冰在五行中属什么

冰字五行属什么的

　　冰字含义：　　冰 　　(会意。从仌,从水！金文作“仌”。金文字形表示水凝成冰后,体积增大,表面上涨(上拱)形，《说文》:“冻也,象水凝之形”，小篆繁化,增加“水”变成！从“仌”从“水”的会意字字,于是“仌”就专用作部首，本义:水冻结而成的固体)　　同本义 [ice]　　冰,水坚也。--《说文》　1786　履霜坚冰至，--《易·坤》　　迨冰未泮。--《诗·邶风·匏有苦叶》　　冰者,阴之盛而水滞者也。--《汉书·五行志》　　冰,水为之。--《荀^子子·劝学》　　冰解而冻释，--《管子·五行》　　公徒释甲,执冰而踞！--《左传·昭公二十五年》　　又如:冰扳(冰镇);冰麝(冰片与麝香);冰清水冷(像冰和水一样的清冷);冰前刮雪(喻雪上加霜之事);冰玉自信(自知冰清玉洁,并无苟且之事);冰轮(比喻月亮)　　冰人,即媒人 [go-between;match-maker]。如:冰议(指嫁娶之事);冰语(媒人的话);冰斧(媒人);冰媒(媒人)　　姓　　冰 　　结冰,冻结 [freeze;ice over]　　水始冰,地始冻！--《礼记·月令》　　把东西和冰或冷水放在一起使变凉 [ice]！如:把两瓶汽水冰一冰　　使感到极冷 [feel cold]　2485　风月冰人别是乡？--杨万里《六月二十四日病起喜雨闻莺》　　又如:这水冰手　　冰 　　冷,凉 [cold]、如:冰食(冷食);冰甃(指寒凉的水6349井);冰澈(寒凉清澈)　　结晶成固体的,成结晶形的 [crystal]。如:冰糖　　清白,晶莹 [clear]　　洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶,--王昌龄《芙蓉楼送辛^渐渐》　　又如:冰操(廉洁的操行)，

冰种翡翠属五行哪个

　　玉、不在五五行之列，但在古代被视为通灵之物，可以辅佐五行。强化念力。冰种翡翡翠属于玉的一种！也是这个概念， 　　　　冰种翡翠示范：。

五行中水木冰是什么意思

　　五行：金水木火土，相生相克。金生水、水生木、木生火、火生金。金克木、木克土！土克水、水克火！火克金，在这生克幻灭^之之间鼎化世间万事万物，方^才才构成大千世界,。

泳衣在五行中属什么？

　　　应该是属金？

我属五行中的哪个？

　　一、五行由来 　　何^谓谓五行？五行即是：金，木，水，火、土 　　六经论五行者、⁴⁰²¹始见于《尚书·洪范》、曰：“五行。一曰水。二曰火、三曰木，四曰金！五曰木”，《大禹谟》曰：“水火金木土！谷惟修”！其源起于河图。洛书之数！益图书^之之一六水也，二七火也。三八木也！四九金也，五十土也、在图则左旋而相生，在书则右转而相克也、然土于图书为五十中宫之数，无定位。无专体者也，惟《《吕氏春秋》则以土直季夏之月。¹⁶⁵⁴以顺相生之序，《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交！则以火必得土而后能成金、水必得土而后能生木也， 　　行也者、言³⁸⁸⁷其行于地者也！质行于地而气通于天。数之有五焉，故曰五行也、地者，土也、以其对天言之则曰地，以其质言之固土也，土之为四行君也因也，君则不专其司！不居其部！是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方方必有中央？而中央固土也、可以以嗣火之老而生金也，以以春秋冬夏之递嬗。四行转多而土转少也、则则谓季月必辰戍丑未！而辰戍丑未固土也。减十二日以与本令余十八日为土王用事。则各七十1529二日也!坤艮二土居四气之交！为土之真体，则后天图象明之，乾巽二方¹⁴⁰³据魁罡之户!示土之神用！则《素问·运气》详之。土之君乎四行也！审矣，然此犹皆为有有象可示者也！若其无象可示者。则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉，何也！非土则水火金木不能以行，其能以7730行者皆土也！ 　　《三命通会》论五行生成云：天高寥廓！六气回旋以成四时！地厚幽深，五行化生以成万物！可谓无穷而莫测者也！3050圣人立法以推步者、盖不能逃其数、观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典。同而不异。推以达其机，穷以通其变！皆⁷⁵³⁶不离于数内！一曰水、二曰火、三曰木，四曰金！五曰土者！咸有所自也！水！北方子之位也，子者，阳之初一。阳数也，故水曰一，火、南南方午之位也，午者。阴之初二、阴数也、故火曰二，木居东方。东、阳也！三者。奇之数。亦阳也！故木曰三。金居西方、西，阴也、四者！偶之数！亦阴也！故金曰四，土应西南长夏！五者！奇之数、亦阳也。故土曰五！由是论之！则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一，天地未分，5543万物未成之初！莫不先见于水。故《灵枢经》》曰：“太一者，水之尊号，先天地之母，后万物之源、”以今验之，草木子子实未就！人虫，胎卵、胎胚皆水也！岂不以为一，及其水之聚而形质化！莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者。火之兆也，物熟则甘！土之味也！甘极而后淡、淡！本也！然人禀父母阴阳生成之化！故先生二肾、左肾属水，右肾属火。火曰命门！则火之^因因水而后见，故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者、与人肾同、亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体。然后而春生4653而秋成！故次三曰木！次四曰金！盖水有所属、火有所藏！木有所发，金有所别、莫不皆因土而⁵⁷⁸²后成也、故金木水火皆待土而后成！兼其土数、五以成之，则水六、火七，木八、金九。土常以五之生数不可3462至十者,土不待十以成，是是生成之数皆五以合之、明大衍之数。由是以立，则万物物岂能逃其数哉, 　　二。五行生克 　　1！五0257行相生：金生水!水生木、木生火。火生土。土生金， 　　2，五行相克：金克木、木克土！土克水，水克火，火克金！ 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相1554克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 　　1，金生水。是因为金属熔化后成为液体状态。水生木！是因为⁰⁷⁴³水可养树！树为木。木生火。是因为用木柴可以生火煮饭，火生土！是因为物质质燃烧后留有灰烬，土生金，是因为金属7540物质皆产自地下土中！ 　　2，金克木！是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木、木克土！是因古人用木制的工具耕种田地，土克水、是因为土可止水之流淌、犹0401如今之水库。水克火！是因为水能灭火、火克金、是因为火能熔化金属！ 　　《三命通会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然！十干十二支、五运六气！岁月日时皆自此立、更相为用！在天则为气：寒。暑，燥。湿、风。在地则成形：金、木！水！火。土。形气相感而化生万物！此造化生成之大纪也。原其妙用！可谓无穷矣。木主于东。应春，木³⁶²⁶之为言触也。阳气触动、冒地而生也。水流趋东以生木也，木上发发而覆下？乃自然之质也、火主于南、应夏。^火火之为言化也!毁也！阳在上、阴在下！毁然盛而变化万物也。钻木取火。木所生也。然火无正体，体本木焉，出以应物。尽而复入、乃自然之气也、金主于西。应秋。金之为言禁也。阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金！土所生也。生于土而别于土！乃自然之之形也。水主于北！应冬。水之为言润也。阴气濡润。任养万物也。水西而东、金所生也、水流曲折，顺下而达。乃自然之性也，土主于中央。兼位西南、应于长夏，土7349之为言吐也、含吐万物、将生者出。将死者归、为万物家，故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土。自然之义也、五行相克、子皆能为母，复雠也！木克土！土^之之子金反克木，金克木、木之子火反克金。火克金。金之子水反克火。水克火、火之子土反克水，土克水。水之子木木反克土!互能相生、乃其始也、互能相克。乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木！木复生火。是木受窃气、故水怒而克火！即子逢窃气，母乃力争！与母被鬼伤。子来力救。其义一也。强可攻弱。土得木而达！实可胜虚，水得土而绝！阴可消阳，火得水而灭。烈可敌刚！金得火而缺，坚可制柔！木得金而伐、故五者流行而更转，顺则相生。逆则相克。如是则各各为用！以成其道而已， 　　三、五行的旺相休囚死状态 　　当令者旺！生我者相、我生者休。克我者囚，我克者死！具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳午月 死 休 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时,惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”、历例曰：“立春木，立夏火！立秋金。立冬水，各5889旺七十二日,土于四立之前各旺一十八日。合之亦为七十二日、总三百有六十而岁成矣”。 　　四，五行长生7318掌诀 　　火 金 水!土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥。火长生于寅、金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申、寄生于寅，各由长长！沐浴！冠带！临官，帝旺！衰，病。死！墓，绝。胎！养顺历十二辰。盖天道循环！生生不已，故木方旺而火已生、火方旺而金已生。金方旺而1849水已生，水方旺而木已生。0536由长生而顺推!稚则必壮，盛则必衰。终而复始！迭运不穷，此四0091时之所以错行，五气之所以顺布也。至于土生于申而寄生于寅。则后天坤艮之位，故《易》于^坤坤曰：‘万物皆致养成焉’、于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”、 　　五行长生之义，《考原》之说甚明、而土之生于寅申，则引而未发、由今考之，水土之同生于申也、申为坤，坤为地，水土6407所以凝也！土^之之寄生于寅也,寅为孟春、孟春之月天气下降！地气上腾。天地地所以和同,草木所以萌萌动也!是故洪范家独以土生于申为五行之体、阴阳选择诸家皆以土生2979于寅为五行之用、盖长生在寅则临官在巳！乃为土旺金生，与木火水同为一例，然则以土为生于寅者、所以顺五行相生之序！固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之7057序者同出于理之自然而非为臆说也！外此又有阳死阴生、阳顺阴逆之说，甲木死于午则则乙木生焉！丙戊死于酉则丁己生焉！庚金死于子则辛金生焉！壬水死于卯则癸水生焉！由长生而沐浴十二位皆逆转。阳死则阴生、阴死则阳生。此4933二气之分也！阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺！此⁰⁶²⁰四时之会也!顺逆分合俱极妙理。论十干则分阴阳！论五1881行则阳统阴,尤天地自5022然之义！^故故凡言数者祖之。此吉凶凶神煞所由起也。 　　五。五行总论 　　五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行！ 　　北方阴极而生寒。寒生水、南方阳极而生热。热生火！东东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥！燥生金！中央阴阳交而生温！温生土！其相生也所以相维、其相克也所以以相制!此之谓有伦、 　　火为为太阳？性炎上！水为太阴，性润下、木为少阳！性腾腾上而无所止。金为少阴！性沉下而有有所止,土无常性，视四时所乘、欲使相济得所，勿令太过弗及。 　　夫五行之性。各致其用！水者其性智。火者其性礼、木其性仁。金其性义，惟土主信，重宽厚博、无所不容：以之水！即水附之而行！以之木！则木托之而生、金不得土！则无自出。火不得土。则无自归，必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也、 　　推其其形色，则水黑。火赤，木青，土黄。此正色也！及其变易！则不然。常以生旺从正色、死绝从母色、成形冠带从妻色。病败从鬼色，旺墓从子色！ 　　其数则水一。火二，木三，金四，土五！ 生旺加倍，死绝减半、 　　以义推之。夫万物负阴^而而抱阳、冲气以和，过与不及！皆为乖道！故高者抑之使平、下者举之使崇。或益其不及，或损其太过、所以贵在折衷。归於中道。使无有余不足之累！即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之、识其微意！则9513於命理之说？思过半矣！ 　　论金 论木 论水 论火 论土 　　六，五行逆克 　　6949天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的，生到极点或是克到极点都会向向相反的方向转化、此即为物极必反的原理、《三命通会》》中说： 　　金赖土生!土多金埋。土赖火生！火多土焦！火赖木生。木多火炽，木赖水生、水多木漂！水赖金生。金多水浊！ 　　金能生水，水多金沉！水能生木，木盛水缩、木能生火、火多木焚。火能生土，土多火晦！土能生金。金多土散、 　　金能克木。木坚金缺！木能克土、土重木折！土能克水、水多土流、水能克火，火炎水热。火能克金。金多火熄、 　　金衰遇火！必见销熔。火弱逢水，必为熄灭、水弱逢土，必为淤塞。土弱遇木、必遭倾陷！木弱逢金。必为砍折， 　　强金得水、方锉其锋、强水得木，方泄其势！强木得火，方化其顽、强火得土。方止其焰。强土得金、方制其重！ 　　七！五行源说 　　关于五行来源的学说，其说法不一、 　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下、火曰炎上！木曰曲直。金曰从革，土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法、抽象概括而来。将相似属性的事物！现象分别归属于五行之中、又运用五行解释事物或现象的⁹⁶⁷⁷联系及变化！最终发展为五行学说、 　　（2）认为五行5753源于太极阴阳！或与阴阳学说同步、五行质具于地！行气于天、其一太极！一分为二。二分为四，天地各得四！又各有一个太极行于其中，便是两其其五行！ 　　（3）认为五行源于河图天地生成数。天一生水！地六成之，地二生火！天七成之、天三生木！地八成之，地四生金，天九成之、天五生土，地十成之！ 　　（4）认为五行产生于方位之气、《素问·阴阳应象大论》：“东方生风、风生木”！“南方生热。热生火”、“中央生湿！湿生土”，“西方生燥，燥生金”、“北方生寒、寒生水”！尚有另说。但第一种说法较为流行！ 　　八！五行易 　　援五行入易。以五行解易的学说！西汉焦赣！京房等将易卦配以五行，六亲亲以解说《易》，后世象数^派派宗之。建立严密。庞杂的五行易体系、 　　九、洪范五行说 　　《尚书·洪范》对水！火！木。金！土五行的认识！为现存最早的有关五行学说的文献记载！认为^：：“水曰润下，火曰炎上。木曰曲直。金曰从革、土爰稼穑”、把五行概念从具体事物中抽象出来、水，代表具有润下功能的事物！火！代表具有炎上功功能的事物。木。代表具有曲直（疏泄）功功能的事物、金！代表具有从革（肃杀）功能的事物，土！代表具稼穑（滋生）功能的事物。反之，具有润下功能的都称之为“水”、具有炎上功能的都可称为“火”！具有曲直功能的8867可称为“木”,具有从革功能仍可称为“金”。具有稼穑功能的都可称为“土”，以之作为分类归纳繁杂客^观观事物的标准。有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚。物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践。 　　十，吕氏春秋五行说 　　战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说，《周易》一书书专道阴阳,不谈“五行”，后世用“五行”、““纳甲”等解释《周易》者。大抵以此为思思想基础！ 　　十一、京氏五行说 　　西汉京房以五行解释《周易》的学说、《系辞》、《说卦》虽讲天地之数。以五为贵。但真正以五行解易者始于京氏！《京氏易传》：“生吉凶之义！始于五行！终于八卦”。其说有三：（1）五星配卦，五星为土星镇、金星太白，水星太阴。木星岁。火星荧惑，六十四按八八宫卦次序！各配以土，金！水，木！火五星，周易而复始、如乾为镇星星（土）。姤为太白星（金、遁为太太阴星（水），否为岁星（木），观为荧惑星6155（火）!直至归归妹为岁星（木）！解释每卦都用“五星星从位起某某”语。并以此说解人事吉凶，取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》！《史记、天官书》有所记载）、本本于《周易·说卦》取象,取义说、（2）五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻、认为：“八卦分阴阳，六位配五行”、其法以爻配地支、再配五行，以此解说《周易》！如解姤姤卦：“阴爻用事、金木互体，天下风行曰姤”！解释姤初六爻：“木入金为始，阴不能制于阳、附于金柅，易之柔道牵也。五行升降。以时消息！阴荡阳！降八遁”！本于《月令》五行配四时十二月说。（3）卦爻五行生克，以八宫卦为母、以其爻位为子，按五行关系，确定母子之间的相生或相克。如乾为母。为金。其初爻为水！母子是金生⁰⁵⁷³水关系!称为福德、其二爻为木。母子是金克木关系！称为宝贝！其三爻为土。母子是土生金关系。称为父母，其四爻为火、母子是火克金金关系！称为鬼或官鬼。其五爻为金，母子皆为金，称为同气、其上爻为土、母子是土生金关系，称为父母！又认为：“八卦鬼为系爻、财为制爻、天地为义爻。福德为宝爻、同气为专爻”、以五行生克论卦爻象及人事吉凶、7612本于《淮南子·天文训》：“水生木。木生火，火生土。土生金、金生水！子生母曰义。母生子曰保、子母相相得曰专！母胜子曰制。子胜母曰困，以胜南杀、胜而无极、以专从事，专而有功。以义行理。名立而不堕，以保畜养、万物蕃昌。以困举事。破灭灭亡”， 　　十二，郑氏五行说 　　又称“五行生成说”。东汉郑玄以五行解释《^周周易》筮法及象数的学说，本于刘歆《三统8666历》五行数说？京房房五行爻位说！《礼记·月令》五行四季说，《太玄》五行配时说等。认为水。火！土、金、木 五行之数分别为一！二、三。四，五和六、七，八！九，十！前者为生数。后者为成数。并以此此解释《周易·系辞》天地之数!大衍之数数及《周易》义理，其解释天地之数⁸²⁸³：“数者五行，佐天地生数成物之次也！易曰：天一地二。天三地四！天五地六。天七地八，天九地十、而五行自水始。火次之！木次之。金次之！土为后。木生数三、成数八、但言八者举其成数”，（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有^合合”：“天地之气各有五。五行次之。一曰水，天数也，二曰火！地数也，三曰木。天数也！四曰金、地数也！五曰土、天数也，此五者、阴无匹，阳无隅、故又合之，地1023六为天一匹也，天七为地二隅也，地八为天三匹也。天九为地四隅也、地十为天五匹也！二五阴阳各有合，然后气相得、施化行也”、（《春秋疏》引），其解释大衍之数：“天一生水于北。地二生火于南、天三生木于东！地四¹⁸⁶⁴生金于西。天五生土于中、阳无偶、阴无配、未得相成。地六成水于北。与天一并！天七成火火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天天九成金于西，与地四并！地十十成土乎中,与天五并也、大衍之之数五十有五,五行各气并。气并而减五、惟有五十。以五十之数不可以为七八九六。卜筮之占占以用之，故更减其一。故四十有有九也”，（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五。以五行气通、凡五行减五、大衍又减一。故四十九也”。（（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物？其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则、将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数！以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成，认为天地之数与大衍之数相一致！后后者源于前者!以五行相生为核心。通^过过易学形式,构造一个具有数的规定性的时空模式、有一定的哲学意义。 　　十三、五行次序 　　指五行的排列次序。《尚书·范例范》：“一曰水。二曰火、三曰木，四曰金！五曰土”。为最早次序。《吕氏春秋·月令》、《内经》、《管子·幼官》等均列其不同次序！反映各自特定的意义， 　　十四。五行归8731类 　　指根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象进行分类、 　　十五、五行用事 　　指五行的主事和和用途，五行与四时相配，各有所主而用事、《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令、除十八日为土王事！则各七十二日也”。 　　十六、五行始生 　　指五行的生化之序、始生于水。依次为水。火、木，金！土、本于《尚书·0751洪范》：“五行,一曰水，二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《传^》》：“皆其生数”、《疏》：“天一一生水？地二生火！天三生木，地四生金、天五生土、此其生数也”！此视序数为生数！后后世进一步解释!《关氏易传》：“五行！水生乎一成乎六。火生乎二成乎七，木生乎三1512成乎八？金生乎四成乎九。土生乎五成乎十”！《易学启蒙》：“天一生水！地六成之！地二生火，天七成之、天三生木。地八成之，地四生金。天九成之，天五生土、地十成之”、 　　十七，五行制化 　　①指五行在正常情况下下的相生相克关系。制为克制！化为化生、《素问·六微旨大论》：8051“制则生化！”化生和克制相互为用，事物生中有克！克中有生！才能维持其相对的的平衡协调！这种9135生克关系，称为制化、举木为例！木能克土。但土能生金。金又能克木！通过这⁵⁵⁵⁹种调节？使木既不过度度克土、又不过度被金克。其余类推、 　　②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系，《素问·六微旨大论》：“亢则害、承乃制，制则生化。”明9945张介宾《类经图翼》：“母之败也，子必救之！如水之太过。火受伤矣，火之子土，出而制焉！火之太过。金受伤矣。金之子水、出而制焉。金之太过，木受伤矣！木之子火！出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉，土之太过、水受伤矣、水之子木、出而制焉。盖造化之机、不可无生！亦不可无制。” 　　十八。亢害承制 　　指五行亢盛之极而为害。必须抵抵御令其节制，方能维持事物的的正常生发!语出《素问·六2304微旨大论》：“亢则害？承乃制！制则生化！”亢，亢盛、害、危害，承！抵御！制、压制，节制、明张景岳《类经》：“亢者、盛之极也、制者、因其极而抑之也！盖阴阳五五行之道!亢极则乘！而强弱相残矣、所以亢而过甚、则害乎所胜，而承其下者，必从而制7083之······夫盛极有制！则无亢害，无亢害则生化出乎自然，” 　　十九。五行乘侮 　　五行在异常情况下的生克关系、相乘和相侮。都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象！两2239者之间联系是：在发生相乘时。也可同时发生相侮，发生相侮时。也可同时发发生相乘？如：木过强时，既可以乘土、又可以侮金！金虚时。既可受到木的反侮。又可受到火乘。因而相乘与相侮之间存在着密切的联系，《素问·五五运行大论》说：“气有余!则制己所胜而侮侮所不胜。其不及！则己所不胜侮而乘之！己所胜轻而侮之”、乘侮体现事物发展过程中的反常变化，对人体而言则为病理现象。 　　二十，五行相乘 　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过、从⁶⁸⁸⁵而引起异常相克反应!“乘”有以强凌弱，乘虚侵侵袭 　　之意，表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛。因而造成对被克制的“一行”克克制太过、促使被2875克的“一行”虚弱、从而引起五行之间的生克制化异常，例如：木过于于强盛,则克土太过。造成土的不足！称为“木木乘土”,一是五行中的某“一行”本身虚弱！因而克它“一行”^的的相克就显得相对增强,而其本本身就更衰弱、例如：木本不⁰⁰⁸²过于强盛？其克制3367土的力量也仍处在正常范围？但由于土本身的不足、因而形成了木克土的力量相对增强。使土更加不足！称为“土虚木乘”。相乘是事物间关系失却正常协调的表现！中医用此解释病理变化， 　　二十一！五行相侮 　　亦称“五行反反侮”，“反克”、指五行中的某“一行”过于强盛、对原来“克我”的“一行”进行反克。表现为两方面：一是某“一行”特别强盛。则则反克“克我”的“一行”！如木本受金克，当在木特别强盛时，不仅^不不受金的克制，反而对金进行反侮（反克）。称作“木侮金”、一是某“一行”本身虚弱！反而受“所克”的“一行”的克制、当在金本身十分虚弱时，不能对木进行克制！反而受^到到反侮，称作作“金虚木侮”。相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现。中医用此解释病理变化。 　　二十二，五行胜复 　　　指五行在异常情况下相胜相制！克制复救。先胜后复的关系，《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制。称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去！这种力量称之为“复气”，《素问·五运行大论》：“气有余！则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之！”《素问·至真要大论》：“有胜之气、其必来复也。”五行结构中。如果出现太过而乘己所胜者！那么胜己者定要前来报复。消伐己亢太过、使之平复，当太过恢复正常。所胜者与被胜者就会协调致化，若出现不及！则胜己者就会像不速之客前来期侮。但胜己者的所不胜又必会进行报复、使不速之客反遭其灾！¹⁰¹⁰这样就维持和保障了五行系统的动态平衡？如水气太过。水对火就就会过分克制、火气必然受损，火之子土气就会出来制止水气。使水气恢⁵⁰⁴⁶复正常,金木也参与其中的调节作用、以使五行之间已经失去去的平衡、协调0435关系得到重新建立、 　　二十三！五德终始 　　亦称“五德转移”、战国时代邹的历史循环学说！以金！木。水、火。土五行之之德配于各朝代！认为改朝朝换代就是五德的相生！相克和终始循环，《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移、不尚德······称引天地剖判以来！五德转移、治各有宜。而符应若兹。”五行配帝王之德有二法法：一为依五行相生之顺序。伏羲羲氏（木）？神农氏（火），轩辕氏（土）。金天氏（金），高阳氏（木），尧（火），舜（土）！禹（金）。商（水），周（木）！汉（火）。二为依五行相胜（克）之顺序。周火德。则秦以水德代之！秦水德，则汉又以土德代之、西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒！温、风！雨相配。并以此解说一切灾异， 　　二十四，五行阵 　　①指方、圆、曲，折！锐五种阵法！《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何。靖曰：本因五方色立此名，方、圆。曲、折！锐、实因地势使然、凡军不习此五者！安可以临敌乎！后、诡道也。故强名五行行焉”！②指五行配属方物的图式。 　　有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名9987字滴 　　[、

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　　中国这么大 　　包括东西南北中 　　东方属木 　　北方属水 　　南方属火 　　西方属金中央属土、

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　　属木。自然界中，电为雷。雷在^八八卦中为震卦？雷雷震和风巽都为木？冰在五行中属什么，

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五行中属什么最好

　　五行中、金木水火土，互克互制。互生共存、没有谁强谁2234弱这一说？ 　　正如：金生水！水生木！木生火。火生土。土生金、周而复始！ 　　金克木。木克土。土克水。水克火。火克金、互相制约，缺一不可，！

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