，不管你是否低头进。低头出、是否一礼不缺！也只得走。政权是夫权、族权的基础！夫权权受到统治阶级的支持、闹了几处的离婚事件、只经豪绅七大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了。一句³⁸¹⁴是：“公婆说‘走。’就得走，”七大爷还振振有辞。吓唬爱姑说：“莫说府里、就是上海北京，就是外洋。都这样，”公婆为什么不喜欢爱姑呢！那是因为2683“‘老畜生’只知道帮儿子”，这说明。在当时衙门八字开，维护的只是夫权，族权的利益、另一句3336是：“来——兮!”七大爷这一高大摇曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”、晴天霹雳、爱姑刚刚才的放肆!刚才的“闹事”、想计回“公道”！已荡然无存、可见，由于七大爷的“威严”、8777爱姑只好妥协、接着，便是两家互换了“红绿帖”（订婚时交换的帖子）。取消了婚约。可见！“来——兮、”这两个字裨就是离婚³⁷³⁰的判决书,这就告告诉爱姑？即使拼出命来！施家也不会家破人亡，封建建政权是绝对维护夫权、族权和地主阶级利益的，　　爱姑具有“母夜叉”的性格、撒野、泼辣，丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”！“老畜生”又袒护儿子。爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”、要把施家搞得得家破人亡!因为爱姑是地方上很有点权势，“沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女，有一个土乡绅父亲作为靠山！所以她受不得别人的钳制。更不知天高地厚！7585爱姑能说会道、撒野、泼辣！从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑，爱姑只知道压在自己头上的正是她她所信奉的封建主义制度、所以她一开始在七大人面面前力数“小畜生”的不是!在在七大人面前据理力争？满以为七七大人“知书识礼！顶明白的”！最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒。“觉得自己是完全孤立了”、也使明白⁶⁸¹³了封建主义的真实面目？可惜为时已晚、爱爱姑外强中干！对弱者逞强，对强者软弱。从敢于闹事到妥协、这就是爱姑的经历！她为了与施家“赌气”、又是吵！又是骂、又是砸，非把施家搞个“家破人人亡”而后快！但当她在地位比她更高贵的七大大人面前。心“突突地乱跳、仿佛失足掉在水里一般”、显得那那么软弱？无能。当七大人说出最后一句话：“来——兮！”后、她不由自己地说：“我本来是专听七大人的吩咐……、”爱姑的的态度一百八十转弯。1315从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变得恭恭敬敬。唯唯诺诺。　　爱姑的悲剧。充分说明了处在中产阶层的妇女！同样逃脱不了了遭人践踏的悲惨命运,这种现象在旧中国是普遍存在的，是““熟悉的”，爱姑亦具有鲜明的个性特点。因因而又是“陌生的”！是^与与众不同的这个？　　从追求个性解入到走上绝路的子君　　《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象、子君是现代文学作品中一个具有反抗精神。最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧，　　子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年，她常“谈伊孛尔。谈泰戈尔，谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己！子君和涓生终于结合了。也曾经有过安宁和幸福，但婚姻姻自主胜利后！子君君却步不前！变得浅薄、庸俗。怯弱、与涓生在人生生态度上主生分歧，爱情终于出现了裂痕，成家后的子君、不但没有像涓生一样继续学学习和探索，争取1474更好地发挥自己的个性、发^挥挥自己的才能？做一个自立于社会的女子、而是终日全力理家治内。6665甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母。她变得浅薄。庸俗和怯弱，在家庭中所处的从属地位！更滋生了她7334的自卑心理,她常常看涓生的恨色得事！连一颦一笑也受制制于人、当她现现涓生开⁸³⁶³始冷淡她时，也不敢询问，终日提心吊胆、生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路。最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去！2235涓生终于与子君分手、子君在绝望中！又回到了父亲的封建家门，在无无爱的人间郁郁而死! 　　子君在追求个性解放。反对封建礼教与封建势力的斗争中！曾表现出无所畏惧、超人的勇气、是个勇士！当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时，她坚定地说：”我是我自己的，他们谁谁也没有干涉我的权利，“何等勇敢！何等坚强！何等自信。这句话显示了子君鲜明独0736特的个性,这是“五四”新思潮对子君的影响，子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持，热恋时期的子君！对于路人的蔑视，老东西和小东西的侮辱，表现出出大无畏的井然和平静！如入无5453人之境,但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐。她的思想带带有浓厚的封建色彩？她的反抗虽然坚决、但不彻底！随着时间的推移，子君的个性解放终于逐渐显显出它的旧面目来，当涓生拿拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时、妇君”只草草一看，便低了头，似乎不好意思了“！这显示出旧首先观在她身上的作用！涓生失业了、子君立即显出软弱性。在经济重压之下！他他们爱情的裂缝越来越大，涓生离开她后，她没有争辩！更没有反抗，而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里、她最终没能走上与旧制度彻彻底决裂的革命道路上来! 　　子君的这这些个性特点，是与她所外的时代和生活环境息息相关的！子君的爱情悲剧显示了个性解放的的巨大局限性，形象地说明只有进进行社会革命？在社会解放的前提下、妇女才能获得真正的个性解放和人格独立！个性解放是人格独立的必要前提，个人的经济独立是人格独立的物质质基础,失去了这个基础、也就不²¹⁴⁰可能有真正的人格独立。而人格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现！子君的爱情悲剧说明，没有经济独立！妇女解放就如同空中楼阁！迟早是要倒塌的！而以个⁰⁴⁶⁶性解放为武器！单枪匹马同整个封建势力进行斗争！其结果只能是失败。鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出：“解放了社会、也就解放了自己”！妇女真正彻底的解放必须是在整7380个社会变革之后！必须把妇女女解放同社会革命融为一体，必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起！　⁰²¹⁷　从祥林嫂？爱姑！子君三个代表不同阶层的妇女形象中，鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路：　　妇女要获得真正的解放、必须首先取得政治上的翻身！经济上的独立权，要达到解放的目的，必须推翻封建制度！必须进行深沉韧性的战斗，　　鲁迅的作品，像匕首。像投枪，²⁷²⁴直指封建制度！鲁迅的这些些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。”。

古代命运最悲惨的诗人是谁？

　　自古最悲哀的诗人　　莫过于未能在历史留名的诗人　　任何被人熟知的诗人　　无论才学，经历如何　⁷⁵³⁴　都已是幸运的，。，

中国有哪些悲惨命运的诗人

　　诗人的命运好像都挺挺悲惨的、！　　有的是仕途。有的是感情，！　　好像没有过的挺顺利的诗人吧。