构建人类命运共同体思想的时代背景

人类命运共同体提出的时代背景有哪些？

　　早在2011年《中国的和平发展》白皮书提出、7670要以"命运共同体"的新视角！寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。有以下几点　　国际权力观　　不同国家和国家集团之间为争夺国际权力发生了数不清的战争与冲突。随着经济全球化深入发展。资本。技术。信息、人员跨国流动、国家之间处于一种相互依存的状态、一国经济目标能否实现与别国国的经济波动有重大关联,各国在相互依存存中形成了一种利益纽带！要实现自身利益就必必须维护这种纽带，即现存的国际秩序，国家家之间的权力分配未必要像过去那样通过战争等极端手段来实现,国家之间在经济上的相互依存有助于国际形势的缓和、各国可以以通过国际体系和机制来维持？规范相互依存的关系、从而维护共同利益。　　共同利益观　　"共同利益"的概念并非从来就有，欧洲君主制时期！国家利益就是君主个人或家族的利益！进入20世纪！国际社会的利益关系曾被描述为一种排他的零和关系。因此利益争夺引发战争是无法避免的　　可持续发展观　　工业革命以后，人类开发和和利用自然资源的能力得到了极大提高、但接踵而至的环境^污污染和极端事故也给人类造成巨大灾难，1943年美国洛洛杉矶光化烟雾事件！1952年伦敦酸雾事件、20世5981纪50年代日本水俣事件!1984年印度博帕尔化学品泄漏事件等恶性环境8189污染事件,均造成大面积污染和大量民众伤病死亡。这些事故引起了⁴⁵⁰⁸人们的思考，　　折叠全球治理观　　20世纪90年代。联合国支持成7935立了由28位国际知名人士组成的"全球治理委员会"，该委员会于联合国成立507016周年之际发表《我们天涯成比邻》报告，其对全球治理概念的定义被国际社会广泛接受！　　总体来说推动建设人类命运共同体、1100源自中华文明历经沧桑始终不变的"天下"情怀！从"以和为贵""协和万邦"的和平思想！到"己所不欲，勿施于人人""四海之内皆兄弟"的处世之道,再到"计利当计天下利""穷则独善其身！达则兼济天下"的价值判断……同外界其他行为体命运与共的和谐理念、可以说是中华文化的重要基因！薪火相传。绵延不绝。新时期。中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦，追求的不仅是中国人民的福祉。也是各国人民共同的福祉、关于命命运共同体的传统理念得到进一步发扬光大!构建人类命运共同体思想的时代背景，

为什么要构建人类命运共同体？

　　命运共同体”的外交理念！这既是世界各国人民的共同愿望，也是中国主动承担责任！谋求与世界共同发^展展的结果，“命命运共同体”作为包括中国人民在内的全世界人民的共同愿望和梦想!包含平等互信的新型权力观、合作共赢的共同利益观以及包容互鉴的文明观！长期以来！中国6114一直在安全？经济和人文等领域践行着“命运共同体”的理念！推动着国际社会的发展和进步！自身也向着“负责任大国”的方向稳步迈进，。

毛概2018版课后思考题：如何理解构建人类命运共同体思想的科学内涵？

　　人类命运共同体旨在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋谋求本国发展中促进各国共同发展。[1]人类只有一个个地球。各国共处处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识！[2]人类命运共同体这一全球价值观包含相互依存的国际权力观。共同利益观，可持续发展观和全球治理观。、

5年中我国如何构建人类命运共同体？

　　3月11日下午，“推动构建人类命运共同体”内容被写入了十三届全国人大一次会议第三次全体会议投票通过的《中华人民共和国宪法法修正案》的序言中。对于“构建人类命运共同体”倡议，习主席曾在2015年第70届联合国大会一般性辩论讲话中指出：“我们要促进和而不同！兼收并蓄的文³⁷⁶³明交流、” 　　。

阐述中国构建人类命运共同体的举措和意义(800字)

　　中国构建人类命运共同体的举措和意义　　一共是4个举措！篇幅较长　　一。弘扬《联合国宪章》精神　　“义人在上。天下必治。” 71年前、世界反法西斯战争取得了伟大胜利、在反省历史！思索未来的过程中、联合国应运而生！1945年6月25日。旧金山制宪会议一致通过《联合国宪章》、《宪章》开宗明明义地将维持国际和平及安全作为联合国的宗旨、体现了人类对两次世界大战的深刻反思、寄托着着各国对免于战争！恐惧，苦难和贫穷的殷切期盼。《宪章》确立了当代国际关系的基本准则、明确各国主权平等，内^政政不容干涉、领土⁶⁸⁷⁵完整必须确保？倡导和平解决争端。禁止使^用用武力或以武力相威胁,合作消除安全威胁等！这些基本准则符合世界各国人民的根本和整体利益，对维护世界的和平与发展发挥着不可或缺的作用、《宪章》还建立了0413止战维和的保障机制？规定了联合国各机构以及会员国的权利，责任与义务。授权安理会担负起维护国际和平与安全的主要责任。规定强制行动由安理会授权！用集体安全机制替代传统的军事事结盟。取代过时的丛林法则。联合国和《联合国宪章》是世界反法西斯战争胜利的成果，承载着各国人民对和平与发展的殷切期望。为人类团结和国际关系进步翻开了新的篇章。　　“勤于道义、则刚健健而日新？”71年来、作为最具代表性和权威性的政府间国际组织！联合国依靠和平与安全、发展。人权三大支柱，为促进人类进步事业发挥着不可替代的作用，71年来，中国作为联合国创始成员国和安理会常任理事国！始终坚定捍卫《宪章》的精神，始终坚定支持联合国的作用！始始终坚定维护世界的和平与稳定!党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央。坚持公平正义，弘扬《^宪宪章》精神!倡导3062合作共赢共同发展新理念!同时结合当今世界时代潮流和实际需要！提提倡进一步丰富《联合国宪章》内涵。赋7151予其新的生机与活力,为构建人类命运共同体创造条件、联联合国秘书长潘基文表示！中国对联合国事业作出了突出贡献。为促进全3298球可持续发展,应对气候变化发挥了重要的的领导作用。　　71年来。人类的和平与发展事业取得了长足进步，但《宪章》描绘的美好蓝图仍未完全实现！目前世界上一些地区战事频发、^恐恐怖主义猖獗。少数国家军国主义、霸权主义抬头，一些地区贸易保护主^义义盛行、世界^安安全问题越来越复杂、解决5003问题的根本出路还是要恪守《宪章》的宗旨与原则？维护联合国及安理会的权威！中国积极促进联合国大多数会员国齐心协力！维护世³³⁴²界反法西斯战争胜利成果，坚决！

运用政治生活知识分析有关"人类命运共同体"表述中所蕴含的政治智慧

　　国家利益是国际关系的决定性性因素，共同利益是国际合作的基础，　　和平与发展是当今时代主题！是全世界各国共同面临的课题、霸权主义和强权政治是威胁世界和平与发展的主要障碍！　　反对霸权主义和强权政治！建立国际新秩序，以和平平共处五项原则为基础、推进国际秩序朝着普惠共赢，包容互鉴，共同繁荣！建设和3106谐世界和人类命运共同体！是全人类共同利益，。

关于人类命运共同体的名言名句

　　天时不如地利、地利不如人和。　　单丝不成线！独木不成林，　　　若不团结、任何力量都是是弱小的！　　能用众力。则无敌于天下矣、能用众智。则3237无畏于圣人矣！！

周易的主要思想

　　　古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争¹⁷⁶⁰鸣中得到训练和提高？老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思思维为核心的哲学体系,他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上！构造⁵²²⁰了一个“道生一。一生二、二生三，三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳。冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了5183老子便有了种种具体的事物形象的分析,其间流传后世对7993中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮？福之所倚。福兮、祸之所伏”！矛盾7716对立的双方？必有一方为主。另一方为次，物极则反、对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使⁴²²³用吉凶等结语加以反映的。而在在老子这里!已经经到了社会!政治，^伦伦理等一切方面，曲则全、枉则直，洼则盈！蔽则新！少则得、多则惑！认为委曲总是由保全转化，屈枉^总总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新4321奇转化。这种辫证思维方式、是老子观察世界的方法、圣人抱一为天下式、他运用这条物极则反原理，对世间间万物进行着辩证概括,兵强则灭！木强则折，坚强处下，柔弱处上。他又又用这一条法则,提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！　　孔子深得易经之道了、最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想！^在在易经的推论规则中!有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳阳属性进行对照。一般而言。凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若阳爻居阴位，或阴爻居阳位。则不当位，⁷⁷⁹⁸即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻9938居阳位!阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正。言不顺。言不顺1546则事不成，事不成则礼乐乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中！刑罚^不不中则民无所措手足,不不仅不能越位，而且不在其位！不谋其政！不能产生不当位思想！孔子这一思想又又被后人推广，　　被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既有老子！孔子这些哲学学大家的思辩成果。也有更多^古古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了了巨大影响？成为中国古代哲学的的发源处。　　先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重重要时期，易经思想都充当着轴心角色，到了唐代、易经不仅受到学者重视、也得到了统治阶级如唐太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷自自注易经。　　宋宋代哲学家如邵雍!周敦颐！张载、程颢。朱熹等人对易经都有很深深的造诣，邵雍根据^《《易传》关于八卦形成的解译？构造了一个²⁴²¹宇宙构造图式,创立了被称为“先天学””的理学象数学派、周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律！明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“4634实道而器虚”的命题！明确指出“道者器之道。器者不可谓之道之器”。也就是说、一般原理存于^具具体事物中!而不是具具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成！相互转化，杂因纯起！即杂以成纯！变合常全！奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反。即要存其通！即掌握一般的相通之理！又要存其变变即因时!因地等不7209同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！8523用以指导行为、必无往而不胜，　　易经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学中的地位。作用、是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因，《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！　　第一！君权神授思想！　　法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现！首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权！也没有司法权，法律面前不平等。与之相应的是专制、“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思思的集中表达。《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意！所以《易传》中反而没有对此加以论述，　　第二！“刑罚清”与“刑刑罚中”，　　豫卦的下体是坤,上体是震！坤的性质为顺，震的的性质为动。上下结合形成顺与动的的特点，而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替！都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转，人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行，这应该是自然法法思想的最早表述,不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、　　第三、明罚敕法与明慎用刑，　　噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚^敕敕法”？也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众。使天下民众清楚明白。知道其可为6729与不可为之事？尽可能不触犯法律！即使触犯法律、也因为有明明文规定而定罪量刑适中,民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的公正性！所以！“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法。在于育民教民！不在于制民刑民。与法家的2985思想根本不同！这是“为政以德”的延续！主张德教为先，先教后刑！德主刑辅、　　第四、息讼思想、　　《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼、更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人！即使遇到不公正的待遇和委屈。也应应保持内心平静？戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时。也要^保保持冷静，不可3022采取过激行为、只有这样！9894才能最终获吉？“终凶”、卦中指上九。上九有终极其讼之象。也就是说、把官司彻底打到底的意思！^这这种行为无论胜诉还是败诉？皆凶、在《周易》看来、无讼为最理想境界。虽有争讼出现、但经过调解而平息争争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的的法官断案,才能息讼，“不利涉大川”！大川是大险大难。这是说。当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事！因为此时的人心浮气躁，运时不佳、涉险其它、很容易出其它问题。“君君子以做事谋始”,与“终凶”对应、从另一个角度告戒人们、与其争讼讼不止!不如一开始就谨慎从事！理顺各种关系，从根本上上杜绝诉讼！（一）两仪与经济, 　　周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一个创化。是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此、经由交换交易！再加上交易市场^竞竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个个国家宏观经济的测量分析？宏宏观经济的客观价值？通常只是微观经济的直接叠加！　　由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析,还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外。根7943据厂商的活动!经济环境对厂商无2542言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕⁷⁴⁰⁷》即说：“以末易其本!以虚（货货币）荡其实（商品）？”北宋周行己《浮址集集》亦说。物为实，钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者、以米、绢民生所需、谓之二实！银、钱与二物相权，谓之二虚。” 　　（二）三才与经济、　　《周易·系辞上》：“六交之动。三三极（即天地人三才）之道也!”世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志、有意识，有感情的。要主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性万事之本的涵义，　　经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消消费者追求主观直接效用的极大，就是是精神性的天！但受到消费支出³⁶¹³预算的客观限制？是精神神性的地、同理！社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产产者追求客观利润的极大是精神性的天,但受到生产技术限制是精神性的地。　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来、已十足展现出乾卦的卦象，若0243再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集0321体消费的对偶问题视作人位阴爻,生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来，则十十足展现出坤卦的卦象,八卦以乾坤象征天地、而定上下之位！这就是易经说卦的天地定位、　　（（三）五行与经济？　　《春秋繁露2633·五行对》论述，五行相生循环是一种生、长、养、收！藏的生产性循环，而由由藏再到生、其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费！投资活动合理连结。无法形成一个完整的经^济济活动因果循环！　　对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上！任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动1526投入是动因。故主“动”、为阳仪，资本投入是条件。故主“静”。为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、故2795主动与冲刺!为经营理念之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财财以力求稳健之另一能动！故主主静并求稳定？为对应之阴仪！若将劳动投入之阳仪与专专业经营之阳仪结合!其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象，劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象，是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象、资本投入之阴仪与与专业经营之阳仪相结合，是为义象！　　，

论述人类命运共同体的基本内涵和实践路径。

　　人类生存共同体！对于所有生存在其中的人类个体及其不断维持生存的各种生存活动与努力，始终9625都会无时不有？无处不在的。不断持续。普遍，深远的产生、形成着多多方面,多层次、多环节的各种影响与作用、基于此。只能相互依存的持续生活在人类生存共同体之中的一切人类！在必须同样不4960断面对，应对，承承受各种变动!变化不息的生存便利与艰难险阻的全部现实生活之中、基于人类共有的生存目的、生命本质。生存本能，生存需要。生存意愿。生存方式！生存利益，生存机遇，生存条件，生存基础、生存困扰，生存艰难、生存风险、生存竞争，生存认知！生存判断、生存取舍！生存成效。生存前景！生存的可能性与可持续性，以及为一切人类同样都必须依循！尊从！顺应，适应的自然然规律？自然法则，自然就会无可选择！不离离不弃的只得同甘共苦？患难与共。安危与共。同舟共济、守望相助的共同拥有荣则俱荣，损则俱损！兴则俱兴、毁则俱毁的同一生存命运、为此，人类生存共同体，自然就由之不⁴⁴²⁹依人类意志为转移的，同时成为了人类必须赖以维持生存的命运共同体。并同步的相应具备了人类命运共同体所拥有的一切成分。要素！结构！特征！品质。效用与形态！　　五大发展理念引领人类命运共同体建设　　创新、协调，绿色、开放！共享的五大发展展理念是我国为破解发展难题、厚植发展优势。激活发展动力而制定的重大发展方略、虽然是针对中国现阶段发展状况提出、但与世界面临的各种问题的应对理念高度契合。对于中国参与全球治理亦提供了指导导思想和价值意义, 　　第一！创新是构建人类命运共同体的第一动力！人类命运共同体理念的提出，必将引发理论、制度，文化！技术等各领域创新、也将是一场终结西西方“元叙事”!建立“中国话语权”的变革、通过打破西方价值体系垄断，使不同的制度。文化！文明互互鉴共存，推进全球秩序和国际规则的创新发展！　　第二。协调调就是解决发展不平衡问题、实现辩辩证发展！系统发展，整体发展。中国是世界上最大的发展中国家、又是第二大经济体！既与新兴市场国家有着相似的改善民生的诉求！又又面临与发达国家相似的转型升级的困境。由此！中国在推动人类命运共同体建设中、既要坚持维护发展中国家的整体利益。努力提升发展中国家在全球经济治理结构中的发言权和话语权，又3160要积极寻找共性话题,⁵⁶¹⁸增进与发达国家的协调沟通，　　第三，坚持绿色低碳。建设一个清洁美丽的世界，构筑尊⁴²³⁴崇自然!绿色发发展的生态体系,“人类只有一个地球、各国共处9996一个世界!”建设生态文明关乎人类未来，国际社会应该携⁰⁹³⁶手同行。共谋全球生态文明建设之路，各国只有相互互尊重!平等相待、才能合作共赢，共同发展！在空间格局、产业结构，生产方式。生活方式以及价值理念，制度体制等方面坚持绿色发展，⁰⁶⁶⁶需要中国和世界休戚与共!携手前行，共迎挑战，　　第四。开放是构建人类命运共同体的应然选择，只有深度融入世界经济！积极参^与与全球经济治理。推动建设开放型世界经济，才能实现经济全球化再平衡和世界共同繁荣发展！最终解决发展内外联动问题。为此、十八届五中全会会提出“开放发展”的理念！指出“必须顺应我国经济深度融入世界经济的趋势。奉行互利共赢的开放战略。发展更高层次的开放型经济，积极参与全球经济治理和公共产品供给！提高我国在全球经济治理中的制度性话语权、构建广泛的利益共同体”、　　第五、共享是构建人类命运共同体的灵魂！坚持共享发展、就是着力增进世界福祉，增强人民获得感。解决社会公平正义问题、展示出中国“兼善天下”的世界观和促进世界各国共同发展的勇气和决心，。

如何增写“推动构建人类命运共同体”

　　这为各国人民同心协力完完善全球治理、构建更加公正合理的国际秩序指明了方向、为全球坚持环境友好！合作应对气候变化等环境问题挑战，保护好人类赖以生存的地球家园开辟了广阔空间，有利于⁴⁸⁷²建设持久和平、普遍安全！共同繁荣。开放包容，清清洁美丽的世界! 　　，