易经中的辩证思想

易经，道德经，黄帝内经哪部成书在前？阴阴，八卦，五行，辩证的思想谁先提出？

　　《易经》创作时间不确定、可能成于周初！战国或西汉。《道道德经》作于春秋时期,《黄帝内经》创作时间不确定，可能成于先秦，战国或西汉、阴阳！八卦、五行，辩证的思想不是在同一时⁴⁰⁵⁸期产生的!、

易经，道德经，黄帝内经都成书于何时？哪部成书在前？阴阳五行八卦辩证这些思想是谁先首创提出的？

　　易易经 什么时候成书有争议!周朝，春秋、西汉都都有说法，现代比较倾向于不是哪朝哪代某个人独立完成，是长期的累积发展、黄帝内经也是如此！先秦，战国。西汉都有说法、也是长期发展而来的， 　　道德经8842比较确定？应当是春秋时代。所以是这三部书里面成书最早的， 　　所以阴阳五行八卦这些思想谁先提出也不可考、，

中医辩证与《易经》里面的八卦有什么联系？

　　你好！你的努力要肯定，下面是我的回答： 　　1.易经就是周易，同一本书！ 　　2.学中医需要懂周易，但跟入门没没有任何关系、如果一个医生根据周易来开方！那就可能⁴⁰⁴⁸准可能不准。成了色子的猜谜。脱离辨证论治和临床那就是口头禅，没任何用、 　　3.你看的圆运动的古中医学这书很好、是中医入门的最好读物之一！ 　　4.推荐看李可和万友生这两位先生的医案集、很多问题就3016自然能清？ 　　5.强调一遍。中医具体的辨证论治跟八卦没有直接的任何关系，关系是间接的、所以路不能走弯！ 　　另外你有啥病！你如果相信！可说说看。也许能帮帮上你。易经中的^辩辩证思想。

易经中的静室是什么

　　同人卦卦解 　　离下乾上 　　同人：同人于野，亨！利涉大川、利君子贞、 　　卦解：： 　　此卦下经卦为离,离为火，上经卦为乾，乾为天！天在上！火又具炎炎上的性质：二者相合向上，为该卦的的基本卦象, 　　天与火向上而相台、犹人物^同同类而相合，故名同人：同人，指二人以上志同道合的人、于野、指在田野或山野之中、此卦是说、8898几位志同道合的人到野外，有亨通之兆、利于渡涉大河！对正人君子也是有利的！、

按照道家的思想,和易经上说的人应该顺应天地,因为人乃是天地所生,那么

　　人定胜天是荀子的一句名言。这是儒家的思想。跟道家是不同的学派、当然会提出不同的天人观点。不然就不叫百家争鸣了、人顺应天地这个讲法与人^定定胜天并不矛盾。道家讲得无为就真的无为嘛、老子是要通过无为达到无不为。他的意思是要顺势而行，顺2207时抓住机遇,以静制动，最后机遇6862到了还是要做的啊!担不是违背天天地规律的做,人在做事的时候就可以用儒家的这种知其不可而为之的精神（这也就是人定胜天了）道家和易经将这番话是为了告诫人们要尊重自然规律、与时偕行。就像易经中讲1392的一样，天行健。君子^以以自强不息,这就是人定能胜天，但另一方面有告诫人们要地势坤。君子以厚德载物，这就是要要顺应天地咯、、

中国用易经怎样解释

　　个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上，原来并并存的几个古老文明民族的文化？有的中断了！有的转移了、只有东方古老的中华文明是唯一的例外、她生生不息地延绵了五千多年。没有断代、没有异化，外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了、这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力。用以维系一种文明的本质质东西是它的文化，文化是一种文明千年历史的积淀、是它挥之不去！割之之不舍的传统精华，中国文化的4122博大辉煌直如浩瀚星空，其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠！它昭示着宇宙万物对称,和谐，静之为衡、动之有序的最高法则、宣示了世间万事允持厥中①！居中有常的无上至理！中者天4864下之正道，庸者、天下之定理！刚健中正，居中不偏！是万事享通的无形大道，这种和为贵的中²³⁴⁶道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念！并进而发挥出德治、仁义。9960礼乐的经世致用哲学。作为一种积极入世的思想学说。儒家文化不可避免地带有顺应应时势的历史局限性，然而而去芜存精，它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容、却使它光照万代，历久弥新。应该说，正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐，均衡大用的哲学内涵，才使得儒家学说成为中华文明的主流文化，流芳百世、泽被海外。从这^一一点上看，汉武帝的罢黜百家。独尊儒术是有其历史的必然性的。 中道思想贯穿于儒家经典。溯溯流而上究本清源、其发端当先看群经之首的《周易》！一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看！《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关！一脉相承的《周易》的成书年代、^自自宋苏东坡开疑古之风以来？就一直莫衷一是、成为千年聚讼、迄今为为止的研究!较为一致接受的结论是！八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代！甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲、而《易经》部分（爻！爻辞）约成书于殷周之际，《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间、为先儒孔子门人5935的集腋之作!先秦时期的这几百百年是一个学者云集，思绪飞扬的年代！百花齐放，百家争鸣的氛围孕育形成了中华华文化的基础性框架、五千年的中华文明史，这正是居中承前启后的时期！在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上！孕育！产生了一统其后二千多年的儒、道思想，孔子生前数千年年之道德经验？悉继承于孔子。而后来数千年之文化。皆赖孔子而开③、《周易》正是这样一个多思时代的产物！是历代先贤哲人思想的集大成者、其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想！使他成为中国古代哲学文化最重重要的源头活水？如果说《易传》部份综合吸收！容纳光大了先秦诸子。尤其是儒家的学说！那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统^一一运动！阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖。朱熹说：六十四卦。三百八十四爻！皆所以！、！。、！尽变化之之道也、④这变化之道¹⁸⁹⁴就是《周易》经部份的哲学基础,也是整部《周易》的哲学基础。没有经的的哲学基础、就没有传的思想体系！有了传的推阐发挥！经的哲学就更加显明昭著、⑤经传的完美结合、尊定了《周易》在中国文化³⁰⁸¹史上的历史地位、值提指出的是！经传的这一结合。正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经。六经注我----的始作俑者，《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响。从两汉儒学、魏晋玄学、到宋明理学和明清启蒙学。无不与《周易》存在有渊源关系。力劝汉武帝⁷⁶⁰⁸独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒！其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者，与与天地合其德,与日日月合其明？与四时合其序。天行健，君子以自强不息⑥的天人合一思想，魏晋晋玄学以黄老释儒经、奉《周易》为9811三玄之一、宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程，其道统理学成为十一世纪后主导中国！并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流，宗师周敦颐的主要著作《太极图说说》即建构于《周易》之上,而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》》和《周易本义》传世，以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道！未尝旦夕敢忘忘于心！⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴⁶⁶⁷⁶素辩证法所能达到的高度，⑧如同后后文将要论述的!中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终、而且企图对自然和社会会的普遍规律进行理论概括，⑨^而而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围！所以说！当后世儒子们高举中庸之道道的大旗修身，齐家，治国平天下时，珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《3017周易》，《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的、二。中庸之道的理念根植于《周易》对世世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成，— 表示阳。 ^—— — 表示阴,《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳，喻示天地！君臣。男女。夫妻。炎凉！上下等等！天地之间无往而非阴阳！一动一静。一语一默默皆是阴阳之理！⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化！生生之谓易、(11)《易》穷则变。变则通、通则久。(12)生生不息的阴阳转化就是变易！就是易理！一阴一阳之谓道，(13) 这就是宇宙大道。这是先哲们通过“ 仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜！近取诸身。远取于物、(14)的观^察察思辩后对世界本质的发现，正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深2111刻认识？易经中从爻义演进！爻辞训示、直到卦序排列等各方面，无不在谆谆告戒人们要惧以始终。（（15）初则潜龙勿用。不易乎世、不成乎名，（16）当值此时、该厚积薄发。积畜力量，静待时机。不可可操之过急。轻举忘动，在发展过程中则应“终日乾乾！夕惕若”。（17）终日兢兢业业以自强！即使是是夜间也不感稍有松懈!日夕慎独，如履薄冰。事趋趋完美时则要虑盛极终衰？亢龙有悔！通观全书，2989朱熹说：《易》之大义，大抵盛满时致戒、（18）胡远睿说：2947《诗》三百，一言以蔽之、曰：思无邪，《易》六十四卦，一言以蔽之、曰：‘惧惧以始终？其要无咎’。”（19）张木式进而指出：即惧其始。使人防微杜渐！又惧其终！使人持盈守成、其要之以无咎而补过，乃《⁸⁰⁸⁵易》之道也？（20）世界是对立统一和矛盾运动的、运动的结果是矛盾的互相转化，因此。要想无咎则必^须须惧以始终？否则，即使完美于既济、也会初吉终乱（21）将这种辩证思6767想推而至极、便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想。因为事物的发展和状状态一旦突破中间态!最后必然要向两8959极发展、并走向自身的反面！所以，为了保持事物的稳定、就必须节制。居中位当。中庸得道、可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上！一句一阴一阳之谓道的神来之笔，宣示了世界对立统一矛盾运动的本质、而建立在此哲学基础的方法论----中道，遂成为中华文化的精髓，三、大中中之道是社会人生对平衡！和谐，对称宇宙法法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻，狂沙吹尽始到金、中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上。而以这一理念为核0230心的儒家文化,正以其不朽的魅力力迎接新世纪的曙光，二十世纪下半叶，东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋。（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质。这一切都源^于于对称？平衡。和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照！从动物物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构。从病毒超稳定的正十二面体。正二十面体极端对称结构到恒星球体^的的完美对称结构，从音乐节律的和谐到生态系^统统乃至人类政治!经济生活活中的平衡,造物的法则无处不在！对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述。它与物理科学中的守守恒定律密不可分。自从本世纪20年代的量子力学革命后。对称的观念已经演变成物理7957学中的主流。甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具！相对论和量量子力学问世以来、物理学中的对称性原理大有发展。人们不能不深感对称性原理的巨大力量。目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称^性性原理，（23）在对基础物理大统一理论的研究中，基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称、（24）大自然和谐！平衡的对称性设计就是科学家眼中的美、大数学家H.魏0470尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来、但当我必须在两者中挑¹⁹³¹选一个时！我通常选择美，（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美，只要觉得一个方程是丑的。他就对之完全失去兴趣，他说：要是不相信我们世界的内在和谐。那就不可能有科学。这种信念！并且永远是一^切切科学创造的根本动力！（26）科学史史上的很多例子表明!一个和谐！平衡的美的理论公式，哪怕发现当时还难以确证！但随着时间的推移、最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的、自然的奥秘就是这种美和真的统一！人类8588的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩？和谐！对称，平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道，在这个均衡！对称的宇宙时空中！一个和谐完美的社会人生所应遵循的的理念,一种参天化育的天人学说赖以建构的基石！只能是，也必定是这不偏不倚的大中之道。大自然的最高法则笼罩着天幕！我们社会人生的任何理念又怎能出其右，人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合。殊途同归、可见《易》》道之功!中道之用！大矣！、

易经中六亲不全是怎么回事

　　答： 　　易经书中没有说六亲， 　　但易经的子学科，比如六爻占卜。大六壬！八字等等术数学会提到六亲？ 　　六亲即是：父母、子孙、妻财、官鬼。兄弟、我。 　　比如六爻占卜中，一个卦有六个爻，每个爻都8677会附上六亲。但有的卦中的某六亲不在爻位上，即为六亲不全，，

易经中的乾坤是指什么

　　、天能使万物、⁸⁸⁹³正固持久地存在？称为"贞"！，

孔子与儒家思想在维新变法和新文化运动中的命运为何截然不同?请从时代背景、思想状况...

　　个人简介孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,英文：Confucius.兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人,汉族.公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）！公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.他的祖先是宋国贵族,大约在孔子前几世就没落了.孔子年轻时做过几任小官,但他一生大部分时间是从事教育,相传收弟子多达三千人,教出不少有知识有才能的学生. 孔子为春秋末期思想家！教育家,儒学学派的创始人,任鲁国司寇！后携³⁷⁶⁶弟子周游列国、最终返鲁,专心执教.在世时已被誉为“8388天纵之圣”,“天之木铎”“千古圣人””,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）！万世师表.因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾修《诗》？《书》,定《礼》 。《乐》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响.学术贡献孔子思想！学说的精华,比较集中地见诸于《论语》一书,共二十篇,一万一千余字.《论语》就是孔子的语录,也有一些是对孔子弟子言行的记录,是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记.此书对中国历史产生了深远而巨巨大的影响.它的思想内容！思维方式。价值取向都早已融入了我们民族的血液,沉淀在我们的生命中,铸成了我们民族的个性.《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁.“仁”是一切理论的中心,所有的关于“仁”！“乐”的规范,都不过是手段,是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的.《论语》作为中华文化的代表,早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本,日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课.1594年,传教士利玛窦将它译为拉丁文后,它又被转译为意、法。德！英，俄等多种文字,在西方各国广泛传播.孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”.对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”.又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点.首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣。父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”观点.自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极深.说到治理国家,孔子重视民生疾苦,呼唤仁政,希望统治者以仁义之心待民,他说“苛政猛于虎”,他还强调无论什么法令法规,统治者都要首先以身作则,“其身正,不令而行，其身不正,虽令不行”.在人际交往中,孔子强调的是忠和恕.“忠”就是以忠实诚信的态度对人,以恪尽职守的态度待事！“恕”就是要推己及人,“己所不欲,勿施与人”,“君子成人之美,不成人之恶”.在为人处世上,孔子提倡自爱和爱人.孔子对天命持谨慎态度,他更相信人自己的力量.他认为“性相近也,习相远也”,一切要看个人后天的努力.当然,〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的,如他政治上的复古倾向,他对等级、秩序的过分强调,他的内敛的人格价值取向等,这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响,需要我们用现代意识对之加以修正.但瑕不掩瑜,在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代,我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以让我们这些后人为之骄傲的.政治生涯孔子自20多岁起,就想走仕途,所以对天下大事非常关注,对治理国家的诸种问题,经常进行思考,也常发表一些见解,到30岁时,已有些名气.鲁昭公二十年,齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公.鲁昭公25年,鲁国发生内乱,鲁昭公被迫逃往齐国,孔子也离开鲁国,到了齐国,受到齐景公的赏识和厚待,甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子,但被大夫晏婴阻止.鲁昭公27年,齐国的大夫想加害孔子,孔子听说后向齐景公求救,齐景公说：“吾老矣,弗能用也.”孔子只好仓皇逃回鲁国.当时的鲁国,政权实际掌握在大夫的家臣手中,被称为“陪臣执国政”,因此孔子虽有过两次从政机会,却都放弃了,直到鲁定公公9年被任命为中都宰,此时孔子已 51岁了.孔子治理中都一年,卓有政绩,被升为小司空,不久又升为大司寇,摄相事,鲁国大治.鲁定公12年,孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏。孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）,采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）.后来堕三都的行动半途而废,孔子与三桓的矛盾也随之暴露.鲁定公13年,齐国送80名美女到鲁国,季桓氏接受了女乐,君臣迷恋歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久鲁国举行郊祭,祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子,这表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情况下离开鲁国,到外国去寻找出路,开始了周游列国的旅程,这一年,孔子55岁.孔子带弟子先到了卫国,卫灵公开始很尊重孔子,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万,但并没给他什么官职,没让他参与政事.孔子在卫国住了约10个月,因有人在卫灵公面前进谗言,卫灵公对孔子起了疑心,派人公开监视孔子的行动,于是孔子带弟子离开卫国,打算去陈国.路过匡城时,因误会被人围困了5日,逃离匡城,到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围.逃脱后,孔子又返回了卫国,卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回,非常高兴,亲自出城迎接.此后孔子几次离开卫国,又几次回到卫国,这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏,另一方面是孔子离开卫国后,没有去处,只好又返回.鲁哀公2年（孔子59岁）,孔子离开卫国经曹。宋！郑至陈国,在陈国住了三年,吴攻陈,兵荒马乱,孔子便带弟子离开,楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处,派人去迎接孔子.陈国。蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见,怕孔子到了楚国被重用,对他们不利,于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店,所带粮食吃完,绝粮7日,最后还是子贡找到楚国人,楚派兵迎孔子,孔子师^徒徒才免于一死.孔子64岁时又回到卫国,68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用.鲁哀公16年,孔子73岁,患病,不愈而卒.思想品格孔子是一个教育家。思想家,也可算半个政治家,但他首先是一一个品德高尚的知识份子.他正直？乐观向上，积极进取,一生都在追求真。善、美,一生都在追求理想的社会.他的成功与失败,无不与他的品格相关.他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子.发愤忘食,乐以忘忧孔子63岁时,曾这样形容自己：“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之.安贫乐道孔子说：“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义.但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实.孔子也曾说：“富与贵,人之所欲也！不以其道,得之不处也.贫与贱,人之所恶也！不以其道,得之不去也.”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求, 从吾所好.”学而不厌,诲人不倦孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰：“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也.” 孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”.直道而行孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说：：“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣.斯民也,三代之所以直道而行也.”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者,好议人者也.博辩广大危其身者,发人之恶者也.为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己.”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险.与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚.“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”，“躬自厚而薄责于人” 等第,都是他的做人准则.教育贡献文化巨人——孔子,自“而立”之年即以《诗》、《书》。《礼》，《乐》为教,更以他至伟人格中的一言一行,一动一静而示范为教.是他开了我国历史上私人讲学的先河,将以前学在官府,文化知识是贵族们的专利的现象,移植到民间.他首先提出“有教无类”的方针,不分贫贱富贵,均可以在他那里受教.在弟子中,贫如颜回,富如子贡,贵如孟懿子,然绝大多数是平民子弟,有来自卫！齐。陈。吴……等国的,真可谓桃李满天下.其教学目的,是传他的人道学说.即克己复礼为仁,变化学生气质,成就人格,提高高生命境界,终至成物.也即造就治国？平天下的栋梁之材.并采用“因材施教”和启发式的方法,培养学生的“学而时习之”,“温故而知新”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“知之为知之,不知为不知”,“三人行必有我师”,“不耻下问”……等风范.更以他诲人不倦的精神,对学生入如慈母般地关怀备至,如严父般地导以正道,如朋友般地切磋相长,莫不因其才而成就之.如子羔之愚,曾参之鲁,子张之偏激,子路之粗鄙……均成大器.尤以曾子能得道之全体而任传道之责,成为宗圣.更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞，冉伯牛！仲弓.语言：宰我！子贡.政事：冉求、子路.文学：子游。子夏四科共十人.孔子共有弟子三千.身通六艺者七十有二.故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来.由于孔子在讲学中,所下的功夫已达到无以复加的程度,使弟子感受到,老师呕心沥血的良苦用心.故弟子都发自内心的崇敬.他们追随，侍奉！保卫他,他们随他一起奔波行道,周游列国,备受艰辛与饥饿而毫无怨言.当有人诋毁孔子时,则正色以告其人“不自量”.当遇到危难时,则舍身护卫.夫子逝世,弟子们如丧考妣,皆在坟周服丧三年.子贡独守六年.其尊师重道精神,至今仍传为佳话.后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的.他的许多教育理论和方法,是当今广大教育工作者取之不尽,用之不竭的宝贵资源.我们都知道孔丘先生弟子三千,身通六艺登堂入室者七十有二人.当时好像没有学籍管理制度,这三千弟子各自姓什名谁早不可考,至于配享了孔庙的这七十二个高徒,然而这些先生们都是上古人物,我们隔着几千年历史遥遥望去,只仿佛仙霭里头看神仙,影影绰绰只能看个大概,没法子毕见其纤毫.而我们上古的出版业又实在落后得惊人,一切文献,全靠用刀来刻,诸般辛苦之中,难免出现错别,以至以讹传讹，更有班爱牵强附会的所谓高人,将错就错,胡乱解释一通,竟就解释出无穷深意来,甚至被当作了不可改易之经典.于是三豕己亥,荒唐可笑.倘若不幸,有两个甚或多个高人,各自拿有一个不同的版本,则事情就更大了,非要彼此争个头破血流不可.所以上古的东西,明明是同一事物,我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法.比如这孔门七十二圣人的尊姓大名.《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》,都算得上是权威资料,可是竟也出入颇大,比如子声在《史记》上叫乐咳,在《家语》上却叫乐欣。子徒在《史记》中叫郑国,在《家语》中却改叫薛邦了.再比如很受孔子抬举,将哥哥的女儿嫁给了他的子容,在《论语》叫南宫适,在《史记》叫南宫括,在《家语》里,又叫南宫韬了.等等等等,参差处极多.这些一人多名现象,差不多都是拜传刻错误所赐.而且《史记》与《家语》所开列的,都并不是不多不少七十二人整,史记列了七十七个,还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头.谁知道孔子到底说没说过这句话.《家语》更是荒唐,题目明明写着《七十二弟子解》,里头开列的,却足足七十六人,最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人,皆升堂入室者.”睁着大眼说瞎话,难道连个数都不会数?司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”,可这孔门弟子花名册,却不知该折中于谁.今较其两者,以《史记》去孔丘时代相对较近,且以实史闻名！而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书,却历来被视为伪书,当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定,相对之下,似不如《史记》足凭.两者相权,取其最接近于真实者.所以,俺决定以《史记》为基础,与《家语》相杂较.司马迁所列这七十七人中,说不得有五个是编外人员,至于是哪五个,俺就不得而知了,在这里还请博物君子垂教.、

12星座中谁的思想最活跃

　　巨蟹星莱娜 天蝎星迦斯 白羊星卡迪 摩羯星迪拉 这4肿法宠的属性完全一样 最大魔攻成长为31.5 最小魔攻成长为21 生命成长62.5 初始生命290 初始物攻极限20/30 初始魔攻极限为86/99 初始防御为36 魔防56 物攻成长率为5/7.5 物防成长率为4.5 魔防成长率为12.5. 这几种幻兽属性和裁决骑士莎菲的属性完全一样、属性星座幻兽中魔攻最高的幻兽了！！

易经中的辩证思想、易经中的辩证