敬一丹观念与命运

观念决定着你的命运？但观念真的有那么大的影响吗？

　　当然有。因为内心的概念往往决定着一个人在外界去做对自己命运有7000利或是有害的事情或行为。，

命运观念 在希腊神话中的作用

　　古典哲学唯心主义居多 　　希腊神话中反应了这一点 　　古人的文字真的很精妙.有了命才叫有运. 　　你知道什么叫命运吗?我想没有真正的答案.我认为的世界没有真正绝对的答案. 　　回到正题.命运\命运 这是别人问过的答案. 　　命运是被人们灌上的一个代名词， 　　我认认为命运的意思就是：当你生活了在这个宇宙！你就要为自己而生存！而9377生存就有思想!有思想就有欲望。等等，，。 　　有了这些你还不是为了生存、人就一个分子而已。其实实有什么意义嘛、就这样简单， 　　正所谓有了这些就有了命运之说，你说呢、 　　命运由我不由天、话是这么说，这是人的本性！就跟生存一样，但！究其意义是没有意义的！而所谓的有意义、这又是另外的问题了！ 　　这些都是矛盾的！而我就认为世间找不到一个真正的答案！ 　　不过发明命运这个词的人真的会想、毕竟是要有生命才谈运嘛。 　　我信奉:我的命运有自己掌握.但自己真能掌握吗?其实谁也说不清.我不信鬼神.自信自己那又有什么意义呢!说实话其实自己也没有答案.只是看自己怎9834样选择了.如果哪个能说绝对自己掌握我相信没有人敢这样说.就象在你不知道我是怎样一个人时你可以说我是好人.我可能的确是好人.也可能不是.当答案出现之后那才是真正的答案.也是最好的答案. 　　一切皆于人我现在走到了现在这样我还是坚信命运是由人,由人的思想. 　　每个人都逃脱不了命运的安排 　　包括万能的宙斯、万神之王 　　希腊神话里都是这样的 　　所以语言者才很牛x。

观念与命运 - 百度

　　1997年正值国企改革时期.中央电视台的编导突然叫当时"焦点访谈"的名嘴敬一丹到山西就"观念与命运"话题做一次节目.途中、天公不作美、下起了小雨.破旧的奔驰陷在前不着^村村后不巴店的泥泞里动弹不得!俗话说的好！危难的来临就是转机的开始！敬一丹突然看到远处山坡上蠕动着一群羊。心想有羊就有放牧人,于是他们就想何不就问问放牧人对观念和命运是怎么看待的.摄制组就走到了山坡上找放牧人.没有想到放牧人竟然只是一个十几岁的小男孩。这里也没有什么人,他们当时也只有凑合着采访这个男孩了.于是！有了下面一段对话： 　　敬：天这么晚了、还下着雨。你为什么不回家啊， 　　男孩：雨后的草是最绿最嫩的、我要把我的羊放的肥肥大大的、好多⁴⁷⁰⁰卖几个钱。 　　敬：你卖了钱以后做什么啊、 　　男孩：山下的茅草屋你看见了吧!那就是我的家。外面下大雨。屋里下小雨、外面不下雨。屋里还有雨。等我有钱了，就要盖一个砖瓦房！ 　　敬：盖了了房子干什么啊! 　　男男孩：盖好房子，临村有一个放牛的的小妮子！就会嫁给我！ 　　敬：你娶了她让她跟着你一起放羊吗? 　　男孩：不，我只要她给我生一个娃.！ 　　敬:那你的娃以以后做什么啊? 　　男孩（不耐烦了）：你真是城里来的女人！6749头发长见识短。我爷爷是放羊,我父亲也是放羊的，现在我^也也是放羊的,以后让我的娃涛声依旧。继续放羊呗。 　　后来回到台里,敬一丹整理了一下稿子就播了.在中央电视台演播大厅里敬一丹从“放羊——挣钱——娶妻——生娃——再放羊”的观念中“拆”出了“相关中国经济命运的字”：一个是繁写的“穷”字！在固定空间里劳动！身子累成弓形还是穷，第二个是“贫”字。想把一分钱当成宝贝，他还是贫穷、 　　据说这个故事还有续集,听说那个男孩真的把羊拿到集市上卖,也卖到了好价钱,正路过一家店里想买点日用品回家,没有想到在那他看到电视上正好有一群羊的画面,眨一看原来那里说的是自己,突然决定电视上说的很对,于是他就拿着他卖羊得到的钱南下,后来他好像真的是赚了点钱,他决定这样很对于是就叫他在家放牛的表哥也来南方,哪知道他的表哥一上火车站就把表弟给的路费还有地址全掉了，正在失望的时候碰到了一个在广州打工的包工头,看到这小伙子挺结实一个,于是就把他带到了广州做小工,虽然工作不是很高,但是对于放牛表哥来说那已经是非常好的待遇了.都是从山坡是出来的人,他们两个人的命运我们可想而知,相干字的拆法又出来了,打工打工,上面出头之日也就是入入土为安之时![工---土].下面出头就是要干,当干弯了腰时也是你入与为安的时候了[工--干--土].并且还有一个说法就是在固定的空间里工作永远都是空. 　　观念与命运,观不就是看,念不就是想.当比看着想着就要去做着,长久做了,那将就是你的命运.可以用一个很形象的图来表示: 　　观 念 　　↙ ↘ 　　看 着 　　想 着 　　↘ ↙ 　　做 着 　　↓ 　　命 运！

关于脚气的命运，脚齐的命运

　　　这个根据什么脚齐,星座！卦象、个人出生年月日或者生辰八字属相啥的来判断个人的财运或者感情是没有任何科学依据的！不要相信，要始终相信人的命运和情感^都都是掌握在自己手上。人定胜天。越努力越幸运、要时刻相信自己、不管是哪年哪月哪日出生都和情感没有任何关系！自自己的感情要靠自己去努力，去争取。自己的幸福也是靠自己把握。希望我的回答可以帮到你！可以的话麻烦采纳一下我的答案。谢谢。

什么是命运？

　　命运！是指事物由定数与变数组合进行的一种模式！命与运是两个不同的概念。命为定数。指某个特定对象、运为变数！指时空转化。命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程！运气一到、命运也⁶¹³¹随之发生改变！ 　　不能改变的过去以及无法掌控的未来叫做命运。 　　6190大统一命运观全定论给命运下的定义： 　　命运是万事万物由宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹、 　　中文名 　　命运 　　外文名 　　Fate 　　词性 　　名词 　　释义 　　特定对象于时空转化的过程 　　词语概念 听语音 　　涵义解析 　　命是与生俱来的，但却是会改变的，命为人一生之所归！如好命、坏命，富贵命，贫夭命等。 　　运是是随着时空的转化而有所不同、运是变化的！运是人一生之历程！在某些些时段或顺或逆!有起有伏。如鸿运当头，利运不通等！ 　　引证解6312释 　　1．天命运数! 　　汉 班固《白虎通·灾变》：“尧遭洪水!汤遭大旱。命运时然！” 　　明 谢肇淛《五杂俎·地部二》：“仕宦谚云：‘命运低，得三西，’谓山西、江西！陕西也，” 　　茅盾^《《一个女性》：“她又深信自己过去的种种似乎都和张彦英直接间接有关！这4224便是所谓命运罢，” 　　2．比喻发展变化的趋向！如：中国人民已经能掌握自己的命运！ 　　3．命运就是指生命的气化运行规律！其基本3446运动形式就是人体生物节律！所谓四柱太阳律律月亮律， 　　4．红浅学创始人樽粮在其代表作《能量决定命运》^一一书中写到、能量是指维持生命系统运行的核心能量，称称为生命核能？古代东⁴⁹⁸⁹方称为元气？动物或者植物一旦形成！其生命核能就确9143定下来？能量的不断释放！推动其生命发展几生命表现！而当能量消耗殆尽时！其生命也就到达了终点，能量释放的状态决定了人波澜壮阔的一生！ 　　点击加载更多 　　词条目录 　　百科名片 　　词语概念 　　涵义解析 　　引证解释 　　基本含义敬一丹观念与命运、

属虎的金牛座男的金钱观念

　　很多多人以为牛很爱钱,其实牛并不拜金。只不过赚钱的感觉得很好、赚很多很多的钱感觉更好！钱所带来的安全感！使一头牛觉得人生是可以期待的，金牛座的人可能一次比一次赚的钱多。但若不^善善投资！再多的钱也留不住！如果牛有钱！花钱消灾或息事宁人、是常有事，⁶⁷³⁶既然花钱可以解决事情、那再好不过了！真真正讨厌的事是钱也不能解决的呀！、

命运 读后感

　　[命运 读后感]命运 读后感今天、我读了《沙子的命运》这个故事！深有感触、命运 读后感、在很久很久以前，有一个养蚌人，想培育出一颗最大最3637美的珍珠!于是！他就开始寻找沙粒、可⁴⁹⁹²沙粒们一颗一颗都说不愿意、因为蚌壳内阴冷潮^湿湿又缺少空气,终于！一粒沙子答应了，因为！它一直想成为一颗珍珠。几年过去了，¹¹²²那颗沙粒终于成了一颗珍珠,而其他沙子。依然是平凡的沙粒，天降大任于是人也。必先劳其筋骨！饿其体肤，空乏其身……我们如果想成为一颗0753“珍珠”！就必须忍耐常人无法忍耐的艰辛。当我们走完黑黑暗和苦难的隧道之后！你就会惊讶地发现平凡如如沙的你!已经成为一颗璀璨的“珍珠”了。不要嫉妒珍珠的美丽，因为当初他悬着成为一颗珍珠时、别人都不愿意！陆天明的《命运》描绘了深圳改革开放的一幅史诗！书中宋梓南、冯宁。陶怡！庞耀明、尤妮等一大批在深圳建特区时就第一批到达深圳的建设者形象栩栩如生！在当时那个社会的大背景下、改革的艰辛！甚至有一一些冒险。改革者的精神，甚至是牺牲、被诬陷！被错批......在一组组数字的背后，在一幢幢大楼的背后......一批批人的汗水，准确地说是在历经了这个过程后！留下的一种精神—^——为了人民，永远进龋⁸⁵⁷⁸在改革开放30年后的今天、读这样一本书不仅仅是回忆，更是一种自我完善后的期望，是凤凰涅磐后的浴火重生！那一代人用三十年完成了他们的历史使命，当然也留留下了焏待回答的新问题！恰恰是在这样一个新的历史的关头——2008！我们这这一代年轻人要做些什么呢?既要回答那些留下的问题？也许也要向当初的改革者一样还要留下些什么！是什么呢?除了物质的！恐怕还是精神、理论?冯宁说，市场经济的确激发了人的创造力，但并不不代表价格与价值等同!也不能保证分配的^公公正性，在追求正义与与公平的道路上永远荆棘满山，只要前进、就不会是一帆风顺的！价值往往体现在议论纷纷后的坚持！体现9084在困难后的坚持!体现在竭尽全力后的坚持。体现在绝望后的坚持.......正是有了宋梓南等的坚持！才有6522一条长长的大路。在亲情友情爱情的的阳光里、不免有阴雨霏霏和狂风大作！失去的痛苦。漫长的雨夜。向谁诉?那些先行者们似乎给出了他们的答案，我们的呢?在前进的路上不但有为了正义牺牲的的战友？更有迷失自我的堕落者，包藏祸心的险险恶者,最大恶极的罪犯......这就是社会！他不会按意志组成！也不不会按意志排列。只有像石长辛一样。始终记得将领章。军徽徽放在这个汉子的心里,陪伴他的将是更加宁静的生活。在责任，良心！自我、集体，安全、政治、前途、安逸.......面前！抉择.........................陆天明给出了一种命运。那就是靠自己去把握！位卑也忧国！何敢惜自身【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想。也可以是因读书而引起的的对社会上某些丑恶现象的抨击,讽刺！读后感的表^达达方式灵活多样？基本属于议论范畴、但但写法不同于一般议论文!因为它必须是在读后的基础上发感想、要写好有体验，有见解、有感情！有新意的读后感。必须注意以下几点：首先！要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的！“读”是“感”的基础，走马观花地读。可能连原作讲的什么都没没有了解？哪能有“7495感”?读得肤浅，当然也感得不深！只只有读得认真、才能有所感，并感得深刻，如果要读的是议论文！要弄清它的论点(见解和主张)、或者批判了什么错误观点、^想想一想你受到哪些启发、还要弄清论据和结论是什么、如果是记叙文！就要弄清它的1904主要情节!有几个人物，他^们们之间是什么关系？以及故事发生⁶⁸⁰⁴在哪年哪月,作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记2730人叙事!揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象、表达了作者什么思想感情。作品的哪些章节使人受感动！为什么这样感动等等，其次，排好感点只要认真读好原作、一篇文章可以写成读后感的方面很多，如对原文中心感受得深可以写成读后感。^对对原作其他内容感受得深也可以写成读后感!0768对个别句子有感受也可以写成读后感。总之、只要是原作品的内容！只要你对0721它有感受！都可能能写成读后感！你需要把你所知道的都表示出来！这样才能写好读后感、第三，选准感点一篇文章、可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心、切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较、找出自己感受最深！角度最新！现实针对性最强，自己写来又觉得顺畅的一个感点！作为读后感的中心、然后加以论证成文。第四！叙述要简既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感””的那些事实!有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话。读^后后感中少不了“叙”、但是它不同于记叙3073文中“叙”的要求！记叙文中的““叙”讲究具体,形象，生动！而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感感人”！只要求能引出事理！初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不不简要？实际上变成成复述了!这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了、简明。⁶²⁷⁷不是文字越少越好、简还要明，第五、联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)！相反联想(联想的事物之间具有相反性)！相关联想(联想的事物物之间具有相关性)。相承联0543想(联想的事物之间具有相承性)！相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种，写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用、编辑本段如何写读后感格格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想！一种是摘录好的句子和段落，读后感《命运 读后感》！题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》。第一行行是主标题？第二行是副标题，二、要选择²²⁶³自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键。三！要密切联系实际。这是读后感的重要内容，四，要处理好“读”与“感”的关系、做到议论，叙述！抒情三结合！五、叙原文不要过多！要体现出一个“简”字、六！要审清题目！在写作时！要分辨什么是是主要的,什什么是次要的！力求做到“读”能抓住重点。“感”能写^出出体会，七，要选择材料、读是写0488的基础？只有读得认真仔细。才能深0494入理解文章内容、从而抓住重点！把握文章的思想感情、才能有所感受！有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这5587个点就是文章的中心思想！就是文中点明中心思想的句子，对一篇作品。写体会时不能面面俱到、应写自己读后在思想上，行动上的变化！八、写读后感应以所读作品的内容简介开头、然后。再写体会、原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来，要把重点放在““感”字上,切记要联系自己的生活实际。九。要符合情理、^写写出真情实感！写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述！不能脱离原文任意发挥、应以写““体会”为主！②要写得有真情实感！应是是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”！③要写出独特的新鲜感受、力求有新意的见解来吸引读者或感染读者、④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料。简述原文有关内容，(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来！(3)议——分析材料！提练感点。亮明基本观点。在引出“读读”的内容后！要对““读”进行一番评析？既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象8713到本质,由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点！要选择感受最深的一点。用一个简洁的句子明确表述出来！这样的句子可0973称为\"观点句\"！这个观点句表述的。就是这篇文章的中心论点、\"观点句\"在文中的位置是可以灵活的、可以在篇首！也可以在0023篇末或篇中。初学写作的同学！最好采用开门见山的方法。把观点写在篇首。(4) 联——联系实际！纵横拓展。围绕绕基本观点摆事实讲道理，写读后感最忌的是就事论事事和泛泛而谈!就事论事撒不开。感不能深入。文章就过于肤浅，泛泛而谈。往往使读后感缺乏针对性！不能给人以震撼！联、就是要紧密联系实际，既可以由此及及彼地联系现实生活中相类似的现象。也可以由古及今联系7539现实生活中的相反的种种问题，既可以从大处着眼！也可¹⁴⁸⁶以从小处入手！当然在联系实实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部！使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分！是对基本观点(即中心论点)的阐述、通过摆事实讲道理证明观点的正确性、使论点更加突出，更有说服力，这个过程应注0674意的是,所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基^本本观点、为基本观点服务，(5)结——总结全文，升华感点，“读”的内容不放松。以上五点是写读后感的基本思路！但是这思路不是一成不变的。要善于灵活掌握！比如，\"简9180述原文\"一般在\"亮明观点\"前,^但但二者先后次序互换也是可以的,再者！如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历、就不必再写第四个部分了。一。先要重视感感要多 读要少、要善于灵活掌握，比如！“简述原文”一般在“亮明观点”前。但二者先后次序互换也是可以的！再者。如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了、二、要重视\"读\"在\"读\"与\"感\"的^关关系中!\"读\"是\"感\"的前提,基础;\"感\"是\"读\"的延伸或者说结果！必须先\"读\"而后\"感\"。不\"读读\"则无\"感\"、因此。要写读后感首先要读懂原文。要准确把握原文的基本内容。正确理解原文的中心思想和关键语句的含义、深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情，三，读完一本书或一篇文章会有许多感想3043和体会;对同样一本书或一篇文章、不同的人从不同的角度度思考问题、更是会产生不同同的看法，受到不同的启迪、以大家熟知的的“滥竽充数”成语故事为例!从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\"露馅\"！认识到掌握真才实学的重要性。若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因、就可以想到领导者要有实事求是的领导作风、不能搞华而不实！否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;4075再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的\"大锅饭\"缺少必要的考评机制。为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件！从而联想到改革开放以来。打破\"铁饭碗\"、废除除大锅饭的必要性,四，叙述作品不能用大量篇幅复述原文一一篇读后感,不能写出诸多的感想或体会，这就3392要加以选择？作为初学者、就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写，要注意把握分析问题的角度。注意联系自己的实际情况、从众多的头绪中选择最恰当的感受点！作为全文议论的中心、初中作文课中，除了写\"读后感\"外，老师还会要求同学们在看完一部电影、电视片或参完某一展览后写\"观后感\"，观后感的写法与读后感是一样的！只需在第一部分简述所观的内容！然后6378引出观点!展开论述就可以了。五！写景。物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容，如所读书！文的篇名！作者，写作年代！以及原书或原文的内容概要。写这部分内9205容是为了交代感想从何而来？并为后文的议论作好铺垫！这部分一定要突出一个“简”字。决不能大段大段地叙述所读书、文的的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想想无关的东西、(2)亮明基本观点，选9794择感受最深的一点？用一个简洁的句子明确表述出来！这8321样的句子可称为“观点句”！这个观^点点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置8155是可以灵活的，可以在篇首！也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首，(3)围绕8102基本观点摆事实讲道理！这部分就是议论文的本论部分、是对基本观点(即中心论点)的阐述、通过摆事实讲道理证明观点的正确性、使论点更加突出。更有说服力！这个过程应注2984意的是。所摆事实、所讲道理理都必须紧紧围绕基本观点,为基本0494观点服务，(4)围绕基本观点联系实际、一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感，要做到这一点！必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想，言行、经历。也可以是某种社^会会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕绕基本观点，为观点服务。而不能盲目联系、前后脱节！以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，(5)简要地说明明原文有关内容？重写有感、不要重点介绍！偏离主题！，

歌词：自己的命运是谁的命运 能怎样……

　　天马不能行空的夜晚 　　看不透岁月苍茫 　　心高高在上 脚步卑微 还好我依然在路上 　　自己的命运是谁的命运 　　能怎样 　　再黑的夜晚也惧怕那 　　天空的一点点亮 　　每一次希望 每一次失望 又怎样 　　就像那交替的双脚 　　才会让我依然在路上 　　天马掠过记忆的星星空 　　溅起幸福的泪光 　　穿越岁月苍茫 我看见 　　你也依然在路上 　　路还有多远 哪里是终点 　　能怎样 　　体会那起起落落的心 　　和不得已的坚强 　　生命的霞光 融化了征途的风霜 　　就让平凡的你我依然 　　在这不平凡的路上 　　路还有多远 哪里是终点 　　能怎样 　　体会那起起落落的心 　　和不得已的坚强 　　生命的霞光 融化了征途的风霜 　　就让平凡的你我依然 　　在这不平凡的路上。

从古代到现代，人们的婚姻观念的改变

　　古代婚姻的观念 　　在早期原始人群内部！男女之间的性关系是杂乱的、随着人类的进化，两性关系中出现了道德和理性的曙光，乱伦禁忌的形成和族5298外婚姻的实行。标志着性的需要开始服从于“人”的需要。婚姻制度正是随着原始经经济的发展!人类类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的！在古代中国。婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴。婚礼是中国文化的^有有形部分!《礼记》中说：礼是“始诸饮食”、“本于婚”、“饮食”包括括物质的生产和分配的方式!“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式，婚姻沟通着物质与观念，道德与法律！折⁷¹⁴⁰射出社会的风尚和礼仪， 　　一！婚姻的概念 　　古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓！《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚。妻曰姻，”二是指嫁娶的仪式！《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女、女因男而来！……论其男女之身谓之嫁娶、指其好合之际谓之婚姻！嫁娶婚姻！其事是一！故云婚婚姻之道!谓嫁娶之礼也！”三是指亲家，《说文解字》释“婚’。“姻”1477说：“婚。妇家也”，“姻！婿家也”！《尔⁷⁶⁷⁸雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻,妇之^父父母为婚！……妇之党为婚兄弟、婿之党党为姻兄弟!”上述三说虽然不^尽尽相同、但已涉及到婚姻的基本特点、其一、表明婚姻是一种社1405会关系、它是婚姻双方结为姻亲关系的标志、其二！表明婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分、 　　婚姻在本质上是一种人与人的关系。两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社社会文化的特点！5710在儒家经典中、婚姻问题被视为家庭、社会的大事，首先！婚礼被视为人伦之始，《礼记•经解》云：“昏姻之礼，所以明明男女之别也，昏姻之礼废。则夫妇之道苦！而淫辟之罪罪多矣,”其次、婚礼被视视为礼的根本。《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之。礼之大体。而所以成男女之别！而立夫妇之义也、男女有别、而而后夫妇有义、夫妇有义，而4332后父子有亲!父子有亲。而后君臣有正。故故曰：昏礼者!礼之本也、”再次、社会的婚姻状^况况还与社会治乱相关涉？《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇，……治乱因之、兴亡系焉。”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的。社会的现象、这是一种具有文明色彩的认识。古代婚姻礼仪^正正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成？必须指出的是、儒家对婚姻强调的是“人伦之始”。“夫妇之义”、即“三纲五常”，“三从四德”等社会规范。对“情”和“爱”则相对忽视！儒家又以婚姻为起点！推衍出父子！君臣一类的等级关系。于是。婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础！ 　　二！婚姻的意义 　　在古代宗宗法社会？婚姻不是当事⁹⁰⁷³者的个人行为！6193而是关乎两姓宗族利益的大事!因此、男子与6972其说是为个人娶妻、毋宁说是为宗族娶妇、就婚姻的目的而言。首先是传宗接代，婚姻是构成家族！产生亲族的基础。宗法观念支配下的婚姻！以广家族、繁子孙为首要目的、《礼记•昏义》说：“婚礼者！将合两姓姓之好、上以事宗庙！而^下下以继后世也，”孔子说：“大昏，万世之嗣也，” 有9080夫妇而后有子嗣、由合法婚姻所生之长子才是嫡子，在实行嫡长子继承制的宗法社会、传宗接代关系到家族的延续！“继后世”自然成为娶妻的首要目的、 　　其次是祭祀祖先，⁰⁸⁸⁰宗法社会重视血缘？把祖先血脉不绝视为家族的头等等大事,古代婚礼常在祖先牌位3283前举行,叫做“庙庙见”，表示新婚^夫夫妇共承祖先。同奉宗庙！《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体！恭承宗庙。……上承先祖。下继万世，”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者！传家事！承祭祀、”传统婚礼仪式中的的夫妻拜堂。就包包括拜公婆，拜天地及拜祖先的内容、 　6056　第三是增加劳力。自进入父系社会后、男尊女卑被视为天经地义、《易•系辞上》说：“天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣”，“乾道成男！坤道成女”、这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则，不可违背。男子娶妻可可得内助!而妇女只能“专心纺织、不好戏笑。洁齐酒食，以供宾客”，“妇主中馈，惟事酒酒食衣服之礼耳！”按封^建建礼法规定：“子妇无私货？无私蓄，无私器，不敢私假。不敢私与！”妻子8855操持家务！侍奉姑舅。奉养公婆、却无经8481济地位、 　　第四是防止男女淫乱，《《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫！章民之别！使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交！无币不相见。恐男男女之无别也！”以婚制来别男女。防淫乱。尤其强调妇女要恪守贞节！本质上顺应了宗法制的需要。以确保女子所生子女血缘的纯正。然而、封建^贞贞淫观对女性有诸多制约、对男子的淫乱却是少有约束力的！ 　　古代婚姻的变迁 　　美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中！对婚姻家庭的演变作过专力研究，他对人类婚姻的演变作了如下的梳理。首先是处于乱婚状态的人群，其次是以群婚为基础的血缘^家家庭取代了这种人群、再次是普那路亚家庭，实行的是两个集团间的通婚，接着由群婚制过渡到对偶婚制！它以单偶婚姻为基础，但不是排他性的同居。最后由对偶婚制过渡到专偶婚制、此即一夫一妻制。恩格斯在1884年发表的《家庭！私有制和国家的起源》》一书中。吸收摩尔根的研究成果！将人类的家庭婚^姻姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应。就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代代相适应的。对偶婚制是与野蛮时代相适应的、以以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的,”以上述论述为参照。中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段、 　　一。原始群婚 　　原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于于人类的童年时期。当时。“其其民聚生野处。知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别”，“未有夫妇妃妃匹之合”。人们群居野处，既无固定的配偶、两性交往也无任何习俗和理性的约束。因^此此不可能构成家族!男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然、在古代文献的记载中。就保留着有关神奇诞生和异类类婚配的传说？例如《帝王世家》载：“神农氏！姜姓也。母曰任姒。有蟜氏之女，名登！为少典妃，游华阳。有神龙首、感女^登登于常羊、生炎帝。”又据《《史记•周本纪》载：“周后稷名弃！其母有邰氏女！曰姜原。姜原为帝窖元妃。姜原出野。见巨人迹，心忻然说、欲践之！践之而身身动如孕者。居期而生子、”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟。降而生商”的记述，这些奇9221异诞生的传说!应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖^先先的诞生都是‘感天而生!知有母而不知有父’！正表明是一个野合的杂交时代或者血族群1394婚的母系社会？” 　　二、血缘婚 　　随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累！特别是学会了火的利用、于是。“原始集团为了生计必须分成小集团！它就不得不分成7838血缘家族,”在血缘家族内部！开始产生婚姻禁例！即排斥亲（父母）子（子女）通婚！只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系，这种同辈血缘缘婚制！在中国古文献中8652多有记载！如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合，生育六男六女。其子女相互婚配的传说！《风俗通》中说女娲是伏羲之妹！后世出土的汉墓石刻上、伏羲。女娲为“人首蛇身。两尾相交”的的造型、“两尾相交””亦即夫妻的象征。表明女娲！伏羲既是兄妹！又是夫妻对偶神、我国少数民族族的民间传说中！兄妹通婚的故事也流传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制制人烟》！彝2213族的《梅葛》，布依族的《姊妹成亲》、壮^族族的《盘古》,纳西族的《创世纪》中、都有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分、但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象！ 　　三，伙婚 　　伙伙婚又称亚血缘婚！伙婚制家庭亦即普那路亚家庭！伙婚与血缘婚的最大区别。在于两性关系中又出现了一种新的禁例。既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系！伙婚制的特特点是！一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚！兄弟共妻！姐妹共夫。男女之间互为“亲密的伙伴”。据《史记•五帝本纪》载！舜一次娶尧的两个女^儿儿娥皇。女英为妻，从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点！ 　　伙⁷³⁶⁴婚制的出现,较之于血缘婚取代^原原始群婚？意义更为重要、由血缘婚发展到伙婚，自然选择的原则起了主要作用、以自然选择取代血亲婚配、人口的数量和质量都显著提高。恩格斯在《家庭！私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻、创造出在体质上和智力上都更强健的人种、” 古代中国人正是基于于这一事实,有了“男女同姓！其生不蕃^”” 的认识！伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽、由于有了9419兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例。任何男子和女子都必须到到别的血缘集团去寻找自己的配偶。所生子女归女系集团，最终导7353致母系氏族的出现。正如恩格斯所指出的：“看来、氏族制度，在绝大多数场合下！都是从普那路亚家庭中直接发生的！” 　　四。对偶婚 　　对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系，较之于群婚。它是个体婚、较之于一夫一妻的专偶婚！它又是0764一种脆弱的、不不稳定的夫妻关系？它是由群婚到专偶婚的过渡。所生子女仍然归属母系。 　　对偶婚制产生于蒙昧时代代与野蛮时代的交替时期,它的出现首先在于原始经济的发展，使剩余产品可供分割和交换！其次在于亲属通婚的限止日趋广泛！人们已难维持群婚或伙婚等方式、“妇女也就迫切地要求取得保持贞操。暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。”构成对偶婚的方法大体是。由由母亲议婚缔结婚约,通过物品交换达成婚配！或以武力到别的氏族抢夺配偶，因此对偶婚的双方不是以感情为基础！而是以“方便和需要为基础”！由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡！导致女女姓过剩,而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任。这都使男子⁰¹⁸⁹在对偶婚的形式下？仍享有多妻和偶然通奸的特权、对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束、其婚姻关系是不牢固的， 　　由伙婚制发展到对偶婚制，又萌生出新的社会会因素、在对对偶婚家庭中，除亲亲生母亲外!已有可能确定亲生父亲、其次、男子在生产劳动中所负责任的日趋重要。使之在家庭经济中渐占主导地位。丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾，解决这一矛盾的唯一办法是按男系来³⁴⁵⁵计算世系,这就导致废除母权制、确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”，男子在家庭中跃居主要地位，便发生了父家长制家庭这一中间形式，这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式。特别⁷¹⁶¹是到了对偶婚制后期。劳动工具的进步促进了生产的发展！个体家庭已可能成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有、又促成私有制和奴隶制的出现。从4057而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”？家长制家庭和私有制的萌生，必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭，这一新的婚姻家庭！已孕育于对偶婚制的后期。 　　五！专偶婚 　　专偶婚俗称一夫一妻制婚姻！专偶婚^制制的确立？是以父权制制取代母权制、以及生产资料私有制为基础的，基于这一事实，马克思指出9368：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女！即合合法的继承人。由由婚配的对偶而生的真正后裔”,因此、“结婚的主要目的即是生育合法的子女”。^在在专偶婚家庭中、妻子！财产及子女均为丈夫私有，妻子的职能主要是生育子女，延续父权世系！ 　　专偶婚制自其产生之时起、就表现出男权至上的特点，就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭^经经济的支配权？因而也就获得了对妻子的统治权！《礼记•郊特牲》说说：“男帅女!女从男”、谚语云：“娶到的媳妇买到的马，由人9937骑来由人打”？这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关系而言、专偶婚较之于对偶婚要牢固、持久得多，在通常情况下具有⁶²⁸⁶不可离异性!儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性，所谓“夫妇之道。不可不久也、故受之以恒”，“礼。始于谨夫” 　　从婚姻进化的角度看！以“恒”来荡涤对偶婚制遗风！有其合理的的一面!但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质，使它⁰¹⁹⁵成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制,”早在周代。天子的妻妾就数数量惊人、据《礼记 • 昏义》载。周朝的制度是“天子后立六宫！三夫人！九嫔。二十七世妇，八十一御妻！”整个封建社会，贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属关^系系而言！专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整。血亲！姻亲！嫡，庶等关系都清晰了然、从而形成以父系家长为线索的宗7297亲网络、 　　由原始群婚发展到专偶婚、是古代社会由蒙昧，野蛮走向文明的标志。恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围！起初是很广泛的！后来越来8093越缩小？直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止、”随着婚姻纽带连结范围的缩小。婚姻礼⁵⁰⁴⁸俗反而趋于繁复？并逐渐形成条文规定！ 　　古代婚姻政策 　　中国古代的婚姻政策。是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则。它反映0828了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度。总起来看。古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的的框架内，历代律令又3757根据各时期经济！政治的需要。对婚姻作出了一系列列的条文规定？ 　　一，导民婚配 　　西周时期、已设有“大司徒”，“媒氏”等管理婚姻的官员！据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨！”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼、昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的7354职责是用婚姻礼仪去教化百姓！帮6464助他们及时嫁娶,以减少社7849会上的怨女旷夫，古代男二十。女十五即行成年礼，表示成人！可以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁。政(蟹)府就要督促其婚配！《周礼•地官• 司徒》说，媒氏的职职责之一。就2758是“凡男女、自成名以上，皆书年！月。日、名焉！令男三十而娶！女二十而嫁，”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响！因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室！妇人十五而嫁！”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十、女十五以上，无夫家者。州县以礼聘娶！”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制，以致不能依“六礼”聘娶的！地方政(蟹)府要为他们提供资助。6116古代统治者导民婚配!鼓励早婚的动动因大致有二：一是保持社会安定、减少怨女旷夫、二是鼓励繁育人口、以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税！从而增强国力， 　　二。嫁娶有媒 　　父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件、《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒！ 不相知名。不受币，不交不亲”。《《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何！匪斧不克，娶妻如何，匪媒不得！”这里都提到无媒不成婚配的重要原则！朱熹说：“媒、通二姓之言者也、”媒妁的作用、本是受托于婚姻当事人的家长、通过在男女双4927方间的沟通!以促成成婚姻的成立,古代““男女授受不亲”,不同席、不杂坐！不同行。两性之间、界限分明！于是！作为“通两性之言”的媒人！自然成为社会上上不可或缺之人？媒妁的作用、本无可非议！问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，规定“男不亲求，女不亲许”，凡是不^经经媒人沟通而自行结合者!都属不法！社会也不予认可！甚至被斥为“私奔”，“淫乱”。这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配、特别是封建政(蟹)府以法律的形式。对媒聘的履行作了严格的规定！更使其具有强制的作用，如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法。必有行媒！”“行媒”经绝^对对化和强制化！就与父母之命结合在一起！成为青年男女女自由恋爱的桎梧!孟子说：：“不待父母之命!媒妁之言，钻穴隙1388而相窥？逾墙相从。则父母国人皆贱之、” 《管子• 形势》中也有“自媒之女，丑而不^信信”之说？对对“自媒”的禁绝！本质上是借⁹²⁰²此保证父母之命的实施!以维护宗法社会的秩序。 　　三、同姓不婚 　　古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处！族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的！“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志、在父权制度建建立后！“姓”更是宗族系统的标志、西周确立的宗法制就包括立子立嫡制。庙数之制和同姓不婚之制。同姓不婚成为^西西周重要的婚姻政策、其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰。使权力的继承归属不不致紊乱,二是6998出于优生的考虑,《左传•僖僖公二十三年》说：“男女同姓、其生不蕃。”《国语•晋语中》也有相相似的表述：“同姓不婚？恶不殖也，”同姓婚配不利利于优生。是社会的共识、西周以降！世卿世禄制逐渐瓦解！但同姓不婚0582作为礼俗惯制仍得以传承！如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者、各徒二年！缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上、以奸论，” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代。即同姓共宗、其其血缘关系相近。禁止婚配、对优生有积极作用！明！清法律也是严禁同宗婚配、对同姓不同宗者则是开禁的， 　　四！可纳媵妾 　　历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则，但同时又允许男子“一夫多妻”，因此，一夫一妻只是针对女子的婚姻规范、对少^数数男子而言？实行的却是以一夫一妻为名义的。^以以纳妾为表现的多偶制，秦以前！贵族男子中盛行媵妾制、媵指的是陪嫁的女子。《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何。诸侯娶一国！则二国往媵之。以侄娣从，侄者何。兄之子也。娣者何、弟也，诸侯一聘九女！”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说：“妻之女弟弟为娣、”据此可知，诸侯娶妻。女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁。这这些陪嫁之女!叫做“媵”。周代。媵制在上层社会十分流行。《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻！汾王之甥、蹶父之子、韩侯迎止！于蹶之里。百两彭彭！八鸾锵锵！不显其光，诸娣从之、祁祁如云。韩侯顾之。烂其盈门，”诗中对韩侯迎妻！新娘陪嫁之之女相随如云的情景!作了生动的描绘，媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存。秦以后。媵制消亡，但妾制依然然盛行,妾与妻的区别在于！⁴⁹⁵³妻为明媒正娶。地位远高于妾。其次。妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送，交换和赏赐、在男尊女女卑以及“不孝有三!无后为大”的社会观念主导下，妾制从先秦到民国经久不衰，上至达3197官贵人下及平民百姓都可纳妾、《唐律》明确规定纳妾为合法、《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者，许娶一妾”、！

怎么看命运，命运是一定的吗？

　　不是。命运完全可以改变。要怎么改变命运就要靠自己的本事了。

敬一丹观念与命运、观念与命运