易经全书四册

求《易经》全书

　　已发，楼主可以看看、，

星座全书怎么样

　　从不同的方面解读星座，写的算是蛮细致的了，从血型啊。等等不同的方面。说的有百分之六十还蛮准的呢！俗话说得好、宁可信其有不可信其无！看看总还是愉悦悦身心的呢，，

易经全书正版什么内容

　　易经全书包括易经和易传两部分！易经部分包括六十十四卦、易传部分包括括十篇文章!是专门解释易经的！俗称^““十翼”，包括乾坤文言！象传上、象传下！彖上，彖下！系辞上！系辞下。说卦传、杂卦传。序卦传、。

易经如何起卦

　　最简单的的方法：用三枚硬币！抛一次两正一反记为阳爻、9235两反一正记为阴爻？三正记阴爻（物极必反）。三反记阳爻！连抛六次。从下下往上记录就行了！　　梅花易数起卦方法：写一个字、比如‘梅’左木右每，‘木’四画，四对震！‘每’七画是艮、上震下艮《小过》，

易经全文

　　易经》第一卦乾乾为天乾上乾下　　乾：元、亨！利！贞。　　初九：潜龙。勿用，　　九二二：见龙再田!利见大人，　　九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎、　　九¹⁸¹⁸四：或跃在渊？无咎、　　九五：飞龙在天！利见大人！　　上九：亢龙有悔！　　　　^用用九：见群龙无首,吉，　　　　彖曰：大^哉哉乾元。万物资始，乃统天、云行雨施，品物流形、大明始终、　　六位时成？时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命、保合大和！乃　　利贞！首出庶物、万国咸宁，　　　　象曰：天行健！君子以自强不息、　　潜龙勿用？阳在下也，见龙再田！德施普也，终日乾乾！反复道　　也、或跃在渊、进无咎也、飞龙在天。大人造也、亢龙有悔！盈　　不9377可久也! 用九！天德不可为首也。　　　　文言曰：「元者，善之长也！亨者、嘉之会也！利者。义之和也，贞者、　　事之干也、君子体仁、足以长人。嘉会、足以合礼！利物、足以　　和义、贞固！足以干事！君子行此四者，故曰5035：乾：元亨利贞、」　　　　初九曰：「潜龙勿用、」何谓也，　　子曰：「龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。□①世而无闷、不见是而　　无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，乾龙也，」九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也、　　子曰：「龙德而正中者也。庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚。善世而　　不伐！德博而化、易曰：「见龙在田、利见大人，」君德也！」　　　　九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎、」何谓也、　　子曰：「君子进德修业。忠信！所以进德也，修辞立其诚！所以居业也。　　知至至之，可与几也！知终终之、可与存义也、是故。居上位而　　不骄！在下位而不忧！故乾乾。因其时而惕！虽危而2147无咎矣，」　　　　九四：「或跃在渊、无咎、」何谓也、　　子曰： 6761「上下无常？非为邪也。进退无恒！非离群也，君子进德修业。　　欲及时也、故无咎！」　　　　九五曰：「飞飞龙在天!利见大人！」何谓也！　　子曰：「同声相应。同气相求。水流湿、火就燥，云从龙，风从虎、圣　　人作、而万物□②、本乎^天天者亲上!本乎地者者亲下？则各从其类也！　　　　上九曰曰：「亢龙有悔,」何谓也，　5843　子曰：「贵而无位。高而无民。贤人在下而而无辅？是以动而^有有悔也、」　　　　乾龙勿用。下也、见龙在田、时舍也，终日乾乾，行事也，　　或跃在渊！自试也！飞龙在天。上治也、亢龙有悔、穷之灾也！　　乾元用九。天下治也、　　　　　乾龙勿用,阳气潜藏、见龙在田、天下文明。终日乾乾，与时　　偕行、或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔，　　　与时偕极, 乾元用九，乃见天则、　　　　乾元者！始而亨者也。利贞者，性情也、 ^乾乾始能以美利利天　　下！不言所利！大矣哉。大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也，六爻　　发挥！旁通情也！时乘六龙，以御天也，云行雨施、天下平也。　　　　君子以成德为行！日可见之行也。潜之为言也！隐而未见！行　　^而而未成!是以君子^弗弗用也! 　　　　君子学以以聚之,问以辩之！宽以居之、仁以行之、易曰：「见　　龙在田。利见大人！」君德也。　　　　九三！重刚而不中！上不在天！下不在田、故乾乾！因其时　　而惕，虽危无咎矣！　　　　　九四, 重刚而不中。上不在天、下不在田、中不在人。故或　　之，或之者。疑之也、故无咎！　　　　　夫大人者!与天天地合其德、与日月合其明，与四^时时合其序，与　　鬼神合其吉凶。先天下而天弗违。后天而奉天时、天且弗违，而　　况於人乎、况於鬼神乎、　　　　亢之为言也！知进0979而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧，　　其唯圣人乎。知进退存亡，而不失其正......余下全文>>？

《易经》怎么用？

　　　易经原文只是说明了64卦而已。文言文的功底⁶⁰⁸⁹不强悍的人是绝对看不懂的，不止这些、还需对古代文字有一点研究才行，现在流行的各个1525版本没有一个对易经原文注释得很好的、所以易经的注释只能作为参考！不能照搬、楼主想学易经的话最好买本《周易》！里面面不止有64卦还有说卦!杂卦等。但我本人不支持里面的卜签法、太麻烦并且太耗时了、如果你想学运用的，可以买本>。不过我认为这本实在不怎样。还不如买本《梅花易数》比较好！作者邵康节！里面详细说明了各种占卜方法、简单易用。重要的是速度非常快，不需要任何道具，很多人认为古代的占卜是不科学的！甚至迷信的！我认为这是^不不可取的,是偏激的，试着想想！100^年年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学。照^样样不是被认为是幼稚的!愚蠢的。现今²⁷³⁶科学多伟大。多精密。照样有那么多不可解释的自然现象。更别说非自然现象了、然而这些都可以3048以易理来解释、古人的智慧是不容小看的！！

易经算命

　　男命：公元1977年2月25日9时30分出生　　一九七七年一月八日巳时　　八字：　　财劫日财　　丁壬癸丁　　巳寅丑巳　　庚丙戊丙甲戊辛己癸庚丙戊　　印才官才伤官枭杀比印才官　　四支旺衰：胎沐冠胎　　当月节气：立春（4日6：34）！中气：雨水（19日2：21）　　命主从7岁0月14天开始行大运！于每一交运年的的一月二十二日交运, 　　大运：　　枭印杀官财才食伤　　辛庚己戊丁丙乙甲　　丑子亥戌酉申未午　　辛己癸癸甲壬丁戊辛辛壬庚戊乙己丁己丁　　7 17 27 37 47 57 67 77 　　1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 　　运支旺衰：冠临帝衰病死墓绝　　年柱: 天德天乙太极　　月柱: 国印金舆劫煞勾煞空亡披麻　　日柱: 华盖天医空亡　　时柱: 天德天乙太极　　辛丑：华盖空亡　　庚子：禄空亡　　己亥：天乙驿马羊刃吊客　　戊戌：元辰披麻　　丁酉：天乙太极天德文昌将星　　丙申：太极月德国印　　乙未：丧门　　甲午：咸池　　八字五行个数（本气）：0个金，1个木、2个水。4个火，1个土　　八字五行行个数（含余气）：3个金！1个木！3个水！5个火。4个土　　八字五行得分：　　水：16 金：10 同类得分：26 　　木：14 火：48 土：21 异类得分：83 　　相差：-57 综合旺衰得分：-61 八字过弱　　比劫：16 印绶：10 官杀：21 才财：48 食伤：14 　　五行平均分数是：21.8，大于平均数的五行为偏旺、小于平均数的五行为偏弱、请操作人员注意，　　命局分析：　　⁰²²¹本命属蛇!沙中土命！　　癸日干生寅月！处沐浴之地，得令但不得力！伤官临旺地。为伤官格！天干偏财透出！不得令！地支有强根而旺！天干劫财透出。不得令。且地支无强根，劫财无力。地支有七杀。天干不透，寅月无力，　　八字财过多，起主导力量、以比劫为用神！财旺克印，大运流年遇印反而有灾！　　袁天罡称骨算命：　　此命局为四两四^钱钱：　　初年无财！老年自得享福之命　　万事事由天莫苦求、须知福禄命里收。少壮名利难如意，晚晚景欣然更不忧。　　注解：此命为人忠直敬重，心慈性躁，深谋远虑！心中多劳。贵人钦敬，六亲......0119余下全文>>！

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首、大道之源”、在古代是帝王之学、政治家！军事家、商家的必修之术！　　如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些些预测的规律理论的书, 　　一！《易经》名字的解释释：　　《易经》一般又称为《周易》！　　。关于《周易》的“周”字。历来有很多种说法：　　1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的，　　2、有人1124认为：《周易》是指周朝？周朝为一般人4153所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。　　、关于“易”字字的解释有很多!但归纳起来有以下几种：　　1，上上日下月为易、“易之为字。从月从日阴阳具矣！”，“易者。日月也！”，“日月为易。刚柔相当，” 　　2、金鸟，大日。生命，“易，飞鸟形象也！” 　　3，蜥^蜴蜴变化为易？“易。即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易、取其变化化之义,” 　　4，化繁⁰⁰⁶⁸就简则为易、《简易道德经》：“简则简。易则易，简则简之易！易则易之简、万物皆在一简一易中矣、" 　　5、《系辞》则说：“生生之谓易”！　　6，清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：　　⑴、交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也！　　⑵！变8746易：春夏秋冬，循环往²⁷⁷⁹来是也？　　7。此外、“易”历来有一名含三义的说法：　　⑴，简易，即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或7869“模式”，一切事物和和现象都可以装进这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”、　　⑵。变易，即“易”是讲变化之之道的？也就是讲“辨证法”的，　　⑶。不易，即“易”虽虽讲变化，但这变化之““道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应3253万变”, 　　究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化、来作较为深入的分析，探讨！　　。关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：　　1。第一种观点认为：“易”字是个象形字，　　⑴。“易”字在甲骨文中中的形体、就像头朝上的一条条“蜥蜴”、　　⑵、“易”字在金6462文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了、　　⑶、“易”字在小篆中的形体。与金文相似。　　⑷、“^易易”字是现代楷书的写法和形体！　　此种观点认认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义义之后,那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当“容易”讲，　　这就是认为为《易经》中的“易”？是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。　　2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。　　⑴。“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点、中间一条长弧线！右是半个圆圈！或或左边是半个圆圈!中中间一条长弧线,右边三点，（在古文中、同一个字，不少7387是正反互写的？）　　其形义9595解释为：　　①!半个圆圈是半个太阳，　　②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云、　　③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众、九为数之极。”）　　是故、“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。　　甲骨卜辞里常有“易日”，^““不其易日”？“易日”是“好天气”！“不其易日”就是“天气不好”了。　　“易”由其0614本义“乍晴乍阴”,后又引申出“变换”，“交换”！“更易”，“交易”等义、　　⑵！“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳、散射的阳光都没有变、只是把蔽蔽日的浮云的长弧线!变为先向左拐。后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形！这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟！大日！生命。“易，飞鸟形象也、^””观点的理论依据和由来!）　　⑶！在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下0606的“勿”了。　　⑷，于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字^的的形体，发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了，　　综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字、从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为： 3293　　1，《易经》^是是揭示,论述！反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍、　　2、日月即代表天地。亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易易经》八卦构成和排列的规律法则？及其内涵的核心思想！　　3！无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替，变化之义。　　0567但无论是什么样的解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物。“刚柔相推。变在其中”！都是不错的！　　到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》，《乐》！《春秋》等奉为经典、并称“六经”、于是《周易》又被称为《易经》，　　、关于“经”字的解释：　　1！。“经”字的由来及发展变化：　　“经”字原是个象形字。没有“纟”旁！只有“巠”，　　⑴、在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形！　　⑵。在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 2341　　注意：“纟”同“糸”？不能读作（sī）而应读^（（mì）!由于人们误认为“纟”同“丝”、已8985经习惯地将“纟”也读成（sī）了、　　“纟”字是个象形字。　　a、“纟”字在甲甲骨文中？就像一小把丝柠在一起之形。　　b、“纟”字在金文中，其形4119体和在甲骨文中的形体大体相同？　　c！在小篆中，其形体和甲骨文，金文中的形体也基本相同，　　d，“糸”是楷书的写法！　　e、“纟”是简化字的形体！　　宋朝研究《说文解字》的学^者者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽^为为“丝”、‘糸’，五忽也。” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。　　“纟”(糸)字的本义义就是“细丝”，　　《说文》⁰⁷⁹¹：“纟，细丝也。象束丝之形！” 　　⑶！“经”是楷书的写法，　　⑷、“经”是简化字。　　2，“经”字的词义6851解释：　　⑴，“经”字的本义⁹²⁷⁰是指织布的纵线。跟“0555纬”相对、　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定而后辞畅，”其大意是：经线正、纬线才能成，文章的内容定好了！文辞才能流畅、　　⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之“经”！东西谓之“纬”！　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” 　　⑶，因为没有“经”正、也就没有“纬纬”成！所以““经”是主要的!人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”，“经络”等，　　⑷！同理、也正^因因为“经”的重要,所所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍,传统的具有权^威威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍。就称为“经典”、“经书”等！　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙乙丙丁之次也，甲部为经，”也就是说！古代7547在图书目录中、以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均均为经典、　　⑸！古通“径”，　　……等等，　　3。所5646以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：　　⑴、通“径”字、路径！途径，门径。即辨别、反映！揭示。掌握事物发展变化化之轨迹！规律的方法、　　⑵。事物发展变化的轨迹。规律！　　⑶！对事物发展变化之轨迹，规律的认识。心得体会、心经。　　⑷！论述事物发展变化之轨迹。规律的主要。重要的思想理论，经典！　　二，《易经》的^产产生：　　1,《易经》产生的年代：　　关于《易经》的产生年代、目前说法不一。据学者们考证，应该是五千年前！也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初，　　2！《易经》的起源：　　而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。　　传说在远古时代。黄河出现了背上画有图形的的龙马、洛水出现了背上有文字字的灵龟、圣人伏羲因因此画出了“先天八卦”，殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了了“后天八卦”！也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞、《易传》是春秋时期的的孔子所作、　　所以《8683易经》又有“人更三圣！世历三古”的说法，意7890思是说：《易经》的成书、经历了上古、中古、下^古古三个时代!由伏羲，文王！孔子三^个个圣人完成。　　3、历史上的《易经》！据说有三种、即所谓的“三三易”：　　⑴！一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》！是首先从2389“艮卦”开始的，象征“山^之之出云、连绵不绝”，　　⑵，二曰《归藏》、产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生于地、终又归藏于地！一切以大地为主。　　⑶！5308三曰《周易》。产生于殷商末年的《周易》、是从“乾。坤”两卦开始。表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同！　　《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了，　　三、《易经》的成书时代：　　1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，7171在中国思想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹、甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期！　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”！“丧羊于易”！“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”、箕子之明夷夷”等？都是商和西周的故事。周成王以后的故事，没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代，　　3，成书于殷周之际：金静芳等认为！《易经》是殷周之际的作品！他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理！写成《易易经》,有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际、　　四！《易经》的内容：　　《易经》包括《经》和《传》两大部分：　　1。《经》分为《上经》和《《下经》？《4468上经》三十卦。《下⁵⁷⁷⁷经》三十四卦。一共六十四卦、　　六十四卦是由乾！坎。艮！震、巽、离、坤！兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画。标题！卦辞。爻辞组成、　　每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为8102“六”，从下向上排列成六行、依次叫做初！二、三。四！五！上。六十四个卦画共有三百八十四爻，　　标题与卦辞、爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要要部分？根据有关内内容按六爻的先后层次安排，　　2、《传》一共七种十篇、分别是7310：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇、《文言》，《系辞》、上下篇，《说挂》，《杂挂》和《序挂》，　　【古人把这十篇“传传”叫做“十翼”！意思是^说说“传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的、】　　⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、　　⑵。《象》是对《易⁹⁵⁹⁵经》卦名及爻辞的注释。　　⑶。《文²⁷⁶⁷言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释，　　⑷！《系辞》与《彖》、《象》不同，它0036不是对《易经》的卦辞、^爻爻辞的逐项注释,而是对《易经》》的整体评说。8582它是我国古代第一部对《易》的产生，原理。意义。及易卦占法等等方面、全面！系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其3831内容博大精深，是6977学《易》的必读之篇，　　⑸、《说挂》是对八卦⁷⁰⁷⁵卦象的具体说明！是研究术数的理论基础础之一、　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态，3230两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。　　⑺、《序挂》则讲述了六十四四卦的排列次序！　　五！《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”，　　“天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念，　　《易经》的最高理想。就是3149实现“天人合一”的境界？　　《易经》中用乾、坤二卦代表天、地。天，地便代表了⁷⁹⁷⁰自然界！在《易经》看来，天地间的万物均“统”之之于天，地与天相辅相成、不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以。天可以代表整个自然界！　　尽管人作为天8234地之所“生”，只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之性！有“性命命”之理!所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命、　　用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”、“辅^相相”自然界完成其生命意义,从而^达达到人之生命目的! 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，　　六。《易经》的总体体哲学思想：“阴阳”! 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在！　　1！《易经》卦象的核心：　　《易经》的卦象就是建立在阴,阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦，　　八卦卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想、八卦又经过重叠排9915列组合而成六十四卦？阴阴阳就是其核心、　　2。事物的两个^方方面：　　除了“卦”本义上的一阴一阳!《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社⁰⁹²⁸会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义, 　　⑴。从自然现象来^看看：“天为阳。地为阴、日为阳！月为阴，暑为阳，寒为阴、明为阳，暗为阴，昼为阳。夜为阴！……”、　　⑵、从社会现象来看：“男为阳、女为阴、君为阳。民为阴。君子为阳！小人为阴，……”。　　除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚！柔，健，顺，进！退。伸、屈、贵！贱！高，低、等等，　　依上述。《易经》认认为：无论是社会生活！还是自然然现象，^都都存在着对立面，而这个对^立立面就是“阴阳”。　　七、《2239易经》的根本精神：“生生之谓易”，　　《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的的说明？　　1。“易”以“生生”为基本的存在方式！　　“易”就是“生”！而^““生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一一刻停息？它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造。天地本来就是这个样子、以“生生”为基本^的的存在方式。　　2、4731“易”表现着宇宙的生化过程。　　“易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化，　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”，“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”！“少阴”、“少阳”等四象！四象又分化为八卦，　　八卦的八组符号代表着万物4662不同的性质，据《说卦》的解4205释：“乾,健也，坤！顺也！震、动也。巽！入也、坎！陷也、离。丽也，艮、止也，兑、说也、” 　　这八种性质又可以用“天，地！风，山！水、火。雷。泽”的特征来表示。　　由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过过程就完结了!实际上仍然可以展开、所以六十四卦卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却却又是另一新的开始, 　　八、《易经》的辨证法则：“通变致久”，　　“易、穷则变、变则通，通则久。”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个8038重要的辨证法则：“通变致久”。　　《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的！　　1。天道运行的规律：“唯变所适”、　　《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远！道也屡迁、变动不居。周流六虚、上下无常！刚柔相易、不可为典要！唯变所适。” 　　事物有变就有常！有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”的不不变法则，又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”。即天道运运行的规律。　　2、事物变化遵循天道运行的规律、　　古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行^的的规律！　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之之道曰柔与刚、立人2547之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 　　《易经》每卦六爻、代表天，地！人三才之道！三才之4637道又各有阴阳。柔刚！仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是“道0661”的常变？彼此交错！互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律。　　3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道、不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。　　九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。　　在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时⁰¹³⁹”与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很很高的生存智慧!它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅^地地实现人的存在！　　1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过。又不不及、　　2，“时”指与时势一致：　　识时之义：察觉时机的来临！重重视来到身边的机会？　　知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会、　　用时之机：把握！利用来到身边的机会，不要错过而后悔！　　待时而动：一旦时机到来，立即作为！行动！　　观时之变：能能够看到时机的变化，并随着它的变化对对自己的行为做出调整。　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相相通相协中？顺畅地实现人的存在，　　《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的⁵⁹³¹“时中”生存智慧,是和那些保守的，奴隶的。闭锁的！内省的！平庸的的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。　　参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》。　　易经的流传与学派　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》4590列入医术占卜之书而得以幸免？之后各个朝代都有人研究《周易》、包3283括汉代的京房？郑玄。魏晋时代的王弼！唐代的陆德明！李鼎祚！孔颖达、宋代的邵雍。程颐。朱熹等等，　　宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图。洛书！先天图！后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的、　　^历历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞！2322亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值？象数派则着7839重将周易用于占卜！前者如王弼。程颐。后者如京房、邵雍！　　明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉汉学大师布维（Joachim Bouvet？汉名白晋！1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释、现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》，　　根据江弘远《京房易学流变考》一书！自从《京氏易传》出现后、受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦。纳甲，纳^音音则是由荀爽。虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传传》出现后。遂取代京房原有的模式。！

关于易经的电视剧

　　天机算 (2007) 　　中国奇书《推背图》（根据易经而作））是唐初李淳风与袁天罡合撰。预言历代变革之事、准确灵验、唐太宗翻看此书后，大为赞赏！重赏李淳风。袁天罡因妒忌李李淳风夺其功,怀恨在心、太宗死后、两两人更将《推背图》图，文分家！两家成为世仇，　　《卜案》　　由王奕开执导，陈浩民！赵柯！任天野领衔主演！该剧根据同名9074小说改编。讲述大唐才俊李淳风利用中国古典医学。术数学。方技侦神秘案件件的传奇故事,易经全书四册！

易经谁写的？

　　易经、目前具体指的就是是周易？　　易经的始原应该是^伏伏羲氏推演海八卦！最初是用来预测天气等现象的、　　到了商末!周6410文王被商纣王囚禁后！他将八卦推演为六十四卦、至此。经易才真正系统化了。　　到了春秋时期！孔子又为周易作了了注释。也就是十翼。才使易学真正成为经典中最为经典的著作、　　　　所以说。易经至少是有三个人的贡献。一是伏羲氏。二是周文王，三是孔子，，