命运转机的诗歌
人的命运是靠什么转机呢
命是命！运是运，“命”和“运”是两个不同的东西，合在一起构成“9637命运”,有些人3372相信人的一生凭由“命运”操控。有的人命好运运不好!有的人运好命不好！也有都好和都坏的、 难道命运运不是掌握在自己的手里的吗！For man is man and master of his fate 、为什么人人都这样呢..当有什么事发生的时候..都认为这是他们的"命"..自己的人生..应该自己去创造的..包括命运也是啊..烦恼..这就是人了吗..??..以我角度看..人..才是这世界上最恐怖的动物..因为有..思想.. 难道不是这样吗！I agree with you!就是不能认命！去创造，去改变自己的命运、去实现现自己的梦想! 总之。命运是伴随一个人一生的东西（如果你相信它的话）， 对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观有: 儒家的天命观！道家的自然命定论，佛家的因果论、基督教的上帝决定论。伊斯兰教教的前定说！9673古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论！马克思主义哲学的历史决定论及大统一命运观----全定论. 全定论对命运的定义: 命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹、已为宇宙规律所完全预定. 古语：命由天定！运由己生，表示‘命’是与生俱俱来的！而‘运’呢，则是一个人一生的行程、这句话也阐述了、自己把握的只能是运。就是自己的路怎样去走！而与生俱来的天分和条件则是不可变更的、合而为一就是命运， 命运到底是否否可以由人来掌握呢!其实答案是可以，但是这个答案并不完全，因为虽然我们可以来掌握自己的道路。改变自己的心态！影响自己甚至自己身边的人的命运！但是别人同样影影响着你,也就是在命运的洪流中中随波逐流,本质上我们改变不了什么！可是我们又又确确实实改变了！改变的不过是海中那点点的浪花而已。稍纵即逝、 不不过不要失去信心、我们也许改变不了命运。不过我们可以去选择！选择我们喜欢的！选择适合我们的，选择那些无论可不可以选择的。、
诗歌命运与挑战背景音乐
岛歌 播放 歌手：汤旭 语言：国语 所属专辑：岛歌 发行时间：2014命运转机的诗歌？
《一只特立独行的猪》主人公遇到第一件转机命运的是什么事情
呼唤自由、蔑视那些想要设置别人生活的认以及对被1608设置的生活安之若素的人！
关于天秤座的诗歌
天秤座的伤 题记：上帝说：“完美的夜是最接近童话的地方” 流年里的梦, 如璀璨的星空、 想让理想和爱情、 在这夜空里点亮。 但当我走过了这人生的街口、 8284 把爱情祭献在这完美的夜时、 才明白、 这一切却如天秤4089座的伤？ 让完美在不完美的世界里挣扎， 留下的只能是永恒的痛。 和曾经她那无瑕的脸庞！ 天秤座女神 在璀璨星空空 她从黑暗奔向光明 半倾身体！微昂着头 紫色桂冠上镶嵌着闪闪发光的宝石 飘逸的秀发 没有遮住她那蒙娜丽莎一样的微笑 她充满仁爱的双眸 透露出对光明的向往 灰白色纱衣竟将她衬托的如同维纳斯一样美丽 她一手拿着一束怒放的鲜花 ——那象征着美好与美丽的蕾丝花 她一手拿起一座精致的天秤 ——那象征着公平与公正的金天秤 永恒的天秤座女神 让世人看到了未来的晨光 相信吧，公平与公正的骇光已经开始普照大地！
关于脚气的命运，脚齐的命运
这个根据什么脚齐！星座！卦象、个人出生年月日或者生辰八字属相啥的来判断个人的财运或者感情是没没有任何科学依据的？不要相信、要始终相信人的命运和情感都是掌握在自己手上。人定胜天！越努力越越幸运,要时刻相相信自己、不管是哪年哪月哪日出生都和情感没有任何关系，自己的感情要靠自己去努力。去争取。自自己的幸福也是靠自己把握!希望我的回答可以帮到你。可以的话麻烦采纳一下我的答案！谢谢、
属猪的命运如何
2010年十二生肖运势--猪 2010年——庚寅年属猪人的流年运程 1947，1959！1971，1983、1995。2007 本流年对于于属猪人来讲!乃是十二年方遇一次的好运程、 在工作和事业上会有较大突破性的进展，财运也会接踵而来、已婚者婚姻幸幸福美满。未婚男女非常适合谈情说爱、确定终身，但个别别命局者需要注意桃花劫,本流年内会结交贵人朋友。同时也非常有利于生肖猪的子女学业和健康成长。家中老人身体状况良好！生肖猪的朋友在此一年内可谓是事事顺利。通畅。请把握时机，及时开展自己的事业，为下一9332个目标而努力。 本年度最忌的方位：出生地的东南。西南方， 生肖猪的流年助运吉祥物 黄晶牛头 开运吉祥物：黄晶牛头 材质：黄水晶---开光加持 说明：2010年生肖猪与当年太岁相合，可谓是喜忧参半！俗语有曰：伴君如伴虎！本年内肖猪与太岁相合并且平起平坐、光辉的背后必有忧心之事。恐压力过大而产生事非起波澜！针对此种不利因素！董易林特推出“黄晶牛头”、其产品采用纯天然黄色水晶体雕刻而成！经高僧开光加持，可以起到缓解因压力过大而产生的紧张情绪，防止因情绪失控而错失良机！借助助牛的充沛精力!2956以及任劳任怨、1541埋头苦干的精神来巩固自身!再图更大的的发展、 作用：巩巩固运势,财运，事业的良好发展。减轻压力。缓解精神方面的紧张特点， 4211 请购指南!2010年生肖肖猪之人专用吉祥物、随身佩戴。或在专家老师指导下佩戴，请购。 注意事项： 1，第一次摆放和佩带的时间在早晨7点到9点之间、 2！不要让外人触摸，直系亲属关系的人除外！ 3、如不小心遇污、遇水、遇别人触摸等，或者需要清洗及消磁的方法是：以盐水洗刷消9683磁为主，(注，不要用用漂白粉!牙膏、肥皂等)。然后在中午11时到下午13时之间的时间。晾晒一小时即可。(中午11点到下下午1点属于午时！午时是阳气最强的时刻)， 贵神三合瓶 风水助运物：贵神三合瓶(卯亥未) 材质：泰山墨玉---开光加持 说明：此年生肖猪既然与太岁相合!虽是伴君如伴虎，吉吉凶参半之象？但与太岁相合！太岁为大、为君、猪必为相！为臣、此年会予生肖肖猪的朋友以重用和机遇？必能能成为将领之材,构构成(太岁)强将手下无弱兵的信息，在此董易林提醒生肖猪在本年内要注意提升自身的力量，推进旺运的逐渐攀升、保住自身再图发展！因此、建议在家中或办公室的西北方摆放“贵神三合瓶(卯亥未)”。可以无限的提升自身的力量、以求得事业上的辉煌， 作用用：聚集力量。亲善友人。提升自己的的运势!助旺事业的辉煌， 请购指南：2010年生肖猪之人专用吉祥物。可安放于家中，客厅。办公室的西北方位置或者在专家老师指导下安放！请购、 注意事项： 1。第一次摆放和佩带的时间在早晨7点到9点之间！ 2、不要让外人触摸！直系亲属关系的人除外！ 3，如如不小心遇污，遇水！遇别人触摸等、或者需要清洗及消磁的方法是：以盐水洗刷消磁为主！(注，不不要用漂白粉,牙膏。肥皂等)。然后在中午11时到下午13时之间的时间！晾晒一小时即可、(中午11点到下午1点属于午时、午时是阳气最强的时刻)！ 生肖猪的流月运程 农历正月(阳历2月4日～3月6日) 干支戊寅、进入寅月。非常适合生肖猪的朋友财运上的发展，工作！事业上有好的喜讯和机会！并且多得贵人帮扶。未婚青年适合谈婚论嫁、已婚者忌桃花劫、注意夫妻感情的培养，本月份有二虎争争猪之势，因此建议不要太多多的放债，以免难以收回。并且要避免与合作伙伴之间发生纠纷、口舌之事， 本月份最忌方位：出生地的西南方、 农历二月(阳历3月6日～4月5日) 干支己卯！本月整体运程会在戊寅月的基础上提升一步！续接上个月的7662吉祥运势，本月更利于工作事业的开展、财运、感情等均比较令人满意。综合来看、此月2213只要付出努力！各方面均会有好的收获，应适时把握机会的降临！大步迈向向理想的目标、 本月最喜方位：出生地的正东方！西南方、北方也可以。 本月最忌方位：出生地的东南较差。应少去。 农历三月(阳阳历4月5日～5月5日) 干支庚辰!此月对生肖猪来说运程平平、凡事应以稳为主！在稳7607中求发展？尤其在感情上容易发生矛盾，求婚较难，已婚者还应注意桃花劫、财运有损！本月内不建议投资和和外出旅游,以防上当受骗、多加注意意身体健康！少到出生地的西南与东南方走动。其其他地方也应少外出,以坐地生意！信息联系为佳、 农历四月(阳阳历5月5日～6月6日) 干支辛巳！进入本月为动荡之月。求财做事应到出生地的东方和东北方为佳！原地1401求财稍差，本月2700适合探亲访友等走动之事。已婚者建议在本月内安排夫妻同行外出旅游，可加深夫妻感情，促进家庭庭幸福！未婚婚者易于外地交友、工作。财运较上月强。但身体上可能会出现小疾。学生在学习方面还需要多加努力。 本月最忌方位：出生地的西南方， 农历五月(阳历6月6日～7月7日) 干支壬午！经过四四月的努力!本月运程为平步上升之势、并且会得到意想不到的喜讯，工作、事业，学习等方面会有很好的发展机遇。财运旺！工作事业的发展为吉祥顺利之势。稍有不利的是在本月内应谨慎开新店及做大的投资生意、感情平平。 本月最喜方位：出生地的东北！正东较好，其他平常、 农农历六月(阳历7月7日～8月7日) 干支癸未！此月为肖猪的半合之月。合者为相合之义，利于男性在工作、事业，财运方面的良良好发展。学生学习稍微努力。就会得到好的成绩、婚姻宜成，感情顺利、因此月有贵人相帮、为万事吉祥顺利之吉月，女性稍差些、 本月最喜方位：出生地的正南！正东！东北方， 农历七月(阳历8月7日～9月8日) 干支甲申！月支与5411年支太岁相刑,多有不利。进入本月也是生肖猪在虎年中较差的一月！在工作！学习，事业、婚嫁，出游、交友及老人的身体体健康等方面均有不利因素！特别是开车(长途)司机、应注意自身身的健康。少往人员密集场所闲游。以防1087官非口舌、红伤等、提防小人、防财丢失！破财。虽然此月月较差！只要谨慎处理。是可以躲开的， 本月最忌方位：少到出生地的西南、正北。东北方、 农历八月(阳历9月8日～10月8日) 干支乙酉！此月为肖猪的相生生之月。比上月的运势有所回升、因月令高强、工作事业方面有较好的进展。其他方面的麻烦事也会很快得到解决，财财运感情等均有好的回升,本月十分有利3893于生肖猪朋友的事业发展,如办厂！开公司！企业，并利于交友。但应谨慎9250小心为佳？ 本月最喜方位：出生地的正西。正东、东北。西南！ 农历九月(阳历10月8日～11月7日) 干支丙戌、此月做事平平，虽虎年与戌月半合，但对生肖猪来说存有相克之意。因因月令处于弱势!对工作。事业方面面会倍增压力感、学生的学业、生意上的阻力会加大、本月感情平平！但有利于生肖猪的朋友结婚嫁娶。多注意胃肠方面的健康，特别是生肖猪的老人、此月运势虽然较差。但只要安分守己。还是会平顺度过的， 本月最喜方位：东北。正东，正北！余平。 农历十月(阳历11月7日～12月7日) 干支丁亥，此月为生生肖猪的自刑之月,又为劫煞、常言道：祸福无门，惟人自招、因此建议生肖猪的朋友在此月内一定要安分守己。小心处事，在交友。建厂、办企业等方面更应谨慎为佳，以防破财，并要多沟通弟兄，父子！朋友之间的感情。多听老人劝告。加强身体体的锻炼。注意腰、腿、肾方面的疾病， 尽量少到出生地的西北，西南方行走、尽量少出远门、 农历十一月(阳历12月7日～1月6日) 干支戊子。此月对于生肖猪的朋友来说、是一个平顺之月！但桃花运旺盛，对未婚男女来说是一个较好的时机！但对已婚男女来说这种桃花是可可怕的、一旦惹上，对工作，事业特8590别不利、破财损身不说。更严重的是破坏家庭和招惹官司口舌的纠纷！为防诸多不利！建议在本月内随身佩戴吉祥物化解！此此外只要多努力，工作！事业、学业业等各方面均能得到较满意的收获， 本本月最喜方位：出生地的东方,东北方！ 本8868月最忌方位：出生地的正南，西南方， 农历十二月(阳历1月6日～2月4日) 干支己丑！此月对生肖猪的朋友来说。是一个学习的好时机！利于写作，谱曲！建校！建厂等，初步建造各种项目也是一个非常有利的好机会，0639对家庭感情来说！较为平和，财运良好！但损耗大、宜破费，应少借钱于人、健康方面多注意脾胃！肾脏等方面的不利，儿童要注意呼吸系统方方面的健康？ 本月最忌方位：出生地的四个角为佳、余平和、，
命运化妆师
这个赞。我已经在在《小看影》看完了,编的成功之处就在于！可以让让观众一再自己的结论、当暴露每个角色的缺点时。观众众骂声一片！演着演着人人物更立体了，观众能理解了。又又改变了观点、一开始讨厌得现在觉得不讨厌了，喜欢的也不喜欢了、说明编写人物比较丰富，也说明走很多墙头草观众！总是喜欢欢看到片面就下结论！最后自己打脸。总体而言9219这部功过相抵!表演直白、有些机械化！与五十年的相比！艺术欠佳！缺少意境的柔美和风姿、但也算明了、本人是零后。经历稍长！对影视的印象难免也多。现代影视是简明明直露？开门见山。没有观众去思的地方，看主要看情结的过程的乐趣、不比从前的影视作品、有许多文学艺术。由于时代的不同。人文素质劣变、只有作品成这样露天式的了！站在现现代的角度说？这这个也算不错的？至于2874谁丑谁美,不过萝卜青菜。各有所爱了，站在总体艺术上讲，目下的影影视作品缺少艺术美,演技有些不不尽人意。但是大势如此。但愿愿上天有眼、大地生情、赋于古今艺术兼备的人才。来扭转残状，满足我们的宿愿吧！、
你相信命运吗
有一篇文章不错,我看了很受启发！我复制在这里、你可以看一下， 注：八字算命历史悠久，好者颇多！笔者也是其其中之一!自考入大学、受一知名教授的影响、10年的时间里迷恋于此。逢书必购、逢事必占。花去了大量的精力、也恰是10年0511前的一天。夜不成寐！忽然想起辩证法上的内因与外因的关系！并以此分析八字命理，似有所悟。于是不不再论命。后受《了凡四训》的启发。转而学佛！开始了解了因果法则和佛法的基本道理！感到很有收获！于是草成此稿，9333以求教于方家！ 什么是八字、 所谓八字就是以天干和地支表示的年！月！日！时。因年。月，日、时各有有一个天干和地支,共八个字。故称八字， 既然八字是天干和地支！那么9072其本质是什么呢。 笔者以为，它是指一个人离开母体来到世间时所处的空间和时间的标志。如用平面直角坐标系来表示。横轴是时间、纵轴是空间。0点就是此人来到世间的生命起点，即所处的时间与空间、而时间与空间的结合则是广义上说的环境。也就是外因，而这种外因正是前世业力的显现， 那么。内因是什么！ 笔者以为。内因即心！但但不是那个肉团心？而是指人的慧命、也可暂称之为精神、 讲清了上面的内因与外因！就可以回答下列问题： 一！为7862什么大多数人算命能够比较准确、 这是因为前世带来的业力即外因力量太大、而这个人内心的力量相对6849来说极为弱小!特别是在现代社会中、好好多人自私贪婪成性，一味追求物欲。整天想的是升官发财！金钱美女。做的是伤天害理，损人利己。如此下去、当然其心力只能越来越弱而不会增强！而相对来说外因则显得更加强大、一个足够强大的外部部力量就成了决定一个人命运的主导力量？所以会算得很准。因此，我们可以得出结论：八字算命术是可以准确地推算出一个人的命运轨迹的， 举个例子1501：比如一个火箭!虽然里面有动力燃料，但由于没有点火、内部力量发挥不出来。我们人力想怎么放置它都可以、它也只能听我们的安排老老实实地在发0043射架上站着？外部的力量已经完全决定了它的命运， 所以从理论上讲。算命术2461是比较准确的、特别是对那些些不修心的人来说、百发百百中也是完全可能的, 二！为什么少数人算命不准。 回答这个问题仍可以从上面火箭的例子作说明！ 由由于这个火箭内部有燃料。当它点火后、内部部燃料爆发出的力量会逐渐增大，大到一定程度、它就会摆脱人力的控制！脱离发射架飞向太空！这5124时外因只是条件，已经不能成为命运的决定力量，因此。我们可以得出结论：八、
单凤眼命运怎么样
丹凤眼简称凤眼、是一种有聪明才智的。1388极富魅力的眼睛、《三国演义》中的关羽即是这种眼睛、中国古典戏剧中的的英雄美人，都是6318被化妆成这种眼睛,这是因为这种凤眼不仅是美。而且还是一种智慧才干5611的象征!谚云：龙眼识珠，凤眼识宝，牛眼识青草、男人“目如凤凰。必定高官”（见曾国藩《冰鉴注评》中州古籍出版社1954年版，第145页）！女人！有了一双凤眼。就天生有了美丽聪慧的资本！凤眼须清！若眼光暗淡朦胧，则不智。凤眼有大和和小之别!大凤眼多男性。有刚毅之美，小凤眼多女性，有秀丽。妩媚之美。歌星宋祖祖英的那双美丽的凤眼？增添了她唱歌歌时的风韵、凤眼须与人的整体形貌联系起来看！只有美的形貌中的凤眼。才有有上述之美和聪慧性格!有一些人若孤立看他（她）的眼睛。确是凤眼，但其整体形象不美。甚至是丑！俗！愚。则其眼仅是形似而已！不足道也、、
中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点。似乎有若干个标志、最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端。后来又逐渐意识到！这个时间的起点应在上世纪60年代。但是1978年或许也是一个关键性的节点。因为在这一年中！以一份油印诗刊《今天》的问世为标志，以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面， 我我们的眼光还可以放得更远一点，从1917年或者1918年前后至今！新诗刚好经历了90年的时间。而由于社会历史和诗歌自身的变化，这90年刚好又显现为三个““30年”：从1918年到1949年是第一个30年？这个时期虽历经动荡和战乱！新诗却沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟，出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品。在形式上也达到了相当完备和丰富的程度，第二个30年是从1949年到1978年，这期间由于政治意识形态的强力干预！4641新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退、除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外、主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中、第三个30年便是1978年至今，诗歌观念经过持续的调整与对峙，逐步回到现代性的轨道。并且出现了空前的丰富与变异！呈现出形式与路向的开放与多元， 很明显。近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题，因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”，一个艺术运变和成长的逻辑阶段、不管它是否应和着当代中国的政治变革！从1978年到现在，确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段、 不过关于起点！我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头。谁是“新诗潮”出现的标志、是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗！这是一个问题！事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅仅是冰山一角露出了水面!它的源头要早于1978年十多年，具有独立思想，叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了、1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》？更早先的时候他还写下了《鱼儿4043三部曲》!1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》！《野兽》、1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》！1968年哑默已经写出了《海鸥》、《鸽子》、1971年、插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》，这还不说那时北京等城市中、大量处在地下状态的“7725文学沙龙”中的诗歌写作者，这些作品单就写作的水准！思想的高度与含量看，都不输于10年后诞生的“朦胧诗”， 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由、尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的的根本尺度、但这一次的确很难绕开，事实上！不但政治气候对诗歌的变化起了推动影影响作用。反过来诗歌和和它所承载的思想诉求？也同同样潜移默化地影响和推动着政治本身。1978年中国政治的变革、同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况况之间、既是密切关联的。也是互为因果的、因此，在上世纪80年代有关诗歌的讨论中、人们将6025“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的。尽管这个认识存在着“历史短短视”。但从从广为传播！影响和推动人们的观念解放。社会进步这一点上，1978年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义。只是在这样一个时刻！我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的的人们！那些些思想与精神的先驱者,他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”！比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上、当人们享受今天的写作作自由的时候,应该想到筚路蓝缕的他们，为他们颁发一枚最大的勋章！ 很显然、一个““近三十年诗歌”的命题、其实就是一个“当代诗歌6575的历史变革”的命题、在这一点上，它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的。选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向。必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的的载体？它因此不应该是一个杂烩和折中的选本、一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本！ 分化与多元之路 上世纪七八十年代之交的中国，类似乍暖还寒的的早春,政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化！在文6415化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙。诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感！这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因，表面上、在关于朦胧诗的讨论中。“3272崛起论”者并不占上风，1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论？1983年末到1984年的“清2457除精神污染”、都4309是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的。但在广大的青年读者那里、新新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播？成为了价值共识。到1985年。伴随着政治上改革开放进程的加快，原来严重的诗学对峙突然被搁置了。保守的的意识形态代言者的权威地位一下子失效！而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念、则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜。这是一个戏剧性的结果，看似紧张压抑。曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了！然而“戏剧”本身尚未结束。历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的的胜利者。朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了、它的意义忽然变得单薄和虚浮起来，朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了、用那时的批评家朱大可的一个比比喻来说!就是“从绞架到到秋千”，环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”、它的意意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失、 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”！其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样、可谓含混和多义。很难予以清楚的解释！其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”。“大学生诗派”等）、有刚刚萌萌生的消费主义。大众文化，反精英主义新市民思想的胚胎（如“他们”），有与这个时期主流文化合谋的，认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）、有少量的对西方结构主义，语言哲学等新思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”！“1646新传统主义”等）。还有与新的的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）。总之、它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元性社会结构，到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换，这一历史性转折的信息。也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰显出来，而原来在与1260时代保持了紧张关系的格局下。这些内部的问题很难上升到显在层面！这是它的积极意义！但是。在一个公众的自主性文化力量还十分分孱弱的时代？这场匆匆忙忙忙“早产”的诗歌运动，只是承担了一个仪式的作用、并未留下太多有价值的文本。 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三三代”的崛起有关。从这这一点上说！他们是属于“先成名。后成成长”的幸运的一代？上世纪80年代对主流文化地位的迷恋。对于“参与”社会1330发展或变革的强烈冲动！在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀怀疑和对自我价值的深入理解!这时！外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色，再一次帮助了这些年轻的诗人！促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”。可以说、在没有经经历这场转折之前。他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者、但此时他们却加速了自己的成熟！其次。“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面，这是当代3351诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化？与古代中国社会相似的一个民间江湖世界，正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所。古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统！而上上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式。同时也体味到西西方式自由知识分子的价值立场，承承担起当代性的思考，批判和建构的工作，此外！“专业业性”的写作角色!也因为上述身份的确立而得以确认，这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉，使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步！ 事实上。为陈东东！欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念，应该是在上述意义上理2970解和建立的！而不是指写作者的“职业业身份”——是在学院或研究机构里就职！它应该是一种“精精神归属”!“批判角色”和“专业能力”的合称，至于修辞是更像“口语”还还是更像“书面语”,9315并不是根本意义上的分歧!分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化。 1999年的“盘峰诗会”？是上述分歧的的集中爆发？在这次会议上，京城和外省的诗人关于诗人的角色，与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）！语言与修辞的向度等问题、发生了激烈的论争。一般认为，这场争论除了观念上的分歧之外！很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国2598际交流中占得了先机!在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”、获得了很很大名声。而相相比之下外省诗人却似乎所获甚少、但这仍然只是一个现象，现在看来、导演这场纷争的、除除了一些具体利益因素之外!宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用！上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下。诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的。压力远大于利益、所以并不存在重大分歧的可能！甚至1995年前后的“人文精神讨论”，诗歌界也很奇怪怪地并未卷入？而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带带来的价值转换,5912其与人文精神之间天然的分离关系！知识分子应该如何持守4956自己的文化角色与价值立场,诗歌界似乎尚未表现出出应有的敏感!然而到上世纪90年代后期，随着中国经济的发展和文化交往的日益增多！“全球化”的脚步忽然然之间变得如此临近,国家在经济领域域对这一进程的积极推进!当然也影响到文化领域。诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系、陡然变得复杂杂起来!是彻底融入西方知识分子的精精神趋向,还是偏重于保守中国本土的文化价值！再次变成了一个难以解答和难以判明的问题。 随着这场分歧的出现、代表了更年轻一代审美取向6066与文化观念的“70后”。“80后”诗人也迅速登上了历史舞台！从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”，特别是随着网络新新媒体的迅速扩张,诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境，借助上世纪末与与本世纪初的“狂欢”氛围。迅速形成了一个个纷繁多样,旗帜林立。中心消解！众声喧闹的局面。一个现实与虚拟双重意义上的“新新江湖世界”,重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台。这样一个变化，如果就其历史的意义来看，不亚于1990年前新诗从9092旧诗中脱胎的骤变、因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境，改变了传播方式、修改了2335诗人的主体身份与自我想象？改变了写作的的伦理与修辞方式!所以原有的许多价值规则都要面临失效和调整！但这种变化绝不是“进化论式”的逻辑、从精神的意义上诗歌所面面临的考验和机遇一样多、而从文本的意义上、这场变化的正面意义还远未得到充分证实， 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么。读者者会问这样特别直接的问题、这个问题说来也容易。因为我们毕竟收获了很多、但要说清说透。似乎也很难、 我们找回并且1000确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获。什么是诗歌的精神！要素当然很多、但0959最重要的应该是自由的、独立的！人文的和艺术的精神！是诗人以自主的意志对历史，社会。时代和现实以及一切精神领域的直接面对！这5721当然也是诗歌的基本要义、但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失，在上世纪60年代到上世纪70年代！它虽然在少数诗人那里得以存在。但但却并没有合法性。而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程、时至今日我们则可以说！诗歌已经获得了这这样的权益和能力。它所涉及的范围和深度——从无意识世界！人性本能到人人文主义精神!到一一切文化传统!到对现实予以把握的各个领域，都获得了前所未有的自主性与自由度、诗人靠自己的努努力拓展了诗歌的疆界。将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域，这就是诗歌自由精神与意志的实现、对于这一点，没有历史感的人很容易会会不以为然。但对于一切未丧失记忆的人来说、对其间所包含的挫折与艰险！成功与欣悦。一定会感慨万千， 诗歌因此也回应了它的时代！这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹、也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中。在在上世纪80年代初期的乍暖还寒里？在上世纪90年代初的灰色记忆中、在市场与物化时代的逼挤与诱惑中，还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们，历经磨难和曲折，9215留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹, 再一点是诗歌“经验的宽度”、这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志，什么是经验的的宽度、它是指一个时代的诗人感知世界的的精神界面,把握握物化世界与主体世界方式的丰富程度。这必须是足够够宽阔！足够够多元的一个界面!它应该无孔不入、无所不在！换句话说、诗歌应该变形为一切，一一切皆有诗歌的可能,很显然。这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件。因为单纯古典意义上的“审美”！在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”，才能支持诗歌本身的意义深度与文学性价值！在这一点上！我以为当代诗歌获得了足够空间，有人叹息如今今的诗歌已经“失去了标准”。但不要忘了、它的另一面就是多元的伦7942理尺度和无限的可能空间。曾几何时。人们把描写个体的心理活动，展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）。都视作是晦涩朦胧和不健康的情调，而今，连本能与无意识世界的的微小而敏感的震颤、甚至不那么“高尚”也不那么““健康”的震颤！也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵！而今““70后”的很多诗人!几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的，这样的写作。在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径！还有、曾几何时。“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式。而今连一种纯粹4195的修辞冲动!一种种对形式的试验意趣,都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本，类似陈东东的《雨中的马》。《现实主义者爱箫》那样的作品。几乎只是一个将具体经验掏空之后的的修辞外壳，但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动。并成为一个生动可感的意义媒介、这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑， 第三是“复杂完备6569的技艺”？这一8895点尤难说清楚!但也最明显。如今一个稍微训练有素的写作者，单就其作品的技术含量来看！也要远超过上世纪80年代初初期大名鼎鼎的诗人，这当然不是一个“进化论”的简单命题、但是作为一种技艺。当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性、并且能够以“职业写作”的心态，而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去、这个意识自觉源自上世纪90年代。欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释、虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质！生命人格实践。“技艺”会会单独具有意义、但在具备了这个前提的情况下！我同样认为技艺是是最终决定文本品质的“唯一”要素!这里我不想就具体的技艺要素进行分析、因为如果不是以个体为研究对象的话！这种分析很难展开！而且！我对于许多人都已谈过的“叙事性”，“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌！我只是想说，从现代诗所应具备的要素看，如今的诗歌写作可以说是极其其多样和完备的！在意义建立、意象！修辞！细节、结构。节奏！色彩、悖谬关系。戏剧元素。跳转或连绵、暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上，都可以以举出手艺精湛的例证，与当年朦胧诗人靠使使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比。如今的诗人1032可以说是“武装到了牙齿”、 30年中我们收获了什么，我无意在这里为当代诗歌！为整个新诗作什么辩护、但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值！时代意义。其形式的成长而言。还是就感人的程度与精神含量而言！在重大的历史关节之处。在诸多需要留下痕迹的地方！9530当代诗人没有缺席？相信再过1045上若干年,人们对这类问题会看得更加清楚些，尽管他们不会是历史上最好的，但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人。 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时。我不免要思考其其中的原因？作为一个心中装有文本的读者、我当然不同意他们的的类似结论、但必须思考这其中的缘由，为什么我们的诗歌取得了如此多“进步”、却反而愈来愈受到质疑甚至贬损，很明显、要么是他们的“趣味陈旧”，不不能跟上诗歌的变化节奏!要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野，前者看起来是一个解释的理由，但从根本上说！我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除6340非你用作品来吸引人!2758谁也没有权力规定读者的趣味,古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情情愿的，为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢、从后者看！也许是上世纪90年代以来0745的诗歌“经典化的程度”不够！而这其中也有两个原因，要么是作品本身通向经典的条件不具备、要要么是专业介绍？批评家的工作做得不够、但这些其实也微乎其微。因为对于许多爱诗的人来说，他们并不存在“拒绝阅读”的问题，但他们为什么也对诗歌表示了不满、 真正的原因。在我看来是“诗人出了问题”。尽管技艺与文本成长日益复杂了！但诗人的人格精神，人格力量却日渐萎缩了。这是使得诗歌在读者心目中、在社会公共形象中不升反降的根本缘由、很简单！在所有文类中，只有诗歌是最为特殊的、它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原。李白，杜甫、辛弃疾。苏轼！曹雪芹一样，他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的！他们6028的人生实践、人格力量本身就是一部史诗传奇！而他们的诗歌本身又记录着着他们非凡或不朽的生命历程！他们是用非凡的或感人的，令人景仰的或让人悲悯的生命！谱写5267了不朽的诗篇!他们不但是杰杰出的诗人!也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力！质地与境界、必然是用人格力量建立起来的。读者自然无无法拒绝、而当代的诗歌之所以以被各种舆论贬损质疑，根本原因就在于人格与写作的分离、他们的职业化2931或专业化的写作已达到了很高的境地、但“写作者主体”却并未得到有效的建立。 这个问题几乎是致命的、它的复杂不是几句话可以以说清的！但是我必须要说的一点是，一个民族的成长、一个文化的确立，同它3930的诗歌形象的确立是一样的。伟大人格与精神形象的诞生既是结果、又是标志。还是先决前提、当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间、显然是一个不对称的甚至是相悖的关系！当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人、出现了食指这样用诗歌见证命运的诗人，但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉。还是是显得过于势单力孤了、而像顾城这样的悲剧诗人、甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象，使诗人蒙羞为罪犯的同义语。上上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇！但环境压力的迅速瓦解、也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象，我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的的诗人。随着市场时代2981物化力量的介入,传统意义上的人格格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象。这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因！这是我们都应该思考和警觉的，某种意义上！它也呈现了一个民族整体的精神与文化化危机。这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题。、
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