易经值不值得看

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　　你如果只是喜欢那个皮肤　　有钱完全是可以入手一把的　　个9023人对那个挂了就爆枪的没兴趣,

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毫无疑问完全不值！交钱打游戏。我不认同！浪费自己的时间。给别人干活，。

白羊座女孩值不值得被爱

　　这个还得看人，白羊座的人比较执着，不不够理性　　希望可以帮到你、如果你的问题解决了！麻烦点一下采纳，谢。

易经2 易经为什么又称为周易

　　6063这是平常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含了周易和易传的一部论述易理的经书！

是《易经的奥秘》，还是《易经》的忽悠

　　学设计的要了解风水　　　　老曾的是让人们对易经不再感到神秘并在其中懂得社会上的道理，看看风水和那个还不太一样, 　　易经的伟大之处在于它可以涉及到方方面面。可以以谈天可以论地亦可以看人！老曾说的是看人的道理。天地他没有说、因为他本行就是搞管理的。　　　　了解风水要对八卦及其类象要了解并有命理学的基本知识！否则还是仅仅停留留在认知的层次, 　　风水书，要是学院派的就是王其亨的《风水理论研究》！要是走民间路子就是过去的《水龙经》　　啊什么玄空派飞星派风水之类的，！

塔罗牌和易经一样吗

　　不一3981样易经值不值得看！

易经作者是谁？？？

　　是的。虽然大家承承认的有三位圣人、但是大家都知道、这样一8457本奇书？其编纂时间之长！跨时代修缮之久、绝对不可能是个人所为，这三位圣人的说法就是“人经三圣。世历三古”，分别是伏羲！周周文王父子和孔子。，

易经知识：什么是《易经》

　　易经　　易！即周易、易。日月，阴阳，阴阳之气充满宇宙空间。按照今天的的话说,就是大自然规律、　　经、经典知识、昌达空间。

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总3550结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首。大道之源”，在古代是帝王之学。政治家，军事家！商家的必修之术。　　　如果从本质上来讲？《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。　　一、《易经》名字的解释：　　《易经》一般又称为《周易》。　　，关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法：　　1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万万事万物，所以卦爻6184的含义,自然是^周周延普遍的？　　2！有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！　　！关于“易””字的解释有很多,但归纳起来有以^下下几种：　　1？上日下月为易。“易之为字、从月从日阴阳具矣，”，“易者。日月也。”、“日月为易、刚柔相当、” 　　2，金鸟。大日！生命，“易，飞鸟形象也！” 　　3！蜥蜴变化为易、“易！即蜴、蜥蜴6410因坏境而改变自身颜色，曰之易！取其变化之义！” 　　4，化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简、易则易。简则简之易，易则易之简。万物皆在一简一易中矣。" 　　5！《系辞》则说：“生生之谓易”，　　6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：　　⑴，交易：阴阳寒暑。上下四方之对待是也。　　⑵！变易：春夏夏秋冬！循环往来是也，　　7。此外、“易”历来有一³²⁹⁶名含三义的说法：　　⑴,简易。即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模8585式”来说明！即“大道至简是是也”、　　⑵。变易！即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证法”的！　　⑶，不易，即“易””虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”！　　究竟“易”为何义、下面面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为为深入的分析,探讨、　　！关于“易”字在²²¹⁸我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以^下下两种意见和观点：　　1？第一种观点认为：“易”字是7656个象形字。　　⑴！“易”字在甲⁶⁴⁵⁶骨文中的形体？就像头朝上的一条“蜥蜴”，　　⑵。“易”字在金文中的形体。就更更像“蜥蜴”的样子了？　　⑶。“易”字在小篆中的形体！与金文相似！　　⑷。“易”字是现¹⁰¹¹代楷书的写法和形体？　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。^其其本义为“变化”!当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后。那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容易易”讲、　　这就是认为《易经》中的“易”、是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据，　　2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字，　　⑴！“易”字在甲骨文文中的形体、最初是左边三点！中间一条长弧线、右是半个圆圈、或左边是半个圆圈。中间一条长弧线、右边三点。（在古文中！同一个字，不^少少是正反互写的、）　　其形4652义解释为：　　①，半个圆圈是半个太阳。　　②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云，　　③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多多云的“多”！因为古人以“三为数之众！九为数之极！”）　　是故、“易”字的的原义是“乍晴乍阴”之意，　　甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”、“易日”是^““好天气”？“不其易日”就是“天气不不好”了! 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”、后又引申出“变换”、“交换”！“更易”。“交易”等义。　　⑵！“易”字在金文中的形体。是是以甲骨文中的形体为基形发展过来的？半边的太阳，散射的阳6544光都没有变。只是把蔽日的浮浮云的长弧线,变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形8062乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟、大日。生命、“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来，）　　⑶！在秦代的小篆中！“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！　　⑷！于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了，　　综上所述、我个人比较赞成“^上上日下月为易”。“易之为字，从月⁴⁵⁴⁸从日阴阳具矣、”的说法、这是因为：　　1！《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展，变化规律的经经典书籍! 　　2！日月即代3012表天地。亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想。　　3，无论哪种说法。观点！都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替。变化之义、　　但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物。“刚柔相推！变在其中”！都是不错的。　　到了西汉、儒家学派将《周易》^与与《诗》，《书》！《礼》、《乐》。《春秋》等奉6379为经典!并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》、　　！关于“经”字的解释：　　1！、“经”字的由来及发展变化：　　“经”^字字原是个象形字,没有“纟”旁、只有“巠”。　　⑴。在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形！　　⑵，在小篆中。为了使其“经线”的0676词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声的形声字了，　　注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读（mì）,由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯地将“纟”也读4191成（sī）了、　　“纟”字是个象形字。　　a。“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形！　　b！“8818纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的形体大体相同！　　c！在小篆中！³²⁶⁵其形体和甲骨文!金4668文中的形体也基本相同，　　d！“糸”是楷书的写法。　　e！“纟”是简化字的形体、　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽1987为“丝”。‘糸’，五忽也。” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、　　“纟”(糸)字的本^义义就是“细丝”。　　《说文文》：“纟、细丝也！象束丝之形。” 　　⑶。“经8296”是楷书的写法！　　⑷！^““经”是简化字？　　2，“经”字的词义解释：　　⑴。“经”字的本义是指织布的纵线。跟“纬”相对，　　《文心雕龙﹒情采》：““经正而后纬成，理定而后辞畅、”其大意是：经线正、纬线才能成，文章的内容定好了！文辞才能流畅，　　⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”、东西谓之“纬”、　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” 　　⑶。因为为没有“经”正？也就没有“纬”成、所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”。“经络”等、　　⑷。同理，也正因为“经”0607的重要!所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”、“经书”等，　　《《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲^乙乙丙丁之次也、甲部为经、”也就是说、古代在图书目录中、以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典。　　⑸、古通“径”。　　……等等！　　3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：　　⑴。通“径”字。路径、途径！门径、即辨别。反映，揭示！掌握握事物发展变化之轨迹？规律的方法。　　⑵。事物发展变化6139的轨迹。规律。　　⑶。对事物发展变化之轨迹！规律的认识，心得体会。心经。　　⑷。论述事物发展变化之轨迹，规律的主要，重重要的思想理论!经典。　　二！《易经》的产生：　　1、《易经》产生的年代：　　关于《易经》的产生年代、目目前说法不一？据学者们考证。应该是五千年前、也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初、　　2、《易经》的起源：　　而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起9922源自“河图!洛书”。　　传说在^远远古时代!黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天天八卦”演绎出了“后天八卦”!9854也就是“文王八卦”、并进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作，　　所以《易经》又有“人更三圣！世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古，下古三个时代、由伏羲，文王、孔子三个圣人完成、　　3，历史上的《易经》、据说有三种。即所谓的“三易”：　　⑴、一曰《^连连山》!产生于神农时代的《连山易》，5650是首先从“艮卦”开始的、象象征“山之出云？连绵不绝”，　　⑵、二曰曰《归藏》、1516产生于黄帝时代的《归藏易》!则是从“坤卦”开始的。象征“^万万物莫不归藏于其中”，表示万物皆3742生于地、终又归藏于地，一切以大地为主！　　⑶、三曰《周易》、产生于殷商末年的的《周易》、是从“乾、坤”两卦开始、表4174示天地之间!以及“天人之际”的学问不同。　　《连山易》和《归藏易》已经失传！我们看到的易经也就只有《周易》一种了！　　三！《易经》的成^书书时代：　　1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出^现现很晚？周金文中无八卦的痕迹！甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......、足见《易经》不能早于春秋时期、　　2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”！“丧羊于易”。“9604高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等！都是商和西周的故事。周成王以后的故事。没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代。　　3！成书于殷殷周之际：金静芳等认为？《易经》是殷周之际的作品、他们肯定“卦出于筮”！古之巫史逐年总结占筮活动的的大量记录，经过筛选整理、写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际，　　四。《易经》的内容：　　《易经》包括《经》和1637《传》两大部分：　　1!《经》分为为《上经》和《下经》。《上经》三三十卦？《下经》三5602十四卦，一共六十四卦，　　8926六十四卦是由乾！坎，艮，震。巽。离、坤、兑这八卦重叠演变而来的！4490每一卦由挂画！标题！卦辞！爻辞组成、　　每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”！阴性称为“六”、从下向上排列成六行！依次叫做初，二，三、四，五。上，六十四个卦画共有三百八十四爻。　　标题与卦辞、爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的的主要部分!根据有关内容按六爻的先后层次安排，　　2、《传》一共七七种十篇!分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象^》》上下篇！《文言》、《系辞》、上下篇，《说挂》、《杂挂》和《序挂》。　　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意4448思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的！】　　⑴、《彖》是专门对对《易经》卦名和卦辞的注释，　　⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、　　⑶！《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释！　　⑷，《系辞》与《彖》。《象》不同！它不是对《易经》的卦辞、爻辞的9634逐项注释？而是对《易易经》的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的产生，原理！意义、及易卦占法等等方面。全面、系统的说明，它阐发了了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领。其内容容博大精深、是学《易》的必读之篇，　　⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论^基基础之一, 　　⑹、《杂杂挂》则是将六十四卦！以相反反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系！　　⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。　　五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。　　“天人合一一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念！　　《易经》的最高理想！就是实现“天人合一””的境界，　　《易经》中用乾，坤二卦代表天！地。天、地便代表了自然界，在《《易经》看来，天地间的万物物均“统”之于天。地与天相辅相成。不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以，天可以代表整个自然界，　　尽管人作为天地之所“生”。只是是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之性！有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。　　用《易经》的话来说。就是“裁成^天天地之道，辅相天地之宜”！自然界界提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更9686要“裁成”？“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的。　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！　　六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”，　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲哲学思想。是《易经》内涵的核心所在，　　1！《易经》》卦象的核心：　　《易经》的卦象就是建立在阴？阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成成八卦! 　　八卦的的构成和排列!就体现了阴阳互动！对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心、　　2，事物的两个方面：　　除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。　　⑴。从自然现象来看：“天为阳、地为阴！日为阳。月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴、昼为阳！夜为阴！……”、　　⑵、从社会现象来看：“男为阳！女为阴。君为阳，民为阴。君子为阳！小人为阴，……”、　　除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚，柔。健、顺！进、退。伸。屈！贵、贱！高！低，等等，　　依上述。《易经经》认为：无论是社会生活。还是自然现象！都存在着对立面，而这个对立立面就是“阴阳”! 　　七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”，　　《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答，也是对““易”的根本精神的最透彻的说明, 　　1、“易”以“生生”为基本的存在方式，　　“^易易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻刻停息,它并没有由一个“主宰者”^来来创造生命!而是由由自然界本身来不断地生成,不断地创造！天地本来就是这个样子！以“生生”为基基本的存在方式。　　2。“易”表现着宇宙的生^化化过程! 　　“易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的^生生生化化，　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”、“阳”。再由阴阳阳两种性质分化出“太阴”!“太阳”，“少阴”，“少阳”等四象！四象又分化为八卦！　　八卦的八组符号代代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾！健也、坤。顺也！震，动也。巽。入也，坎。陷也。离、丽也。艮。止也！兑，说也。” 　　这八种性质又可以用“天。地、风、山。水。火、雷！泽泽”的特征来表示, 　　由八卦又1928分出六十四卦？但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新³⁷⁵¹的开始。　　八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。　　“易。穷则变、变则通、通则久，”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”，　　《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是是统一联系在一起的、　　1！天道运行的规律：“唯变所适”！　　《系辞》说：“《易经经》之为书也、不可远。道也屡迁！变动不居！周流六虚！上下无常、刚柔相易！不可为典要！唯变所适！” 　　事物有变就有常，有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则，5948又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓谓的“天行”？¹⁵⁸²即天道运行的规律。　　2，事物变化遵循天道运行的规律，　　古人认为世间万物都是变化着的、只有3222天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律、　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立人之道曰曰仁与义？兼三才5436而两之!^故故《易》六画而成卦,分阴分阳、迭用柔刚，故《易》六位而成章、” 　　《易经》每卦六爻。代表天！地！人三才之道。三三才之道又各有阴阳!柔刚！仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是1922“道”的常变!彼此交错。互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律！　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变、那么人^就就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久，　　九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！　　在道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的的运动变化产生协动？发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中、顺⁶⁷⁴³畅地实现人的存在？　　1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过，又不不及，　　2、“时”指与时势一致：　　识时之义：察觉时机的来临！重视来到到身边的机会，　　知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会，　　用时之机：把握！利用来到身边的机会。不要错过过而后悔，　　待时而动：一旦旦时机到来？立即作为。行动，　　观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整，　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止！在与^天天地万物相通相协中,²⁴³¹顺畅地实现人的存在。　　《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些些保守的？奴隶的，闭锁的、内省的。平庸的生存方式的本质完全全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、　　参考资料：百度词典！祖行编著《图解易经》。　　　易经的流传与学派　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都9634有人研究《周易》!包括汉代的京房。郑玄。魏晋时代的王弼，⁰⁷⁵⁴唐代的陆德明,李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍。程颐。朱熹等等！　　宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图！洛书。先天图！后天图，太极图（含阴阳鱼的饼图案）等！都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的，　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来来解释卦爻象和卦辞？爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼！程颐，后者如京房。邵雍、　　明代末年。《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋！1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释、现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。　　根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹！惠栋，以及《四库总目6593提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦，纳甲！纳音则是由荀爽，虞翻。干宝等另另一非京氏《易》学流派演变而来，从《《京氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式。、

怎么读《易经》

　　若想进入《易经》5986的世界、必须先学习它所特有的术语。《易经》的主体是六十四个卦象。这些卦象都是由八个基本卦所构成的。所谓基本卦，是指八个三爻卦。就是我们在先天或后天八卦图上所见的。 0905　　为了记住八卦!有一个简单的的口诀：乾三连。坤六断，震仰盂，艮覆盌、离中虚，坎中满，兑上缺。巽下断，会背就会画、然后两两相重就可以画出六十四卦了。　　接着！必须稍费费心思！依序背诵六六十四卦，朱熹特地编写了《周易卦序歌》。其文如后：　　「乾坤屯蒙需讼师。比小小畜兮履泰否。　　同人8450大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲！　　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备、　　咸恒遯兮及大壮。晋与明夷家人睽！　　蹇解损益夬姤萃。升困井革鼎震继、　　艮渐归妹丰旅巽。兑涣节兮中孚至！　　小过既9407济兼未济!是为下经三十四、！