扼住命运的咽喉原文

罗曼罗兰发誓"扼住命运的咽喉 "是谁

　　2931贝多芬啊？

扼住命运的咽喉的主要内容是什么

　　c小调^第第五交响曲？　　乐曲概述　　c小调第五交响曲！作品67号（Symphony No. 5 in C minor, Op. 67）、又名命运交响曲（Fate Symphony）。德国作曲家贝多芬最为著名的作品之一。完成于1807年末至1808年初！⁰⁰⁹³本曲声望之高。演出次数之多！可谓交响曲之冠。　　贝多芬在交响曲第一乐章的开头。便写下一句引人深思的警语：“命运在敲门”。从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题。作品的这一主题贯穿穿全曲。使人感受到一种无可言喻的感动与震撼！贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了了创作本曲的灵感，一共花了五年的时间推敲、酝酿。才得以完成，乐曲体现了作者一生与命运搏斗的思想。“我要扼住命运的咽喉、他不能使8481我完全屈服”！这是一首英雄意志战胜宿命论，光明战胜黑暗的壮丽凯歌、恩格斯曾盛赞^这这部作品为最杰出的音乐作品,整部作品精炼、简洁！结构完整统一！　　贝多芬说。他要扼住命运的咽喉、如果我们没有贝多芬扼住命运咽喉喉的那份勇气!能给命运使使个绊儿也是好的! 　　不论你是站着还是跪着！命运都会不加改变地到来！　　以为跪着就矮了一截,命运的风暴就⁶⁹⁷⁴会刮不到、这只能是一种天真！　　当我们备受命运折磨的时候、我们会嗟叹命运的不公平。当有一天命运我们倍加青睐的时候。我们却会安然　　享受、不再去想命运是否公平，　　原来、人们诅咒命运，只是在自己没4360有受到命运宠幸的时候，如此说来、命运并非像许多人感觉的那么不公公　　平、人们所以常常感觉命运不公、有时是因为我们太不念命运的好。而太记命运^的的不好，　　不要咒骂不幸，不幸耳聋！不要埋1869怨命运!命运眼花。　　经常的咒骂和埋怨等于承认自己的脆弱，能干的事情似乎只剩下喊天呼地了、　　在命运面前。强者和弱者的区别仅仅是、前者因为不屈7449而抗争？后者因因为屈服而束手, 　　9646在很多情况下！命运与人像是两个⁵⁰²¹势均力敌的对手,胜负的可能占一半、　　这时便用得着中国的一句古话：两军相逢勇者胜。　　人生，机会总是有的，不8623过稍众即逝、就看你能否把握住、　　命9330运的折磨和命运的恩赐？有时是难说清的、亚柯卡的自传《反败为胜》很多地方都说明了这点.，

为何说贝多芬扼住命运的咽喉？

　　　他是个音乐家双耳失聪。对于一个音乐家来说是个致命的打击面对困难贝多芬没有选择放弃。而是选择迎面接受！

“我要扼住命运的咽喉”这句话是写在第五交响曲的原稿上的嘛？

　　贝多芬的“我要扼住命运的咽喉、它绝不不能随意摆布我,”will take fate by the throat ,it will not bend me completely to its will."！

我要扼住命运的咽喉下一句是什么

　　它决不能使我我完全屈服？

我要扼住命运的咽喉，决不向命运低头的意思是写出它的意思。

　　勇于和命运作斗争，绝不向命运屈服，面对困难0605不放弃!抓住机遇。不做屈服服于命运的弱者？

人教版九年级语文17课智取生辰纲!原文

　　此时正是五月半天气、虽是晴明得好，只是酷热难行。杨志这一行行人要取六月十五日生辰、只得路上上趱行,自离了这北京五七日、端的只是起五更！趁早凉便行！日中热时便歇。五七日后，人家渐少、行客又稀，一站站^都都是山路！杨志志却要辰牌起身、申时便歇！那十一个厢禁军、担子又重，无有一个稍轻、天气热了、行不得、见着林子便要去歇息。杨志赶着催促要行！如若停赚轻则痛骂，重则藤条便打。逼赶要行！两个虞候虽只背些包裹行李。也气喘了行不上，杨志便嗔道：“你两个好不晓事，这干系须须是俺的！你们不替洒家打这夫子，却在背后也慢慢地挨、这路上不是要处。”那虞候道：“不是⁷³⁶⁹我两个要慢走，其实热了行不动。因此落后。前日只是趁早凉走。如今6784怎地正热里要行？正是好歹歹不均匀？”杨志道：“你这般说话，却似放屁、前日行的须是好地面，如今⁷³⁸⁹正是尴尬去处、若不日日里赶过去!谁敢五更半夜走。””两个虞候口里不言,肚中寻思：“这厮不值得便骂人、”杨志提了朴刀，拿着藤条。自去赶那担子。两个虞候坐在柳阴树树下等得老都管来、两个虞候告诉道：“杨家那厮强杀^只只是我相公门下一个提辖？直这7205般会做大。”老都管道：“须是相公当面分付道∶“休要和他别拗，”因此我不做声！这两两日也看他不得，权且耐他！”两个虞候道：“相公也只是人情话儿、都管自做个主便了！”老都管又道：“且耐他一耐。”当日行到申牌时分！寻得一个客店里里歇了、那十一个厢禁军两汗通流。都叹气吹嘘。对老都管说道：2785“我们不幸做了军健,情知道被差出来！这般火似热2375的天气!又挑着重担，这两日又不拣早凉行n动不动动老大藤条打来！都是一般父母皮肉3我们直恁地苦！”老老都管道：“你们不要怨怅。巴到东京时！我自赏你！”那众军汉道：“若是似都管看待我们时、并不敢怨怅！””又过了一夜！次日！天色未明。众人起来、都要乘凉起身去，杨志跳起来！喝道：“那里去！且睡了、却理会、”众军汉道：“趁早不走，日里热时走不得、却打我们。”杨志9574大骂道：“你们省得甚么，”拿了藤条要打，众军忍气吞声。只得睡了、当日值到辰牌时分、慢慢地打火吃了饭走、一路上赶打着。不许投凉处歇、那十一个厢禁军口里喃喃呐呐地怨怅，两个虞候在老都管面前絮絮聒聒地地搬口！老都管听了、也不着意！心内自恼他、话休絮烦、似此行了十四五日。那十四个个人没一个不怨怅杨志？当日客店里辰牌时分慢慢地打火吃了早饭行、正是六月月初四日时节、天天气未及晌午。一轮红日当天。没半点云彩。其日日十分大热!当日行的路都是。

周易·易经·干卦的原文

《卦》干：元亨利贞「元者，善之长也、亨者，嘉之会也！利者，义之和也！贞者、事之干也、君子体仁。足以长人！嘉会。足以合礼！利物、足以和义。贞固！足以干事！君子行此四者、故曰：干：元元亨利贞？」初九曰：「潜龙勿用！」何谓也！子曰：「龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名！遁世而无闷，不见是而无闷、乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，干龙也，」九二曰：「见龙在田、利见大人。」何谓也，子曰： ^「「龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨、閒邪存其诚！善世而不伐！德博而化。易曰：「见^龙龙在田。利见大人、」君德也、」九三曰：「君子终日干干。夕惕若厉！无咎、」何谓也！子曰：「君子进德修业。忠信。所以进德也，修辞立其诚。所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也，是故。居上位而不骄，在下位而而不忧，故干干，因其时而惕。虽危而无咎矣！」九四：0059「或跃在渊、无咎、」何谓也，子曰：「「上下无常,非为邪也，进退无恒、非离群也。君子进德修业、欲及时也，故无咎，」九五曰：「飞龙在天、利见大人、」何谓也、子曰：「同声相应、同气相求！水流溼，火就燥。云从龙，风从虎！圣人作、而万物睹、本本乎天者亲上。本乎乎地者亲下!则各从其类也！上九曰：「亢龙有悔，」何谓也。子曰：「贵而无位、高而无民！贤人在下而无辅、是以动而有悔也，」干龙勿用。下也。见龙在田。时舍也、终日干干。行事也、或跃在渊，自试也，飞龙在天、上治也。亢龙有悔。穷之灾也。干元用九！天下治也、干龙勿用、阳气潜藏，见龙在田。天下文明、终日干干，与时偕行。或跃在渊！干道乃革。飞龙在天。乃位乎天德！亢龙有悔，与时偕极、干元用九，乃见天则！干元者。始而亨者也！利贞者！性情也！干始能以美利利天下，不言所利。大矣哉。大哉干乎、刚健中正！纯粹精也、六爻发挥！旁通情也、时乘六龙！以御天也。云行雨施，天下平也！君子以成^德德为行。日可见4633之行也、潜之为言也、隐而未见！行而未成。是以君子弗用也，君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之、易曰：「见龙在田！利见大人！」君德也。九三，重刚而不中！上不在天！下不在田，故干干、因其时而惕。虽危无咎矣！九四，重刚而不中！上不在天。下不在田！中不在人，故或之、或之者！疑之也、故无咎，夫大人者。与天地合其德！与日^月月合其明、与四时时合其序，与鬼神合其吉凶、先天下而天弗违，后天而奉天时！天且弗违，而况于人乎、况于鬼神乎，亢之为言也、知进进而不知退。知存而0626不知亡，知得而不不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡！而不失其正者、其唯圣人乎！扼住命运的咽喉原文，

《易经》原文及解释是什么？

　　《易经》全文原文解释如下: 　　第一章昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 　　第二章昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 　　第三章天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理. 【讲解】宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 　　第四章雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 　　第五章帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 　　第六章神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 　　第七章乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 　　第八章乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 　　第九章乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故学者欲明象数,此等皆不可忽. 　　第十章乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 　　第十一章乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 　　第十二章坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 　　第十三章震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃盛新鲜. 　　第十四章巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究^会会变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 　　第十五章坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 　　第十六章离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 　　第十七章艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 　　第十八章兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.!

求关于命运的安排的寓言故事原文。

　　某地有一座寺院，神台供着一一尊观世音菩萨像,大大小和一般人差不多？　　因为有求必应！因此专程前来这里祈祷！膜拜的人特别多、一天！寺寺院的看门人、对菩萨像说：“我真羡慕你呀。你每天轻轻松松。不发一言！就有这么多人送来礼物，哪像我这么辛苦！风^吹吹日晒才能温饱，”” 　　意外地？他听到一个个声音!说“好啊！我下来看门、把你变到神台上！但是。不论你看到什么、听到什么，都不可以说一句话，” 　　这位先先生觉得，这个要^求求很简单,于是观音1550菩萨下来看门。看门的先生上去当菩萨、这这位先生依照先前的约定、静默不语！聆听信众的心声。来往的人潮络绎不绝，他们的祈求！有合理的，有不合理的、各种祈求千奇百怪。但无论如何。他都强忍下来没有说话，因为他必须信守先前的承诺。　　有一天、来了^一一位富商、当富商祈祷完后，竟然忘记手边的钱便离去！他看在眼里！真想叫这位富商回来。但是，他憋着不能说、接着来了一位三餐餐不继的穷人、他祈祷观音菩萨能能帮助它渡过生活的难关。当要离去时。发现先前那位富商留留下的袋子，打开袋子，里面全是钱。　　穷人高兴得不得了、“观音菩萨真好，有求必应，”万分分感谢地离去,神台台上伪装观音菩萨的看门人看在眼里,想告诉他。这不是你的！但是，约定在先，他仍然憋憋着不能说？接下来有一位要出海远行的年轻人来到、他是来祈求观4768音菩萨降福平安。正当当要离去时，富商冲进来。抓住年轻人的衣襟。不明究理！要年轻人还钱、两人吵了起来，　　这个时候，看门人终于忍不住！遂开口说话了……既然事情清楚了、富商便去找看门人所形容的穷人。而年轻人则匆匆离去，生怕搭不上船，这时真正的观音菩萨出现！指着神台上的看门人说：“你你下来吧！那个位置你没^有有资格了!” 　　看门人说：“我把真相说出来，主持公道、难道不对吗、” 　　观音菩萨说：“你错了！那位富商并不缺钱！他那袋钱不过用来乱花！可是是对那穷人！却是可以挽回一家大小生计。最可怜的是那位年轻人！如果富商一直纠缠他。延误了他出海的时间、他还能保保住一条命,而现在。他所搭乘的船7823正沉入海中？” 　　这是一个听起来像笑话的寓言故事，却透露出：『在现实生生活中。我们常自认为怎么^样样才是最好的安排,但事与愿违，使我们忿忿忿不平,』　　事实上好与不好！常在时间过了一段时日后！我^们们回过头想想,才发现其实当初我们认为最好的安排，现在看来并不是最好。甚至最好的安排变成了最差的结局！因此我们必须相信：当8721前我们所拥有的,不论顺境，逆境。都是对我们最！