易经上的群龙无首是什么意思

『易经』中「群龙无首，吉」有什么好解释

　9660　“群龙无首？吉”是乾卦卦多出的一条爻辞？“用4878九”中的爻辞！《易经》中唯独乾、坤二卦多出这样的一条。“用九”意味着六个阳爻全部将变为阴爻！也就是说乾变坤、“用六”与3228此表述类似!但刚好相反、7935当然主是是说乾坤互相转化的思想！但要注意的一点是：“用九”所得之卦既不完全是乾、也不是完全是坤！是乾。却将变为坤！变坤、却仍然是乾，就是说处在乾。坤二卦转变之中！兼有二二者的美德,乾德刚健，坤德柔顺、二者兼备。即刚而能柔，兼具阳刚阴柔之德、可谓是尽善尽美、出现一群龙、都都不以首领自居、当然吉祥、因此有后面《象》曰：天的美德是不以首首领自居，这被称作“天德”。“群龙”是乾卦的六个个阳爻。性质刚健。一往无前。当“用九”时，它们全部变成阴爻、此时除了保持阳刚本性外！同时又兼得阴柔之美，其重要的表现是：赿是强大！赿是有地位。越是7302谦逊谨慎，越是不为物先、处于首领地位、却不不以首领自居!这就是⁰⁵³⁷“群龙无首”！这一批首领都9253有此风范。这真是大吉，当然这里倒是⁹⁰¹⁸很好理解的。现实生活中也是这样的：自以为人首者，人们却偏偏不愿以他为首、不以首领自居者，人们却又是偏偏愿意拥戴他为首领！这一点其实和老子的“贵以贱为本”、“后其身而身先 ”，“江海所以能为百谷王者！以其善3208下之”！“以其不争，故天下莫能与之争”这些的观点是同出一辙的！这种深刻的哲理在《易经》和《老子》里真可以说：英雄所见略同、当然尧！舜，禹、都是不以首领自居。与人民同甘共苦，以谦让精神治理天下。确实得到了万民的拥戴，，

易经里的飞龙在天，潜龙勿用，亢龙有悔，群龙无首是怎么意思

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群龙无首只差一，是什么生肖

无首，无！午。我猜是马，

易经中的保持人与自然的平衡是什么意思？

　　“天人合一”是易学中中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念、这些年来，学界谈谈论甚多！在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念！因此！弄弄清这个概念的本来含义!对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义！　　然而、要弄清这个概念的的意义。不能^根根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的的观念中!这个概念到底是什么含义、而要弄清“天人合一”的含义、关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义！　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料、发现“天人合一”中的^““天”包含着如下内容：1。天是可以与人发生感应⁸⁵⁸⁵关系的存在、2、天是赋赋予人以吉凶祸福的存在？3、天是人们敬畏、事奉的对象！4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天），5！天是赋予人仁义礼智本性的存在！今天不少人把“天”理解为自然界！因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到、　　本人现在把这些材料公布出来、供关心此事者者研究！讨论！需要说^明明的是：1，这些材^料料本人只是粗略加了一些标点,未及推敲，也不想推敲。因为研究者都有相相当的古文水平？也用不着我去去推敲!2、略去了一些！所略去的、是那些重复的。或是观点已经明确，无须再重复复引证的、好在《四库全书》现在不是难找的书。^如如对这个资料不相信!可以自己己去查！　　另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的！现在所能查到的出处、是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可、他说：“天人本无二。不必言合”，（《二程遗书?卷六》）依本人理解、张的“合一”！程的“无二”，其内容是说、天人同此一气、或同此一理！人的仁义礼智本性乃是天的赋予、在他们的著作中、这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天！是一个可以和4200人感应的天？是可以给人以吉凶祸福的天、　　再往前追溯。则此一思想的发明者可以归于董仲舒！董仲5201舒的名言是：“天亦有喜怒之气!哀乐之心。与人相副，以类合之、天人一也、”（《春秋繁露?阴阳义^》》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天、当然、也是⁹⁶⁰⁶一个主宰世界。可以和人感应，能够给人以吉凶祸福的天、　　在董仲舒那里。“天人一”的“一”、是“一类”的意思！因为在董仲舒当时、由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发发生感应的？比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等、人们认为，感应的发生！是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应、是有条件的。比如磁石可以吸铁。但不能吸铜。琴弦的共振！也是宫弦和宫弦共振！商1820弦和商弦共振！如同牛鸣牛应。马鸣马应一样、于是得出结论：只有有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类！这^是是天人合一的现实背景! 　　董仲舒论证天人同类的方法。叫做“天人相副”！即、人是天的副本，“拷贝”。比如。天是圆的。所以人的头圆。地是方的。所以8562人的脚方，人为什么有两只眼睛、因为天有日月。人为什么有四肢，因为天有有四季,人为什么有0072喜怒哀乐？因为天有阴有晴、天有三百百六十日!人的^骨骨头有三百六十节、如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说！周敦颐的《太极图》。邵雍的先天图、都被认为是讲述天人合一思想想的代表作!4776那里讲的也是、人的仁义礼智本性是天所赋予的！人人世的秩序是天的秩序的副本！　　再后。天人合5160一思想就成为解读《周易》的基本思想！易学中、“天人人合一”的概念多起来了，天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想。在对于其他经典的解读中。天人合一的概念也多起来了，到今天、天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境、可持续发展等等意义！、

命里有官印在易经是什么意思?

　　易经当中的官代表：约束、法制。管理。丈夫。及一切不可抗拒的自然规律、易经当当中的印代表：学识,经验、智慧！长辈。及一切宇宙宙能量,（（引用：北京易经学院刘恒老师），

《易经》中的易是什么意思

　　《易经》指夏代的《连山》！商商代的《归藏》及周代的《周易》,这三部经卦书统称为易经，其中《连山》。《归藏》已失传。传世的只有《周易》一本。从本质上来讲、《易经》是阐述关于变化之书，长期被用用作“卜筮”、“^卜卜筮”就是对未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含9575盖万有！纲纪群伦、是中国传统文化的杰出代表。广大精微。包罗万象。亦亦是中华文明的源头活水,，

易经的火山大友是什么意思

　　【上上卦】火天大有(大有卦) 顺天依时　　周易六十四卦第14卦　　象曰砍树摸雀作事牢！是非口舌自然消。婚姻合伙伙来费力、若问走失^未未逃脱？　　这个卦是异卦（下乾上离）相叠，上卦为离，为火，下卦为乾，为天！火在天上！普照万物。万民归顺。顺天依时！大有所成。　　事业事业已经取得一定的成就！最忌得意忘形，胡作非为、务必止恶扬善、坚守中止，0102交往正直的朋友。戒惧谨慎。兢兢业业，真正做到大而不盈，满而不溢、事业可望迈上新的台阶。　　经商兴隆昌盛，已已摆脱困难状态！进入兴旺发达的阶段，如能克制贪财^的的心理、确守诚信信原则，公平待人。克勤克俭，尤其应时刻注意市场动向！适时转轨！可望长久！　　求名已经小有名气！切勿就此满足、停顿不前！尤0672其不可陷入世俗圈内,应继续努力，在真正朋⁶⁸²⁴友的帮助下!更上一层楼，　　外出平安，可动身、　　婚恋条件优越！可可供选择者多？以慎重为好、对于家庭双方应尽力维护，　4301　决策性格坚强！9148勇于战胜困难！奋斗向上、前进途中困难和厄运很多。唯有认真对待才能不断取得成功、如放松警惕！骄傲自满、将带来惨重失败、朋友很多，交际广泛，对事业很有帮助！但其中也有拆台的小人，。

易经中的同体是什么意思

　　甲木长生于亥？从八卦图上看！亥月居乾卦，为“立冬”节，标志着冬天的到来！冬为水。^水水是木的印-——母亲，同时。亥中藏有壬水和甲木。我们可以看成为母子“同体”（母亲怀妊着孩子），所以、称亥为甲木的长长生之地, 　　丙（戊）长生于寅、从八卦图上看。寅月居艮卦，为“立春”节！标志着春天的到来！春为木，甲木是丙火的印--母亲、丙火又是戊的印、可延伸为甲木是戊土的印！同时！寅中藏有甲！丙。戊，我们也可以看成为母子“同体”（母亲怀妊着孩子）！所以！称寅为丙（戊）的长生之地易经上的群龙无首是什么意思，

易经中鸿渐于陆是什么意思

　　五十三 8615渐卦　　?《渐》卦谈的是办事不要急于求成，而要循序渐进，《渐》卦为了阐述此理9582用“女归”。“妇孕”和“飞鸿”作了例子、　　?在研研究此卦时、要弄清几个问题！一是办事要循序渐进！不要超越常规。不^然然则有欲速则不达之义、二是用飞^鸿鸿作例说明办事循序渐进到它应该去的地方、并不是渐进到它不应该5583去的地方。三是当境况不佳时！要耐心等待。切莫操之过急。对这一事用“妇三岁岁不孕！终莫之胜”作了说明。　　?实际上，此一卦与下一卦《归妹》卦用义基本相同：此一卦在言循序渐进之利。下一卦在谈急急于求成之弊。　　?? 　　艮下巽上　　?渐①：女归②！吉，利贞、　　?初六，鸿渐于干③！小子厉④、有言、无咎、　　?六二，鸿渐于磐⑤、饮食衎衎⑥，吉、　　?九三，鸿渐于陆⑦。夫征不复⑧！妇孕不育⑨。凶！利御寇。　　?六四，鸿渐于木⑩！或得其桷⑾、无咎。　　?九五。鸿渐于陵⑿、^妇妇三岁不孕⒀,终莫之胜⒁！吉！　　?上九！鸿渐于陆、其羽可用为仪⒂！吉，　　?注释：　　?9355①渐：六十四卦卦名之一,乃论述办事循序渐进之卦、　　?②女归：“归”，古谓女子出嫁曰““归”，“女归”！谓女子出嫁。　　?③鸿渐于干：“干”！古指涯边，水边！亦通“涧”！此句是⁰⁹⁵¹说鸿鸟渐渐飞到涯岸、水边或山涧。　　?④小子厉：此处“小子”有小人的蔑称之义！言下之义对君子吉！对小人凶厉。　　?⑤鸿渐于磐：“磐”（pan盘）、厚而大的石头，亦即巨石。此句为鸿鸟渐渐飞到涯岸山涧的巨石之上，　　?⑥饮食衎衎：“衎衎（kan看）”！和乐貌、此句形容鸿鸟在水边磐石的觅食悠闲貌！　　?⑦鸿渐于陆：“陆”！古亦指大土山！此句为鸿鸟渐渐飞到大土山上！　　?⑧夫征不复：丈夫出征一去再也不复回！　　?⑨妇孕不育：犹言孕妇难产，　　?⑩鸿渐于木：鸿鸟渐渐飞到树上、　　?⑾或得其桷：“桷”（jue觉），⁰²¹⁰古本指方正的椽子？此6264引伸为平直的树杈。此句指鸿鸟落到一个平直的树杈之上，　　?⑿鸿渐于陵：“陵”，丘陵、此句为鸿鸟渐渐的飞到丘陵陵之上！　　?⒀妇三岁不孕：一个妇女三三年怀不上身孕！　　?⒁终莫之胜：但终究有一天会怀孕！　　?⒂仪：古指送^与与别人作祝贺或祭奠的礼品！　　??全卦内容　　?此卦由山下风上组成，　　?卦辞的“渐：女归、吉。利贞”！是说作为循序渐进的《渐》卦，它有如同女子出嫁一样。如能按照女子出嫁程序那样一步一步走！那就很吉祥！也宜于贞正，　　?“初六”爻辞的“鸿渐于干！小子厉，有言。无咎”！这一爻！我们固然不能说它是一个残缺不全的句子！但却容易造成误会！比如说一些些人便将 “鸿渐于干？小子厉”理解9786为“鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群。显得不安。象征着年幼无知的孩子有危难”、实际上。这一爻的前半句要完整！应该写成“鸿鸿渐于干,君子吉！小子厉”、如其不然。《渐》卦本身象征着吉祥，鸿鸟又落到它应该去的涯岸水边、那又何来“厉”一辞呢！这里的“厉”，它只能说^此此爻对“小子”“厉”,它如同《遯》卦的“好遯。君子吉”一语，这一爻的上半句是说鸿鸟渐渐渐飞到它常去觅食的涯岸水边、这很吉祥！但这只能对君子吉！对“小子”也即小人^就就凶厉了？下半句是说由于鸿鸟渐渐地飞到它应该去的地方！自然遭到1930一些人的“有言”攻击!但“ 有言”归有言！鸿鸟飞到它应该去的地方！这将会是无灾祸的、这里的“有言”、颇8035有些《鼎》卦的“鼎有实！我仇有疾”的用法、　　?“六二”爻辞的“鸿渐于磐、饮食衎衎！吉”！此爻是说鸿鸟渐渐地飞到它本应觅食的涯岸水边的巨石上、在悠然地觅食。这就很吉祥！　　?“九三””爻辞的“鸿渐于陆！夫征不复、妇孕不育、凶，利御寇”、前半句是说鸿鸟5986渐渐地飞到它不该去的土山上，那将如同丈夫出征不能复回、也如同孕妇怀孕却又难产！这样将很凶险，后半句是说鸿鸟飞落到大土山上，却能远眺，这倒利于防止敌寇侵袭，　　?“六四”爻辞的“鸿渐于木、或得其桷、无咎”！是说说鸿鸟在涯岸水边觅足食之后,渐渐地飞到它常去栖息的树木之上。或者能落到一个的平直的树杈上！这将将无有灾祸，　　?“九五”爻辞的“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜、吉”、前半句是说鸿鸟渐渐地飞到它不该去的丘陵上、这^如如同一个妇女三岁不能怀孕一样!后半句是说，但是女人终究还是要怀孕的，这是无法战胜的！不过要耐心心等待,不要急于求成、这样结果将将是吉祥的。这里的5820“终莫之胜”！除了指妇女怀孕之外、也包括“渐”于丘陵之上的鸿鸟还会离开丘陵而去这一终局！　　?“上九”爻辞的“鸿渐于陆！其羽可为仪、吉”！可以说这是一个不成功的爻辞：此爻为“吉”，与《渐》的卦义倒也也吻合!无可非议！鸿鸟羽毛可作礼品。也当吉祥、亦无可非议！但此爻却用鸿鸟渐渐地飞落到它不该去的大大土山上？而且其羽毛被人猎取，这于人“吉”！对于渐渐渐的飞鸿来说、却非“吉”兆，这一爻辞，其作者突出于类似“九五”爻的“鸿鸿渐于陵”而又“终莫之胜”的动机,但此爻辞却并不周全、此^爻爻要改一下、当改为“鸿渐于陆，终仍渐于干，磐、木。无咎、其其说（脱）羽可为仪。吉”！即是说鸿鸟渐渐地飞落到它不该去^的的大土山上？但它终究还是要渐渐地飞到涯岸水边或树树杈之上,因为那是觅食和栖息的地方、在土山上捡回鸿鸟8113脱落下来的羽毛,把它7811当作为贺仪奠礼，这很吉祥。。

易经中清秀聪明是什么意思

　　是长的好。人人又聪明能干!