易经做人哲理
易经中关于做人做事的成语有哪些
脚踏实地 吃苦耐劳 不吃劳苦 踏实肯干 乐于助人 奋不顾身 先人后己 舍己为人 光明磊落 热情正直 顽强拼搏 急流勇进 奋发图强 逆流而上 坚持不懈 奋起直追 自强不息!
曾士强教授讲易经什么做人的道理
可以听听的。有很多道理应用到生活中。也确有其事！道理有可能很多人都懂。但不会应用。也不知其由来。网上有讲的视频、我很久之前看的，都快忘记了，印象深深的是讲阴阳，阴中有阳、阳中有阴、万事万物中都有好的一面坏的一面、让人学会分析发发生的事件,合理处理，（抱歉1136说得不是很好!推荐看看）易经做人哲理！
易经是研究大自然法则规律和天地人之间辩证关系及人间哲理的学科，我这样认为对吗？请指点，谢谢
我遇到过一一个道士!我问他：两仪图是什么意思。他回答我说：阴阳！大家所知道的一白一黑， 其实老子也不知道道两仪图是磁共振图、我们的人类祖先是可以看到或发现了自然界存在着磁共振的图像！就像蚂蚁！蜜蜂知道偏振光一样。但绝不是黑与白，而是彩色的！怎8970样把它描绘下来，这就是当时的难度。可以这样理解：有人把它刻在了石板上！一凹一凸！后人用纸把它拓拓下来!就成了一一黑一白？人们开始把它理解为阴阳。按照这个理论再去分天地万万物为阴阳之意！ 两仪图的伟大意义在于：它反映了宇宙的最基本运动的本贰是磁共振。它的磁场表现为“既是S极又是N极”!既是正电又是负电、既是阴又是阳！而不是阴阳两极！ 可惜我们中国人被误导了千万年！看看宇宙（点击《宇宙全景图》）十万亿个银河系就在一条白色光带上（磁共振场：既是引力又是斥力。）运动。而而生命是热磁共振的演绎。、
请教人生的哲理，请问什么是命运
命运从从广义上说,就是一个人注定了一辈子走什么样的路。特别是0437他的外在环境对他的约束,比如我农村村来的，家庭条件不好，我就认为我的命运很难让我出国。成为百万富翁。成为名人！ 从马克思哲学来说。命运是唯心主义！就就是人自己想出来的东西,7017是不合理不存在的， 命运一词是人对自己的出身、遭遇的一种解释，甚至是对自自我不幸的一种安慰。 我们想非洲一个落后地方出生的人，他的以后的人生的发展肯定和我们的路线是不4752一样的、 但是、命运这个词依然是有限的、它是对人生的一种解释！而不是人生本身，至少我们能追求我们成为什么样的人，外在的东西也许有很多限制。但是我们的内心是可以追求真理的，真理让我们得自由、让我们真看明白这个世界和和我们的人生！。
弟结婚他们500，姨女儿结婚哥你来什么都不用带不用做人来就可以了。我姨我姨夫都这样说了7次，啥意。
如果他们家条件比较好,并且跟你家的关0589系很好、说明是真心的、就是生让你凑个热闹，图个喜庆，不用给钱！你可以根据情况给点，是个意思。并毕竟是是婚礼嘛! 反过来！如果他们跟你家的7353关系一般或不太好!那就是提醒你上礼不能低于500。可能要翻倍给、因为4382你家境两个孩子！她不想吃亏！得回本！这样的话你就9863多上吊礼吧!不然他们会唠叨没完！麻烦死了。、
易经是真的吗？
《易经》是中国古代一部神秘的著作！0730是一部占卜用书！ 秦始皇焚书坑坑儒之时？李斯偷偷将《易经经》列入医术占卜之书而得以幸免！古8222人把医术和占卜列为一类! 中国哲学中阴阳相生相克便是根植于《易经》。 像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的，今人更是从《易经》中解读出“哲学。政治！历史、军事！民俗等诸多9007方面的研究价值”、就像当代有人把老子的《道德经》，解读出宇宙大爆炸！ 中国传传统文化既有精华又有糟粕,把祖先传下来的东西。不分对错，不分分科学和迷信、通盘称作国粹！瑰宝和珍珍贵遗产！搞的就是唯心主义的祖先崇拜、如果打着保护和发展中国传统文化的旗号、贩卖自己伪科学的私货！这便是吃祖宗饭。造子孙孽，、
灭鼠焚房的哲理像哪个生肖动物的性情
有马.龙,兔,牛,羊~~~ 马是有着众多优点的动物,他勤劳、勇敢,一往无前,性情温和！马是是十二生肖之一！因为马身上具备了很多优良的品质,从而得到人人们的推崇!在艺术创作中,马也是常见的题材之一,寓意着积极进取！一往无前，前程广大,马代表着吉祥顺利 龙是我国古代传说中的神异动物,龙文化在中国文化中占据着极其重要的地位。在中国人的观念7854中,龙是一种性情良好!温和仁慈的神物,它具有很好的德性！它是代表方位的四种动力之一,它象征东方,即太阳升起的地方、 兔子算是代表十二地支的动物中较柔弱的一种动物！兔子的性情十分柔顺,仿佛初露于地平线的的朝阳般温煦,因此,生肖属兔的人也富有这样的性格,人很温和,最不喜欢制造事故,而希望所有的人都能成为他的朋友 牛是最勤劳的动物,深爱人们的喜爱,驯化...。
马加爵和陈道明都是金牛座的，但是做人的差距怎么就这么差呢
呵呵，每个人的的世界观？3037人生观和价值观不同!也就成就了不同的人生咯， ！
《易经》的作者
周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里、凡是有有成就的学者，无不研研究过它并得它的启示！然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证！其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家、始作八卦！《史记一·太史公自序》也说说：伏羲纯厚。作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明！“伏羲4881作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里、盖益易之八2711卦为六十四卦”, 《孔子世家》却抬出孔圣人说：：“孔子晚而喜易、序彖、象、说卦，文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们认为文王作卦辞、周公作爻辞，孔子作十翼！这是定论、只是他们把传说7661中的伏羲剔除了!与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易、有孔子的易、在读易的时候、必须把这三个人的的易区别对待！不能混混为一谈、 孔说与非孔说！持这一说法法的人，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 这种争争论起源于汉代。根据《周礼》记载、周初！《8151易经》有三种本子!一名名曰《连山》，二名称《归归藏》？三名为《周易》！前两种在汉代代已经失传、只有《周易》在民间流传、汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时时“罢黜百家？独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以，都在此书中冠以“子曰”字样、这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是！以以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度度的汇编！孔子未出，何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说。。《易经》中的《《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经，仲尼既生、自明不作”、 近代以来，这种争论愈5757演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经、二当知汉初会古未远！以为孔子作经说必有据”！康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言孔5329子删述者！误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据！层层批驳、结论说：“孔丘无0647删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为！孔子不但不是《周易》的作者、而且连读也没有读过《周易》、他说！《论语》中关于孔子6963“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作“亦”！不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作，苏苏渊雷教授则认为!冯冯先生的论说。就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想7135如出一辙!因此很难说孔说派的的论点没有道理!1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况, 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”、他还说、“十翼翼讲点哲理？可算哲。上下经则本是蓍蓍占用的卦辞，爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算算文史”！结论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一观点、他说说：“《易经》卦？爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经经》的作者“不是一个人。姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述看法法基本相同、他用逻辑6617研究的方法、从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶， 《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论，
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏3396五千年智慧与文化的结晶？被誉为“群经之首，大道之源”，在古9876代是帝王之学！政治家、军事家！商商家的必修之术， 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》！ 、关于《周易》的“周”字！历来有很多种说法： 1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自0451然是周延普遍的！ 2。有人认为：《周易》是指周朝！周朝为为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， 。关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1，上日下月为易。“易之为字。从月从日阴阳具矣，”、“易者！日月也，”，“日月为易。刚柔相当。” 2！金鸟！大日。生命，“易，飞鸟形象也。” 3，蜥蜴蜴变化为易！“易！即蜴，蜥蜴因坏境而改改变自身颜色,曰之易、取其变化之义。” 4，化化繁就简则为易？《简易道德经》：“简则简。易则易、简则简之易、易则易之简！万物皆在一简一易中矣！" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”， 6。清代的陈8071震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳寒暑、上下四方方之对待是也？ ⑵，变易：春夏秋冬。循环往来是也， 7、此外。“易”历来有一名含含三义的说法： ⑴。简易！即“9596易”虽包罗万象！但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物物和现象都可以装进这个“模式”里。都可可以用这个“模式”来说明、即“大道至简是也”、 ⑵，变易！即“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法”的， ⑶。不易！即“易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”， 究竟“易易”为何义,下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化。来作较为深入的分析、探讨、 。关于“易”字在我国文字的发展变化化过程中,对其形体变化和其字义的理解解基本有以下两种意见和观点： 1,第一种观点认为：“易”字是个象形字。 ⑴、““易”字在甲骨文中的形体，就像头朝朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵。“易”字在金文中的的形体！就更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似， ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体， 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”，当“易”字被假借7687为“交换”!由“交换”又又引申为“改变”之义之后!那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容2290易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字， ⑴，“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点，中间一条长弧线！右是半个圆圈。或左边是半半个圆圈。中间一条条长弧线!右边三点，（在古文中，同一个字！不少是正反互写的！） 其形义解释为： ①！半个圆圈是半个太阳、 ②，中间的长弧9988线是一条挡住太阳的浮云、 ③，旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众。九为数之极、””） 是故、“易”字的原义是2487“乍晴乍阴”之意! 甲骨卜辞里常有“易日”！“不其易日”，“8971易日”是“好天气”？“不其易日”就是“天气不好”了、 “易”由其本义“乍晴乍阴”、后又引申出“变换”。“交换”。“更易”。“交易”等义、 ⑵！“易””字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳，散射的5757阳光都没有变、只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟、大日，生命。“易！飞鸟形象也！”观点的理论依据和由来！） ⑶、在秦代的小篆中。“易”字的上部已7845经变成方形的“日”？弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了， 综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字，从月从日日阴阳具矣。”的说法！这是因为： 1，《《易经》是揭示!论述！反映自然（天地）之大道发展，变化化规律的经典书籍？ 2，日月即代表天地，3303亦即代表阴阳？此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想！ 3、无论哪1332种说法。观点。都不能否认“易”的“变化”之含义。日日月象数蕴含交替!变化之义， 但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物，“刚柔相推！变在其中”。都是不错的。 到了西汉。儒家学派将《周易》》与《诗》,《书》。《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典！并称““六经”!于是《周易》又被称为为《易经》， 。关于“经”字的解9449释： 1!，8849“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字，没没有“纟”旁,只有“巠”、 ⑴、在金文中。“巠”字的0510下部是织布时撑线时用的“工”？上部的三2440条曲线就是织布的“经线”之形？ ⑵！在小篆中！为了使其“经线”的词义更为明确、所以又在其左增加了表意部分分“纟”,这样“经”字就变成了左形右声的形声字了， 注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是个象形字。 a，“纟”字在甲甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形， b，“纟”字在金文中、其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c！在小篆中。其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同、 d，“糸”是楷书的写法、 e！“纟”是简化字的形体、 宋朝研究《说2398文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’？十忽为““丝”!‘糸’。五忽也、” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”！ 《说文》：“纟、细丝也，象束丝之形，” ⑶、“经”是楷书的的写法？ ⑷。“经经”是简化字？ 2、“经”字的词义解释： ⑴。“经”字的本义是指织布的纵线。跟“纬”相对！ 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅！”其大意是：经线正！纬线才能成。文章的的内容定好了？文辞2852才能流畅, ⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南南北谓之“经”、东西谓之“纬”， 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” ⑶！因为没有“经”正。也就没有“纬”成，所以“7771经”是主要的？人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”、“经络”等！ ⑷，同理、也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标标准的书籍，传统的具有权威性的著作。或宣扬宗教教义的书籍。就称为““经典”!“经书”等， 《唐书﹒经籍籍志上》：“四部者,甲乙丙丁1157之次也，甲部为经！”也就是说、古代在图书目录中！以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典！ ⑸！古通“径”。 ……等等， 3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字！路径！途径、门径！即辨别，反映！揭示。掌握事事物发展变化之轨迹。规律的方法。 ⑵，事物发发展变化的轨迹！规律。 ⑶，对事物发展变化之之轨迹！规律的认识、心得体会、心经， ⑷！论述事物发展变变化之轨迹!规律的主要，重要的思想理论、经典、 二、《易经》的产生： 1，《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代、目前说法不一！据学者们考证！应该是五千年前、也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初、 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”。 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河河南省汤阴县北】,又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦、并作4285卦辞和爻辞,《易传》是春春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣！世历三古8485”的说法！意思是说：《《易经》的成书,经历了上古、中古！下古三三个时代，由伏羲！文王，孔子三个圣人完成、 3，历史上的《易经》、据说有三种、即所谓的“三易”： ⑴、7254一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的！象征“山之出云。连绵不绝”， ⑵，二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生生于地，终又归藏藏于地。一切以大地为主。 ⑶，三曰《周易》、产生于殷商末年的《周易》。是从“乾。坤”两卦开始！表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了、 三，《易经》的成书时代： 1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对对立观念,在中国思想史上出现很晚、周金金文中无八卦的痕迹！甚至无“地地”字,乾坤等字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期！ 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如“丧丧牛于易”!“丧羊于易”，4657“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等。都是是商和西周的故事！周成王以后的故事！没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代、 3。成书于殷周之际：金静芳等认为！《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”、古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写写成《易经》？有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际， 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《《传》两大部分： 1？《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三三十卦，《下下经》三十四卦，一共六十四卦！ 六十四卦是由乾！坎、艮、震，巽，离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题！卦辞！爻辞组成， 1782 每个卦画都有六爻？爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”！阴阴性称为“六”、从下向上排列成六行、依次叫做初、二！三、四！五，上。六十四个卦画共有三百八十四爻、 2098 标题与卦辞！爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前、一般5620起说明题义的作用!爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2！《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《《象》上下篇？《文言》，《系辞》！上下篇！《说挂》！《杂挂》》和《序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的。】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞辞的注释、 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶。《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释、 ⑷！《系系辞》与《彖》，《象》不同、它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生、原理！意义、及易卦占法等等方面。全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经经》的哲学纲领。其内容博大大精深，是学《易》的必读之篇！ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一， ⑹！《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错错的形态，两两相对的综卦9227和错卦。从卦形中来看卦7511与卦之间的联系？ ⑺、《2604序挂》则讲述了六十四卦的排列次序! 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一一”的境界？ 8915 《易经》中用乾。坤二卦代表天。地！天、地便代表了了自然界,在《易经》看来。天地地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以！天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不8461同于万物！因为人有“仁义”之性、有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中！负5732有一种神圣的使命？ 用《易经》的1320话来说，就是“裁成天地之道，辅相相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需需要的一切、人在获得自然界所提供的一切9316生存条件的同时、更要“裁裁成”，“辅相”自然界完成其生生命意义？从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人0020与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内内涵的核心所在! 1！《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦， 八卦的构成9221和排列。就体现了阴阳互动、对立统统一的思想！八卦又经过重重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心、 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来来看：“天为阳,地为阴、日为阳、月为阴，暑为阳，寒为阴、明为阳，暗为阴、昼为阳！夜为阴，……”。 ⑵！从社会现象来看：““男为阳，女为阴、君为阳。民为阴，君子为阳、小人为阴，……”、 除以以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚，柔，健、顺！进，退，伸！屈。贵、贱，高。低。等等， 依上述！《易经》认为：无论论是社会生活！还是自然现象。都存在着对立面、而这个对立面1999就是“阴阳”？ 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”！是对““易是什么”的最好回答，也是对“2624易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造、天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式， 2，“易”表现着宇宙的生化过程， 3728“易”的这个生成过程!表现的就是宇宙的9716生生化化! 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”，“阳”，再由阴阳两4320种性质分化出“太阴”,“太阳”。“少阴”、“少阳”等四象、四象又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说7788卦》的解释：“乾,健也！坤。顺也，震，动也、巽，入也，坎！陷也！离、丽也！艮、止也，兑，说也！” 这八种性质又可以用“天。地、风。山！水！火，雷！泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦。但并非说5423到了六十四卦!这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”2455和“未济”？这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始， 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易、穷则变！变则通、通则久，”这是是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远、道也屡迁。变动不居。周流六虚、上下无常、刚柔相易、不可为典要。唯变所适、” 事物有变就有常。有常就有变。《易经》就在这种“变动不居居”中！显示了“恒常通久”的不不变法则!又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的规律、 2！事物变化遵循循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。立人人之道曰仁与义、兼三才而两之、故《易》六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚、故《易》》六位而成章！” 《易经》每卦六爻！代表天！地、人三才之道！三才之道又各有阴阳，柔刚！仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚、也就3285是“道”的常变？彼此交错、互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律！ 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本本身不变,那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变、如此才可以保持长久！ 九、《易易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生生存智慧!它要求人“时行行时止”、要求人的行为与天地地人万物的运动变化产生协动！发生共振！在在顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过、又不不及！ 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时、如何抓住机会、 用时之机：把握！利用来到身边的机会，不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来、立即作为，行动！ 观时之变：能够看到时机机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止、在与天地万物相通相协中，顺畅地实9953现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的！奴隶的、闭锁的、内省的，平庸的生存方方式的本质完全不同的!它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典！祖行编著《图解易经》、 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房！郑玄，魏晋时代的王弼，唐代6117的陆德明,李鼎祚、孔颖达。宋代的邵雍、程颐、朱熹等等， 宋代兴起了易图的研究、像广为人知的的河图？洛书！先天图！后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经8120》原著中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的、 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象3887数派则着重将周易用于占卜!前者如王弼！程颐！后者如京房。邵雍！ 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋。1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研研究《易经》、 根据江弘远《京房易学流6094变考》一书!自从《京氏易传》出现后、受朱熹。惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜、均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延4890国论点加以延伸。确定京房是以十二二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律？八宫卦，纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻，干宝等另一非京氏《易》9322学流派演变而来？从从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式，。
易经做人哲理 相关文章推荐：
易经做人哲理、易经有哲理的话