周易里没断开的

《周易》里有什么有名的词

　　池塘生春草！园柳变3614鸣禽 　　烽火连三月,家书抵抵万金 　　少无适俗韵、性本爱丘山 　　不不知明镜里,何处得得秋霜 　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅 　　国破山河在。城春草木深 　　万里赴戎机。战事催人急 　　楚王好细腰、宫中多饿死 　　四海无闲田，农夫犹饿死 　　鸡声茅店月，人迹板桥霜 　　秋风生渭水，落叶满长安 　　无意苦争春，一任任群芳妒 　　遍身罗绮者。不是养蚕人 　　饥者歌其食、劳者歌其事 　　人归落雁后。思发在花前 　　青山依旧在，几度夕阳红 　　莫道桑榆晚、为霞尚满天 　　为求一字稳。耐得半宵寒 　　　善始者实繁、克终者盖寡 　　刑天舞干戚，猛志固常在 　　白骨露于野。千里无鸡鸣 　　岁老根弥壮！阳骄叶更更绿 　　无人信高洁、谁为表余心 　　落花人独立。微雨燕双飞 　　十年磨一剑！失败铸辉煌 　　花间一壶酒，独酌无相亲 　　国以民为本，民以食为天 　　礼不下庶人。刑不上大夫 7489　　人生贵相知！携手到白头 　　捐躯赴国难。视死忽如归 　　我生待明月，万事成2738蹉跎 　　铁肩担道义、妙笔著文章 　　国破思良将！家贫思贤妻 　　千里送鹅毛！^礼礼轻情意重 　　久旱逢甘雨!他乡遇故知 　　　吴楚东南坼。乾坤日夜浮 　　循序而渐进，熟读而精思 　　临难勿苟活、生则以孝亲 　　野旷天低树，江清月近人 0360　　名节重泰山？利利欲轻鸿毛 　　人争一口气,佛争一炉香 　　峣峣者易折、皎皎者易污 　　万般皆下品，唯有读书高 　　满纸荒唐言、一张霸王脸 　　木受绳则直，金就砺则利/人受谏则圣 　　君子喻于义、小人喻于利 　　汝果欲学诗、功夫在诗外 　　民可使由之、不可使知之 　　瓜田不纳履，李下不整冠 　　木受绳则直！人受谏则圣 　　一年好景君须记！最是悉尼玩转时/最5080是橙黄橘绿时 　　花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开 　　黑云压城城欲催。巴山夜雨恐成灾 　　小楼一夜听春雨！深巷明朝卖杏花 　　浓绿万枝红一点。动人春色不须多 　　　战士军前半死生！美人帐下犹歌舞 　　青山⁶⁵⁸²到处埋忠骨，天涯何愁无芳草/何需马革裹尸还 　　故书不厌百回读！熟读精思子自7369知 　　不论平地与山尖、无限风光尽被3241占 　　桐花万里丹山路，雏凤清0114于老凤声 　　十年窗下无人问，一举成名天下知 　　长太息以掩涕兮！哀民生之多艰 　　新竹高于旧竹枝！全凭老⁰⁸⁰⁷干为扶持 　　荷叶罗裙一色裁、芙蓉向脸两旁开 　　月子弯弯照九州、 几家欢乐几家愁 　　今年欢笑复明年。。

周易是包含在数学里的吗？

　　我们仔细地查找和考证了！巫术术说作为当代中华文化新的学术成果的由来及演变的学术过程。并整理归纳如下： 周易是一1496种宇宙哲学、老子说过！ 周易是一种宇宙文化，孔子说过， 周易是兵法之源。孙子说过、 周易是人文学术著作、荀子说过。 周易是国学之首，汉武帝说过， 1342周易是一种巫术!在古代的学术⁰⁵³⁶界没有一个圣人贤者说过!当代学者说了！自然而然成为了当代文化的研究成果、在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果， 周易是一种巫术的学术成果！单独论证比较容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重！混乱不堪！ 提出周易是一种巫术学术观点的中国学者、首先要推衍讨论！一种巫术⁴³⁰⁷是怎样的变为哲学的！还要论证一种巫术又是如何演变成为人文学术的著作的、特别困难的是，要9787艰苦的论证：“巫术为什么能成为中国的国学!”中国的古人为什么选择一种巫术作为国家的国学之首、国学之首的周易与巫术的周易究竟有什么区别。 周易是中华文化和中华文明的总源头、这是当代中国学术界已经得到共识的统一观点，中国的祖先！推行“化6887人文以成天下”的文明与文化演变过程是从周易开始的、准确的说是从易经符号开始的。古人用“化人文以成天下”的中国特有的文化表述，已经清楚地说明了中华文化的演变。 为了⁹⁹³¹获取个人或者某些人的新学术成果。推陈出新，认定“周易是一种巫术的新的学术成果危害极大，除了造成中华文化整体演变过程的矛盾与冲突之外。在没有新的考⁵⁹⁶⁹古物证的情况下!将中华文明与中华文化的源头定性为巫术！以巫术说起源中华文明与中华文化，将造成中华文化复兴过程的混乱和艰难！我们尊重所有的学术研究成果，但是，国家的最高利益大于一切！在中华民族面临着5000年以来最大的文化复兴的历史机遇面前、中华的文化复兴必须摆脱巫术说的纠缠，还原中华文明和中华文化原始的、始原初的。纯朴的唯物辩证思维状态、是巫术，我们应该坦然以对，不是巫术！我们必须奋起抗争、 哲学家家波普尔,有一套套著名的伪证理论!可可以用来证明周易是一种巫术的学说是学术上的。科学上的！文文化上的伪命题！是人为的主观强加在中华文明与中华文化源头头上的伪命题, 波普尔（KAPL POPPER）认为：“不存在不经经过理性前设的原始的！中性的事实和观察，不经^过过事先的关于某一对象的意义的理论概念的关照？是不可能观察一个事实的！事实本身并不能让人意识到它，更大的可能性是科学家首先提出大胆的理论去解释某些现象，然⁰¹³¹后才不懈地去检验那些理论——直到被新的理论所代替为止!” 学者们、为了证明周易是一种巫术的学术成果、丢弃了历史考证，应该遵循的以时代⁶⁴¹²在先为原则！述而不作的历史关联与演变！否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记载。否定了7574伏羲画八卦！周文王83岁。被拘7年演周易的正史《史记》记载！否定了延续两千年从³²⁴⁵来未曾间断过的周易为国学之首的历史真实，只是由部分学者们私下下商议！经过似乎是理性的前设计和事先就带有观点的观察和引证、选择性的引用史料文献，人为主观意识前设性的去论证：“周易是一种巫术！中华文化源头是巫术的事先已经确定的大胆的人为理论的假设！得出周易是一种巫术之后！又放之四海而皆准之、广而泛之的推推广宣传”！ 我们曾经把中华的部分文化定性为封资修的一部分！曾经认为祖国传统文化是封建迷信的代名词、在文化建设和创新和谐文化之新的强国时代。周易是一种种巫术的学说!也可以比喻8788为封建迷信说的变种。而中华文化复兴必须要摆脱巫术术说的纠缠,这是必须的、 周易是一种巫术的新学术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经4342和易传部分？易易经是一部占筮书，易传则是一部哲学书、但是《易传》的哲学思想是利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的。因而这两两部分在内容上有差别而在形式上又有联系，形成了一种哲学思想和宗教巫术的奇^妙妙的结构!这种结构并不是完美无缺、天衣无缝的、它的内容和形式，哲学思思想和宗教巫术常常发生尖锐的矛盾、如果使内容屈从于形式，那么！它的哲学思想便会会沦落为宗教巫术的奴婢,反之！如果使形式服从于内容。那么、它的卦爻结构和编纂体例就成为表现哲学思想的一种工具！但是。易传通过这种种解释！把巫术文化转化成人文文化，把卜筮巫术改造成为哲学，也自有历史的合理性！如果没有这种完全创创新的解释。那套源于卜筮巫术的卦爻符号就只能具有筮法的意义、而而不可能成为表现哲学思想的工具了！ 将一种巫术演变为先进的哲学的学术成果，中国的老百姓听不明白，给外国人传播更是听不明白，我们应该客观地尊重中国目前的文化现状。文化建设创新和谐文化！需要彻底的摆脱卜筮巫术的起源说。因为！我们现有的考古证据可以考证周易与卜筮巫术的方法无关。我们目前也没有直接的证据来证明周易起源于卜筮巫术。世界通用的法律准则是：“疑罪从无”！答案补充 推衍2249《周易》的太极八卦是数学？

周易里的经典

　　易与成成语 否极泰来: 物不可以终通！故泰极否来;但物亦不会终否、故否极泰来！这些都是事物发展展变化的常理，(周易??否 )上九爻辞说:“倾否。先否后喜”！倾否。有否极泰来。转变于顷刻之际！上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆⁹⁷³⁰其时代之否塞。所以不^曰曰“否倾”？而曰“倾否“。因先必⁵⁶⁷⁰有危亡之惧。通过人^的的努力而转化、及终得“倾否“之喜 ， 乱极必治: 乱极必治之理。见《《周易??蛊卦》、蛊卦卦辞⁶⁸²⁰说:“刚上而柔下。巽而止！蛊。蛊、元亨而天下治也、利涉大川、往有事也、“这就是说 ，蛊是天下下乱而多事！因本卦卦象。下巽上艮、巽顺艮止！居上位者。如艮之静止而不动作，颓废偷安;居下位者、如巽之卑顺而而不敢违杵,因循苟且，上下^彼彼此懈怠。积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性，上刚下柔，上太刚则情不下达！下太柔而情难上达、上下不交交所以致蛊、但天理之常。乱极必治，因败坏而出了事故。不是坐视不理。就可4361拨乱反正!必须整治一番。才能0976涉险济难？利泽万物、这就是卦辞所所说:“利涉大川!往有事也，“ 防微杜渐: “防微杜渐“。可参《周易??坤卦》初六爻辞！初六爻辞说:“履霜坚冰至。“这就是说。当我们足下踏着霜的时候！就应想到阴寒已甚！阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来、就有“防微杜渐“的意思，如殷纣纣之宠爱妲己,咸丰之纵⁴⁶²⁸容慈禧？不慎之于始。以致身败国乱，如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家！必有余庆、积不善之家、必有余殃。臣弑其君。子弑其父，非一朝一^夕夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩矣、易曰:履霜坚坚冰至，盖言顺也、“这些都是表示未注意“履霜“的坏信息而加以防止。从而酿成“坚冰冰至“的祸患。天下之事，大多如此、所谓千里之堤、溃于蚁穴，顺之则为祸、当防微杜渐， 弟子舆尸: “弟子舆尸“。语出《周易??师卦》九五爻辞。九五爻辞说:“长子帅师。弟子舆尸、“长子指九二之丈人！使帅师以征;弟子指三四之小人。用以监军、此必然取舆尸之败。因本卦六五五君主过于阴柔？不知任将在审慎与专一。若任长子而使弟子参与其权。任君子而使小人参与其权。出师名义虽正！必^有有覆败之辱。故曰“弟子舆尸，使不当也！“舆。在此指战 ;尸、指战死之人、舆尸，指用战车载尸而归。形形容大败之状、 物极必反: “物极必反“、是事物变化的普遍规律，现举剥封之象说明之。剥封上昆下，五阴又自下渐长！消剥在上之一阳、阴盛阳孤，势将尽剥！这就是“物极必反“之象！凡事物发展到了极限。都会定向它的反面！如病情发展到了极限，就会阳证似阴！阴证似阳、出现假寒真热。假热真寒的症状;舆论造过了头。就会言过其实、文过饰非;遇事过于残暴！逼人大甚、就会引起反抗，这些都是物极必反的例证， 易更三^圣圣: 问:请谈谈“易更三圣“,答:奠定易学基础。推动易学发展的“6482三圣“。就是指伏羲画封！文王作势辞。文盲，孔于作家！象。系辞及易传。后来又有易为“四圣“之书、则加加上周公作又辞。 周流六虚: 问:何谓“周流流六虚“? 答:“周流六虚“？语出《周易??系辞下传??七章》！六虚，指封六位！六1592位无固定之物、如虚的空套于;周流。指阴阳刚柔。往来变化于爻位之中。《易例》说:“天地设位，易^行行乎其中矣!天地！有乾坤之象也;设立者、列阴阳配合合之位也！易谓坎离(指日日月)、坎离者，乾坤二用、二用无爻位，周流行六虚！往来既不定！上下亦无常！幽潜沦匿，变化于中！包囊万物！为道纪纲！“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“。语出《周易??大畜》上^九九又辞??上九又辞说:“何天之衢!亨。“何音荷，有担负、肩姚之义;衡，指四通八达之道。天衢喻朝政大事、因上九大畜大道已成、往日乾阳不可上进。现在可以上进了、往日贤才不得用。现^在在贤路大开！可以得用了、君子才德充实！又得大有作为之时。故象辞曰“何天之衡，道大行也、“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义，参。指用参天之法、即取奇数一、三。五;参伍，即取一。五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横。可以罗^络络而数,其数皆十五，这就是错;综！会三个五以为十五，而又三三其十五以为四十五！这就是综。《易原》说:“若其错综所及。功0606用不胜其广矣？………推一五而三之以为十五,十五已见、又从而三之，则夫始而象象变五矣。已而为参两^之之九六也？已又为七八之六子也！则八纯卦已成，而六十四卦者悉有有其象矣、 革面洗心: 答:“革面洗心“。见《周⁸⁰⁸³易??革卦》上六爻辞,上六爻辞说:“小人革面！顺以从君也“，小人、在此指百姓;革面！言百姓旧日屈从于暴政、面从9122而心不从!今则革除其其表面之假意屈人!而真正心悦诚服、拥护新政、故日“革面洗心“。也也就是顺以从君意、 承乘比应: 答:“承乘比应“，讲爻与爻之间的关系。承、在六六爻顺序中、凡阴爻对上上一爻的阳爻关系。称为承、如井卦。初六爻承九二爻！六四爻承九五爻等，乘！当阳爻在上时、阴爻对阳7851爻称为乘？如泰卦。六四乘九三等！比。指阴爻与^阳阳爻的相邻关系、初与二！二与三，三与四、四与五、五与上、都呈比的关系。如观卦。六四比九五等。应，指六爻中，初与四！二与五。三与上之间7577的呼应关系!如否卦、初六应九四、六二应九五、六六三应上九等、 类族辨物: 答:“类族辨物“！语出《周易??同人》卦辞，卦辞说:⁹⁰¹³“象日:天与火？同人。君子以类族辨物！“类0597族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“？语出《周易兑卦》卦辞，卦辞说:“象日:丽泽兑、君子以朋友讲习。！“丽有连连的意思。兑为泽。上下皆兑，有两泽相连，¹³⁰⁷互相滋益之象!结合人事，朋友互相讲所不明之理。习所^不不熟之理,也可双方互相滋益。故日“君子以朋朋友讲习“!来知德说:“两两泽相丽。交相浸润，互有滋益，水就湿！各以类而相从，朋友之道。不出乎此、……朋朋友之间!从容论说、以讲之于先！我又切实体验！以习之于后，则心与理相涵！而所所知者益精，身与事相安，而所能者益固。“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“。语出《周易??女后卦卦》初六爻辞！初六爻辞说:“系0533于金木尼!贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼、柔道迁也，“女后者、遇也！女后卦初六，一阴始生！当遇之时，^阴阴不当遇乎阳、宜静自守则吉，故有“系于金木尼(音痴)、贞吉“之象！木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指其坚固。本卦上乾下巽。乾为金，所以有此象、 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“，答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为。“两派六宗“。两派！就是象数派和义理派;六宗。一为太 L遗法。二为京房！焦赣论机祥、三为陈持。邵雍穷造化。四6269为王粥黜象数,五为胡援、程颐阐儒理(实际应为程、宋)！六为李光地！杨杨万里参史实!《四库全书总目??0236经部易类小序》说:“《左传》所记诸占？盖犹太卜之遗法！汉儒言象数，去古未远也、一变而为京焦、人于机样，再变而为陈邵、务穷造化、易遂不切于'民用，王弼尽黜象数！说以老庄，^一一变而为胡援？程子、始阐明'儒理，再变而为李光地！杨万里，又参证史实！易遂日⁷⁴⁶⁸启其论端？此两源六宗、已互相攻驳、“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“。语出《周易??归妹》上六爻辞！上上六爻辞说:“女承筐无实。士圭羊无血，无攸利、“本卦上震下兑！兑为女。震为士，古者新婚夫妇祭祀。女妇提竹筐以采苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎！若筐中空空无物！屠羊无血！空筐死羊！意味着夫妇之礼不成。故日““无攸利“! 治历5679明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“！语6844出《周易??革卦》!如说:“泽中有火、革。君子以治历明时。“““泽中有之“！指水火不能相容，即自然界相互革命之象，“治历明时“，指治世的大从君子、取象于历法。因时而革、如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一2110月之革！分至不同为一季之革，四四时不同为一年之革等！但古代帝王。改朝换代，必须改历、这亦取““治历明时“之义！《周易玩辞》说:“凡改世者必必治历、改岁岁者亦必治历？治一世之历者！可以明三正，五运之相革！治一岁之历者！可以明十二岁，六十甲9679子之相革、“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:⁰⁶³⁵“舍尔灵龟“？语出《周易??颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震、上下皆为阳爻、中为阴爻！大象为离。有灵龟之象、阳刚之爻，本以能养人为贵。但其位卑，无养人之功！有待正应之四以养之。故日“⁹⁰⁰²舍尔灵龟“？ 制器尚象: 答:“制器尚象“？也就就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语！但学者在探讨时有不同意见！这里引顾颉刚1899和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的？这不合逻辑、这等于把一切文明都归于易卦！而易卦又归于圣人所画、圣人由7779卦形而悟出新器具,这是^莫莫须有的事！造船一定是看了木头浮在水面而想起的！不是看了涣卦的结果。胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说，所谓观象，只是象而已！并不专指卦象、卦象只是物象的符号，见物而起意象。触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船、这³⁴⁵⁴是违背历史发展程序的、瓦瓦特见水壶盖冲动!乃想到蒸气之力、这就是观象制器！牛顿见苹果落地、乃想^到到万有引力！这也是观象制器、同样是有象而后制器， 参天两地: 答:古人以五0403行数为基数？按奇奇阳偶阴的原则！所以“参天“则用天数之一、三！五而成其为九，“两地“则用地数的二！四而成其为六、推之则不仅乾阳用九！坤阴用六。举凡阳爻爻皆用九！阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六！坤之策一百四十有四“！以应^周周天三百六十度！《易原》说:“参天云者，并天之一、三，五而成其为九也、阳主进九者！在天地后五数中，阳进而极也！故圣从从画奇以象乎天、而名¹⁴⁰⁸其爻为九。命其卦为乾也、两地云者、并地之二。四而成其为六也。阴主减六者。在天地地后五数中！阴退而极者也、故圣人画耦以象乎地。而3622名其爻为六！命其卦为坤也！此其倚数以成九六之初也。……则卦数在易！无有不生乎天地五初之数者也“、 丧牛于易: 答:“丧牛之易“！语出《周易??^旅旅卦》上九爻辞,上九爻辞说:“丧牛于易、终莫之闻也。““因本卦上九当羁旅穷极之时。在在上而过于高亢,2565故无守卫之人!而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉、故日“4466终莫之闻也，“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“，从历史上的帝王宫室。到府县衙门。都一律南向、如北京的天安门和各省、市！县的衙门。都是南向的。所以有“小小衙门向南开开“之俚语、这是什么原因8984呢?这起源于盖天派的古天文、南向以立圭表测日影。或南向立竿2777见影以测晷景？南向有方向为正、目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现、因为前人在古天文的观测中！发现现了一整套认识，分析、处理事物的规律和方法。由此可见官衙南向的意义了！ 系于3156金木尼: 答:“系于金木尼“,语出《周易??女后卦》初六爻辞，初六爻辞说:“系于金木尼。贞吉！“其象辞又说:“系于金木尼，柔道迁也。“女后者，遇也！女后卦初六。一阴始生，当遇之时、阴不当遇乎阳！宜静自守则吉！故有“系于金木尼(音痴),贞吉“之象。木尼在车下，可以制止^车车轮不动!金木尼指基坚固、本^卦卦上乾下巽。乾为金、所以有此象！ 革故鼎新: 答:“革故鼎新“，语出《周易??杂卦传》！杂卦传说:“革去故也，鼎取新也！“鼎卦上离下巽。巽为木，离为火、木上燃火、有烹饪之象。《释文》说:“烹！煮也;饪，熟也。“即以^火火烧鼎？变生物为熟物。这就有“革故鼎新“之义、后来来引伸到社会上，以革除旧政。建立新政！拆去旧房、4108建成新房之象,称为革故鼎新、错综复杂，

周易民俗占卜，刚刚站在院子里，一只燕子在我头顶盘旋

　　我会推演。比较准！但占卜真不会！那太难了还不准、

感情线断开又像是连线

没事，大大多数都这样，正常！手相之说不可信 ！

物极必反，这个理论是在易经还是周易里讲的？还是其他什么古书里有？

　　出 处 宋·朱熹《近思¹⁷⁴³录》引宋·程颐曰：“如《复卦》言七日来复,其间无不断续！阳已复生！物极必返！其理须如此，”” 　　更原始的出处 ：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺！极则必反。”《鹖冠子·环流》：“物极则反！命曰环流。” 8288　　中国哲学史上关于运动变化的命题，老子首先提出物极必反的思想、他认为福可为祸。正可为奇。善可为妖，事物发展^到到极限就会向相反方面转化。由道产生运动、到一定定极限,又复归于道,如此周行不息？老子这一思想！在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》！^扬扬雄的《太玄》等书中!都有所承述！ 　　至北宋、程颐明确使用了“物极必返”一词！他认为，阴阳二气交感！化生万物！故万物本身包含着对立。以至互相摩荡，形成往来屈伸的运动，其运动达于于极点、即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况、这就是““物理极而必反”？“物极则反，事极则变”，他又认为。万万物消长盛衰。周而复始。而阴阳变化的原因是由于理的存在，即所谓“物极必返，^其其理须如此”,程颐把先秦以来“物极必必反”的思想,发展成为理学上的一个重要命题，、

周易里最基础的卦和爻是什么意思

　　讲这些基础知识后往往提问者不懂最基础的礼貌待人和尊重解答者（尊师）的最^基基础道理：不回话更不说采纳喽,

手纹有长长生命线断开佩戴什么能化解

　　⁵⁵⁰⁸感情线与智慧线都断了？这表示说这个人的婚姻与财运都会比较不太好。 若感情线有中断，代表感情婚姻方面有明显的问题，若断点在中指下！代表因为身体健康或意外使婚姻出现问题，若断点在在无名指下!因为本^人人用情不专而使自己感情出现问题！若在小指下、代表因金钱出现感情问题！ 感情线是我们每个人的爱情线、如果一个人的感情线从中指下方中断的话。那么此人容易因为命运的4725捉弄而让爱情发生破绽。很容易彼此相爱的人因^为为工作!或者是家庭因素的影响而让爱情产生裂痕！如果感情线断裂裂止于中指和食指之间的话、代表此人好胜，顽固、对自己的外表过9952度满意、对于伴侣也是过于挑剔，很难找到喜欢的的对象!就算找到也是有伴侣在身旁。容易充当小三。 断开^的的感情线手相 1、感情线1991断续又破裂的人,主神经质、喜努哀乐变化无常！任性，爱情不坚、内心集中，所以很难7683得到美满的爱情生活、 2、感情线在中指下方中断断的人!表示不9524会因个人问题，而会因命运的安排，使爱情发生破绽， 3。感情线断开的距离很大的人！在爱情方面会经历大的挫折、婚后生活也应如此！所以有这样手纹的人，平时应该多^加加注意夫妻双方感情的培养。 4、感情线成锁链状状的人、主谨慎小心。劳碌多忧！因经常表现这种不安的善。所以无法保持美满的恋爱关系、 5！感情线在小指下方中断的人！主因过于重视物欲，且自私性强！所4777以过导致变爱或结婚生活的破裂! 6！感情线的起点附近、有两！三条上升支线的人。表示爱情丰富，同时也是“调情圣手”！也就是具有吸引异性的魅力、 7、感情线的起点之上下方、各有一条支线的人;表示示在异性支线上或结婚问题上？容易发生纠纷。 8。感情线的起点附近，有数条支线的人，表示其生殖机能健全，所以子运也很昌隆！ 9！感情线的上主，再出现一条并行线时、又叫做“双重感情线”！是主善于表现爱情。女性的话、表示能得到夫远、而渡渡过幸福美满的婚姻生活， 10，感情线断开处有岛纹出现的人、一般会1357有双妻。女子8491会发生婚外情、夫妻一方有此纹。要多多关心爱护另一方;如果夫^妻妻双方都有这样手纹!那么要多加注意夫妻情感。7406避免婚姻出现问题， 11，感情线断开而又有支线连接的、代表与爱人之间感情会6741出现分歧。但一一定有贵人或者其他事情促使感情很好!从而避免夫妻分离！ 12！感情线断成三截的。会发生多角恋爱、犯桃花对爱情不专一。爱情观念差、不能抵御感情的诱惑， 智慧线是在食指与拇指之间开始，再基本上到无名指垂直的下方结束，智慧线主要是代表^着着神经方面，智慧线有明显中断的人。中年会会遭遇突发性的病灾，甚至死亡，智慧线中断而在三毫米内再连接起来的人、头部会引起某种障碍，或暗示头部会受伤因此要格外小心、智慧线有明显中断的人！中年会遭遇突发性的病灾，甚至死亡，智慧8451线中断而在三毫米内再连接起来的人？头部会引起某种障碍，或暗示头部会受伤因此要格外外小心!至于智慧线、有人也叫成功线、^就就是和事业成功有关的、明显中断那么可能那个时候你没工作、也可能是因为你那个时候正正在由一个行业转到另外一个行业？或者是突发事情导致你事业的中断！后来才恢复！此线断开，预示着将来事业和工作上会遇到大的波折， 智慧线中断的人 1。人纹过于微弱或出现中断者、易患头痛、头晕，健忘！倦怠乏力等、 2。人纹中断而且呈现明显交错者多是神经官能症，这种人的性格优柔寡断，犹豫不决！容易坐失良机或者怀疑自己的人生。整日苦恼恼愁闷？爱钻牛角尖去想无益的事.长期烦恼！耗费心神，故易^患患神经官能症, 3、人纹很长且中断者！易患9357歇斯底里症! 4、人纹中断、且中断间隔较大。是脑神经经失常的信号!如因高烧所致的脑机能能损伤或严重的神经衰弱,截然^中中断在中指相应的人......余下全文>>？

有他不燕，总结出一或两个字，周易中孚卦里的。

　　意思是安守诚信必然获取吉祥。别有他求将难以安宁！！

《周易》里，何谓“当位”和“得正”？

　　1,3,5爻是奇数,即阳数,阳爻得阳位就是当位.同理,阴爻得2,4,6也叫当位.2,5爻分别是内外卦的中间，所以以无论阴阳,在2,5位都叫得正.周易里没断开的。

周易里没断开的、周易里断开的爻叫什么