形容命运安排的成语

形容命运的四字成语有哪些？

　　1，达人知命[dá rén zhī mìng ] 　　解释:指心胸豁达的人，安于命运！　　出处：唐·王勃《滕五阁序》：“君子安贫！达人知命，” 　　2。东海扬扬尘[dōng hǎi yáng chén] 　　解释:大海变陆地!扬起灰尘！比喻世事变化很大。　　出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为为桑田,向到蓬莱！水又浅于往者会时略半也！岂将复还为陵陆乎！’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’” 　　3，孤鸾照镜[gū luán zhào jìng] 　　解释:比喻无偶或失偶者对命运的伤悼，　　出处：南朝宋范泰《鸾鸟诗》序：“罽宾王结8768罝峻祁之山,获一鸾鸟、王甚爱之、欲其鸣而不能致也！乃饰以金樊，飨以珍羞。对之愈戚！三年不鸣，其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之、’王从其言。鸾睹形感契。慨然悲鸣、哀响中霄，一奋而绝。” 　　4、国步艰难[guó bù jiān nán] 　　解释:国家处于危难之中，　　出处：《诗经·大雅·桑柔》：“於乎有哀！国步斯频，” 　　5，海桑陵谷[hǎi sāng líng gǔ ] 　　解释:沧海变桑田!山陵变深谷！比喻世事变^迁迁极大! 　　出处：清·朱彜尊《玉带生歌》：“海桑陵谷又经三百秋，以手摩挱尚如故！” 　　6。红颜薄命[hóng yán báo mìng] 　　解释:红颜指美女的容颜。薄命指命运不好，旧时指女子容貌美丽但遭遇不好（多指早死，寡居或丈夫不好）、　　出处：《汉书·孝成许皇后传》：“其余诚太迫急。奈何！妾薄命！端遇竟宁前。”元·无名氏《鸳鸯被》第三折：“总则我红颜薄命！” 　　7！恍如隔世 [huǎng rú gé shì ] 　　解释:仿佛隔了一个时代！指一种因人事或景物变化很大^而而引起的感触、　　　出处：宋·范成大《吴船录下》：“发常州，平平江亲戚故旧来相迓者。陆续于道。恍然如隔世焉、” 　　8、海水桑田 [hǎi shuǐ sāng tián] 9061　　解释:犹沧海变桑田！比喻世事变^迁迁很大？　　出处：唐·韦应物《汉武武帝杂歌》之一：“海水桑田几翻覆。中间此桃四五熟！” 　　9，陵谷沧桑[líng gǔ cāng sāng ] 　　解释:丘陵变山谷，山谷变丘陵！比喻世事巨巨变迁！　　出处：清·赵翼《瓯北诗话·吴梅村诗，

形容命运成语

　　【安^分分守命】安于本分、谨守命运的安排、　　【安贫知命】命：命运、安于贫困的境遇、知道自己的命运、不怨天尤人，　　【安心立6162命】使身心安定,精神上有所寄托，　　【安之若命】指人遭受的不0938幸看作命中注定！因而而甘心承受。　　【薄命佳人】薄命：福薄命苦、福薄命苦的美女！　　【达官知命】达观：旧指一切听其自然！也指看得开，知命：旧指知天命、想念人的命运是由天决定的，指对不不如意的事情看得开？任凭命运安排，　　【达人知命】达人：通达事理的人。指心胸豁达的人！安于命运，　　【福轻命薄】指没福消受。短命！　　【红颜薄命】红颜：美女的容颜！薄命：命运不好，旧时指女子容貌美丽但遭遇不好（多指早死、寡居或丈夫不好），　　【佳人薄命】指年轻美女命不好、　　【命薄相穷】命薄：命运不好、没有福分！相：长相！生来命运不好，没有福分，一副穷相，　　【命薄缘悭】指命运坏。缘分浅！　　【命舛数奇】】舛：不顺？不幸、奇：单数。古人认为为单数不吉,指命运不好！事多不顺利。用以形容人的经历坎坷，潦倒失意！，

形容命运坎坷的成语

　　形容坎坷的成语：　　含辛茹苦。　　千辛万苦！　　艰苦卓绝！　　　穷困潦倒？　　颠沛沛流离。　　叫苦不迭。　　　凄风苦雨！　　苦不堪言！　　艰难困苦，　　孤苦伶仃，

“工作失误”用带有生肖的成语来形容，有哪些？

　　虎头蛇尾，这个个形容做事很粗糙,容易失误！！

生肖马用什么成语形容

　　千军万马形容雄壮的队伍或浩大的声势、　　一马当先原指作战时策马冲锋在前！形容领先，也比喻工作走在群众前面！积极带头。　　指鹿为马指着鹿、说是马、比喻故意颠倒黑白。混淆是非！　　走马观花走马：骑着马跑，骑在奔跑的马上看花、原形容事情如意！心境愉快，后多指大略地观察一下！　　走马上任走马：骑着马跑，任：职务、旧指官吏到任！现比喻接任某项项工作、　　马工枚速原指枚皋文章写得多！司马相如文章写得工。后用用于称赞各有长处! 　　风车雨马指神灵的车马，亦亦用以比喻迅疾,快速！　　驷马难追一句话说出了口，就是套上四匹马拉的的车也难追上。指话说出口。就不能再收回！一定要算数，　　悬车车束马形容险阻! 　　马如游龙形容人马熙熙攘攘的景象，　　乌白马角乌鸦变白！马头生角。比喻不能实现之事、　　尻⁸³⁵⁶轮神马以尻为车而神游!指随心所所欲遨游自然!、

命运为什么让上帝来安排呢。。

　　因为²⁶²⁷上帝是永生的？如果是人人来安排！人总有死的一天，如果比你死的早，那么等他死了你的命运又由谁来安排呢，所以只有永生的上帝才能安排排你的命运？我相信你也愿意让上帝来安排，因为我们在上帝眼里永远都是孩子。

命运都是被安排的吗？

　　命运多舛难！琢磨不透。　　努力了、就算失败了，也无所谓！　　爱情情才会赢,，

命运是上天安排的吗

　　命运。是一个人偶然获得的境遇加上由于品质的优劣带来境遇必然⁹⁸⁰⁸的改变!譬如叶子从树上落下。有的落在粪坑里。有的的落在课桌上！落在粪坑的变成粪土！落在课桌上的变成成标本,谁能说这是上天注注定的。一个乞丐捡了100元钱。他说感谢上天！哪有什么上天！如果有上天，上天为什么让他做乞丐，他生在农村、所以和父母一起种地、她生在城里，从小享受家^人人的宠爱。他他小时候不爱学习。长大后找不到工作，只好做小生意。后来却发了财，当了老板！她上过大学受过良好的教育，却要给一个没知识的老板打工。谁说这是注定的、一切都9476是机遇和偶然、上天应1675该是公平的,给予和得到本是一种生命平衡、心态好的人总能正确看待自己的处境。而不是怨天尤人，这让我想起六朝时的一个典故“飘茵落溷”！说的是有有一天！梁竟陵王问范缜：“你不信世界上有因果，可为什么有人富贵而有人贫贱。”范答：“人生就像一树花，同发于一枝。同生于一蒂，一阵大风刮来花随风而坠。有3435的落在华美精致的茵席之上、有有的落在粪坑了,前者如殿下！后者如鄙人！”梁无语以对！风吹起。花飞落，瞬间完成了某种定位、也瞬间拥有了1234一种结局！如此这番，难道这就是命运的不2115可抗争？虽如此，可我还是相信赫拉克利特的“性格即命运”的说法。命运主要由两个因素决定：环境和性格，环境规定了了一个人的遭遇的可能范围,性格则规定了他对遭遇的反应方式。0839由于反应方式不同、相同的遭遇就有了不同的意义！因而也就成了本质上不同的遭遇。命运。⁶²⁵⁰像大海中的小船！在强者手里，可以在风浪中抵达理想的彼岸！在懦夫脚下，可能因惊慌失措被海浪吞淹！汉高祖刘邦会感谢命运，他从一个泗上上亭长，乘着秦末农民战战争的烽烟!高唱“大风起兮云飞扬！威加海内好好还乡，安得男儿守四方”。由一介布衣而成为一代帝王，如不是命运的垂青！那就是中国最早的《天方夜潭》。楚霸王项羽会诅咒命运。他本为楚国贵族。先于乱世中成就了霸业。后在楚汉相争中败于垓下、自刎乌江时哀叹“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝逝兮可奈何,虞兮兮虞兮奈若何”。命运没有饶恕他，也许是因为他狂妄和自大、所以命运是腾达者的高歌。是落魄者的嗟哦，是成功者的锦衣。是失败者的破袄。人一生生的境遇。往往由于各种因素而改变命运。这些因素！譬如一个人。一块钱，一件事、一句话！一个念头。本身虽^至至为细微？但影响力却非常巨大。好比将一枚小砂石投掷江海中！砂石虽小。却能震动整个江面，泛起起阵阵琏漪! 其实。应当感谢命！

人生是不是命运安排的？

　　人的一生是丰富多彩的,当自己回首往事时遗叹不要太多，奋斗会会美化你的人生、在刻骨铭心地领悟生活的时候。在心灵得以深层次净化的时候。有一种万不可缺少的精神食粮。那就是美妙的两个字“奋斗”、　　生活中！我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换，因此！^作作为收割成果的我们!不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中，我们只顾一直朝前看，奋斗不止，崇高的理想、神色的毅志，只会在奋斗中形成、美好的愿望。甜蜜的憧憬，只能在追求！奋斗的韵0258味里展现!奋奋斗是力量之术？没有奋斗、生命之树怎样常青，一个哲学家曾这样说过，“人生两8840大悲剧!一是得不到一一生中最想得到的!二是得到了一生中最想得到的、”人生最大的意义价值就是欢乐，幸福！　　不以物喜。不以己悲、让我们一起奋斗、创造亮丽的人生　　　一个人如果没有奋斗目标？那么他不会成功、美丽亮丽的人生将1785离他远去。奋斗是意志的坚实脚步、所有成功者的足迹都洒满了了勤奋的血汗!多么聪明的人、信心再大，信心再大。意志再坚强！若没有勤奋的实际行动！一切都是空。奋斗是长期的艰苦劳动、奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。那种见异思迁的人、畏缩不前的人！不愿出力流汗的人、永远尝不到勤奋的甘甜。　　我们两个说不定还是同名啊　　你姓什么、　　人是从动物进化？分⁵⁶⁹⁶离提升出来的，因而人作为人存在时！已不是纯纯粹的自然存在物！而是双重的存在物，既是是一种自然的存在物、又是一种社会的族类存在物、人作为一种族类存在物！显然与纯粹自然物有着本质的区别、但我们始终不可^忘忘记人类的老祖宗始于动物。源于动物，一2071定的动物遗传基因将跟随人类终身,人类与动物有着千丝万缕割不断！理还乱的联系和共通^的的特征,人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月，人类从野蛮人向文明人，向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程、因而以人为本！我们们只能从现实的人出发？以现实的人为本，不仅要看到人人与动物的本质区别、也^要要看到两者之间的必然联系！不仅要看到两者之9048间的相异性！也要看到两者之^间间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉,也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此。第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系！-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更更出发、2026” [1](P24) 　　有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体！这是任何人类历史的第一个前提、现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高、体重，智力^等等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的,环境因素会对基因表^达达产生强大的影响，环境可以放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用，不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人！经过科学家的长期努力。人类终于打开了自己生命的天书：人有23对染色体。每对染色本包含数千个基因。每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成。人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本本天书也许还要几百年或上千年,不过一些大体的概念我们已经经了解了、例如^人人与黑猩猩的差异在基因，种族的差异在基因！疾病的生成在在基因？甚至肥胖与否，自杀等行为也在基因，而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中，当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的，前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题，显然不仅是一般社会经济和教育问题。更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基^因因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治,这样才能坚持人本唯物论，　　什么么是人类本性!什么是人的本质！这是长期^存存在着争议的敏感话题？一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指指人的动物本能，人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子！还有一种看法！则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质，其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认7966识（如性本善、性本恶）。而另有一部分人只是坚持对人性和人1042的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性，社^会会历史性等）？以上看法都没有分清两者应有的联系与区别，马克思的独到之处正在于：5398坚持用联系的!发展的。辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系。将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。严格说。马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述。但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的。尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念！以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为！人人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性、其中前前者决定后者。后者8883是前者的集中表现与个性展开。区别在于、人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象、人的本质。则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性性展开,是对人的的个性差异!以及人与人之间的社会联系、社会交往！社会关系之本质差异的分析与归纳。　　所谓人类本性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性、马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲，（2）人类生命活动的性质。是0977自由自觉地活动、（3）人类生命活6835动的方式？是结成一定社会关系，三者相相互联系。相辅相成，共同构成成相对稳定的人类本性客观要件!那么其中谁是最具有决定意义的要件！有人认为是人的社会性，也有人认为是人的自由自觉的活动、本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲，应是人类本性之本源，也是人与动物之间本1692原性区别, 　　^所所谓自我实现欲。即指人类与生俱来的内在的欲望潜力、从广义看、包括最低层的吃！喝，穿、住。行、安全和中层的感情。社交，尊重等需要的自我利益实现欲！也包括高层次自我能力展示，自我个性完善等自我价值实现欲。这种自我实现欲望力、客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展，每个人的欲望值、虽然不同。但自我实现的潜潜在欲求却是一致的!共同的。马克思在分析人类^本本性时指出，“他们的需要即他们的本性。”“人们为了能够‘创造历史’！必须能够生活。首首先就需要衣!食，住，以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身！”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体体组织所决定的）？他们就就开始把自己和动物区别开来!”0861“已经得到满足的第一个需要本身,满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起起新的需要”,[1](P32、P25、P35)新的需要、又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史、而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我^））的潜能,潜意识、潜在欲望。这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此，人类是由与生俱来的创造造历史！实现自我的潜在欲望力为驱动本源。而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的、生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类3547的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的、　　从我们祖先“肉体组织”的先天条件看、类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智智能也不比黑猩猩强很多,但为何最终是人类成^为为宇宙之王,万物之灵。为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上。根源就在于：人类具有多层次，多向度和无限增长！永不满足足的自我实现驱动力和欲望力。而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的。它们很容易满足于“温饱”等本能需要、别无他求。现代科科学研究已发现、人类的自我实现欲是打入人的基因之中的、这种欲望力、同人类潜在的体力，智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中。神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因！这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界4016的信息素刺激下？会产生积极自我意识与反应！生成具体目标与渴望！再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大满足！一般动物缺少这种特殊的欲望基因。从而永远只能有低层次单向度的欲望力。无以充分进化和发展、内因是变化的的根据！外因是是变化的条件！内因通过外因因而起作用。因而，人类，也只有人类。才会拥有远大9627理想和社会规划,才能不断刷新和创造自已的历史、　　所谓自我实现，当然离不开自己、正如马克思思所说？在任何情况下、个人总是“从自已出发的”！“对^于于各个个人来说，出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事。他就什么也不能做-----”[2](P86！P286)恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事、利已的事、------”[3](p12)显然。马克思主义创史人认为。“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的，最正常的内在动因与活力之源。我们今天的改革开放！制度创新等、目的也正在于要建立调动人的一切7509积极因素（自我实现欲）的内在机制、那么这是是否意味着!人类注定要生活在自私自利！⁶²⁵²极端个人主义阴影之中呢？并非如此。　　这就是人生。。

形容没有感情的婚姻成语

　　床上夫妻、床下朋友、（因为、感情叫扯淡、所以人间最高之情才是友情）形容命运安排的成语。