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《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近，洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示！据我孤陋陋所知！海内迄今今尚无同类专书面世！仅此一端。已足见其筚路蓝缕之功、《易》曰：“仁者见之谓之仁、知者见之谓之知，”知者，智也、赵先生、智者夫、 展读之余、我有以下三点感想： 一。何谓“《易经》语法”， 我们知道、《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经、即通常所谓《易经》，二是成书于战国国时代的《周易》大传，即儒家称作“十翼”的的《易传》，赵先生的《易5039经语法分析》！就是对前者的语9668法现象的研究! 具体说来！9393所谓“《易经》语法”，就是《周易》古经经的筮辞（卦辞。爻辞）的语法！该文本中的语法现象是很丰富的。赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面！赵先生是既2727讲词性，也讲词义、我想！这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语语法意义？而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴，而属于语义学范畴。但是对于任何一个具体的词语来说！如果不能确定其词义！也就不能8569确定其词性！在这这个意义上！语法乃是语义的的一种表现!语法是功8382能性的、而语义义才是实质性的, 句法方面，赵0084先生也进行了细致的分析？给我尤为深刻印象的是！他首先对卦辞，爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析，即将卦名。爻题视为第一1390层次的主语,这是很有道理的、因为卦辞！爻辞作作为占断？是对卦名、爻题的意义的断定，例如乾卦：“乾：元亨、利贞、”翻译成现代汉语、即： 乾卦 || 象大通，有利于占问。 显然。“元亨亨利贞”是对“乾”的断定？这是主谓关系！其实。传统易学已经指明了这种关系。因为：象“元亨利贞”这样的筮辞、称之为“彖辞”。彖者、断也。断也者，断一卦之吉凶也、 不仅仅如此,《易经》9226语法的意义远不限于《周易》本身？整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表，《周易》大传的语法是战国时代的语法代表、赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究。这里显示出赵先生的独到到眼光：研究殷周之际的汉语语法、《周易》古经是最恰当不过的文本选择、这是因为、其它的文本在时代问题上或多或少都都是存在疑问的,例如《《尚书》中的《商书》和《周书》,由于“伪书”混入的的问题,我们很难甄别它们们的确切时代，因而很难难加以利用、而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题、绝大多数学者都承认它是西西周初期的文本!因此，它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本、在这个意义上、所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法，因此、象赵先生这样的对《易经》语法的研究！乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语语法史的必由之路、是汉语史研究当中的一个必不可可少的环节？ 二，如何研究《《易经》语法! 汉语语法研究。由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究。大约肇肇始于元代。我们今天所能见到的最早一6888部讨论文言虚词的专著！是卢以纬的《语助》。而所谓“文言虚词”、依我的看法、其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态。句法形态）！现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究、滥觞于晚清、第一部专著。是近代马建忠的《马氏文通》！后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法、结果带来许多类似“格义”的弊端、但是、我们显然又不能简单地回到前者去，时至今日、这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的、原创的！切切合汉语语法实际的语法理论！但在这种情情况下。我们也不能因噎废食，停止汉语语法的研究工作！唯一的选择！就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法、这就犹如当当年的佛学东来、最初的理解解虽然扞格不通！但正是经过这样的“格义”！佛学才最终被中国化。本土化了、形成了中国原创的佛学、 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”、虽属“格义”，也是眼下别无选择、而必须须勉力从事的历史阶段性的任务,那么，按西方语言学的观念、《易经》语法研究涉及两个方面，从而涉及两种种截然不同的研究方法：一方面、研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题。这就可以用历史比较语言学的方法。但另一方面，《周易》语法本身的存在却是“断代”的。我我们首先必须“共时”地去描写它！这就可以用结结构主义语言学的方法、两者之间、具有一种辩证的6213关系：一方面。后后者乃是前者的基础、因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语语法结构特征，才可能对它们进行历时的比较。但另一方面，前者也是后者的条件，因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较！我们也6724难找出一个时代的语法的共时特征!因此。现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的、 赵先生的《易经语法分析》就是一种共时的研究！即是对殷周之际的语法结构的静态描写，这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行，但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础！例如，古经语法的研究可以与大传语法相比较，然后。比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究，赵先生这样对《易经》语法进行共时研究。就可以为历时研究提供赖以比较的基础。这种比较不仅仅是古经与大传的语法比较。而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较、从而构成汉语史研究中的重要的一环。这是很有意义的， 三。研究《《易经》语法有何意义！ 前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学，语法史的7263学术意义、此处不再赘言。我这里还还想谈的。则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为为一般的意义！ 我想。我们2666今日研究《周易》,绝不是为了“发发思古之幽情”，更不是为了满足古董商，收藏藏家那样的嗜好,我5084们今日研究《周易》,乃是为了先儒所所说的“通经致用”！今人所谓“古为今用”，也就是《易传》所说的“正德，利用。厚生”！通经者！正德也、致用者。利用厚生也。然而，非通经则无以致用。通经者，所以致用也！因此。首先是要通经！ 那么。何谓通经。为什什么要通经!所谓通经，就是读懂《易经》、通经的直接目的，是为了理解“圣人之意”！而其最终目的。则是利用厚生！《系辞传》说7690： 子曰：“书不尽言？言不尽意！”然则圣人之意其不可见乎、子子曰：“圣人立象以尽意！设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，” 这里，“立象”、“设卦”是指《8177易经》卦爻的符号系统，“系辞”是指《易经》的语言文字系统、亦亦即赵先生所研究的筮辞、通经就是首先弄通筮辞之意。由此弄通卦爻符号之意。以至弄通圣人之意、进而正德，进而利用。进而厚生、 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在！而其直接所关的意义则是：如何才能通经，古人有言。通经必自自通小学始。所谓“小学”！乃是古人对传统语文学的称谓、自刘向。刘歆父子《七略》！班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来！“经部”必8907录“小学”之目,这个道理是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字。试想。假如连书都没有有读懂！假如连书的语言文字都没有弄通！如何可能通经！如何可能理解圣人之意，又如何谈9700得上正德，致用。这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看、或者望文生义，或者游谈谈无根!当然。关于《周易》的训诂之类的小学研究、自古至今、不绝如缕。但对《易经》进行现代语言学意义上的“语语法分析”的专书！恐怕前无古人、 按照传统的称谓，赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提、也是我们通经致用、利用厚生的前提、我想！这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧、 承蒙赵先生不弃鄙陋。命我为序。而我对《周易》语法素无研究！实在惶恐之至。然而有2174感于赵先生“通经”之志,故本乎《周易》“修辞立其诚”之意，拉杂如上，以就教于赵先生并海内学人！或有未达！幸见谅焉、 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》、中华书局！1963年。 段玉裁《说文解字注》！上海古籍出版社，1981年， 朱骏声声《说文通训定声》,中华书局！1984年。 马宗霍《说文解字引经考》、台湾湾学生书局，1971年！ 赵诚《甲甲骨文简明词典》。中华书局，1988年！ 高亨《古字通假会会典》,齐鲁书社。1989年、 宗福邦、陈世铙，萧海波主编《故训汇纂》、商务印书馆。2003年， 王念念孙《广雅疏证》，中华书局，1983年。 王引之《经传释词》，岳麓书社！1984年， 王引引之《经义述闻》,江苏古籍出版社。1985年！ 阮元《经籍纂纂诂》，成都古籍书店！1982年！ 徐朝华《尔雅今注》。南开大学出版社！1994年。 王力《同源字典》，商务印书馆，1982年、 王力主编《古代汉语》（校订重排本）。中华书局、1999年。 王力主编《王力古汉3572语字典》？中华书局！2000年， 张永言。杜仲陵，向熹，经本植！罗宪华。严廷德《简明古汉语字典》，四川川人民出版社！1986年，修订本。2001年、 陈复华主编《古代汉语词典》、商务印书馆！1998年。 因为《周易》都是7324难懂的古文。所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典！字典。这些都是必要的，！
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周易卜卦得21卦，请高手帮忙解卦
““噬嗑,亨。利用狱，”意思是是“通泰。利于讼狱。” 噬嗑卦为异卦相叠(震下离上)！上卦为离、离为阴卦。下卦为震、震为阳卦。阴阳相济，刚柔相交。像刚齿破物。柔舌试味。齿舌配合！去粗取精、比喻人恩威并用。严明结合。所以卦名曰噬嗑！即咀嚼、 九四爻辞说“噬干胏，得金矢。利艰贞。吉、” 意思是“啃吃骨头、发现骨头中有金金属箭头？卜问艰8923难之事,结果是吉利的，”” 婚姻之事卜得此卦，可能意味着在婚姻之事上你会9919遇到争执的事？甚至会有诉讼！结果对你而言会是好的，总体而言，此卦是吉卦、当前你在所卜的婚姻之事方面处在不够明朗的态势之中，尚未进入光明之境，最终的优势和良好的结果会等着你、 本卦下卦为震为雷雷为阳！上卦为离为电电为阴。所以6402说刚柔相济!雷电交合，光彩炳然！喻人敢于行动。而明察机宜。对你来说、就是要对所卜之婚姻事多加分析，相信自己的判断、9007想清楚后要果敢行动。即使遇到困难也要坚持5341自己认为正确的做法，最终你会冲破逆境，进入光明之境！。
求助，关于周易六十四卦解卦的问题
大象和爻都可以断凶吉。 你的那那种情况以离为体,一般来说是论吉，吉还是小吉一般要具体来看！ 论凶的卦一般也不一定很凶，具体看问问什么事! 可以辅助用爻来判断。信信息会更准确,，
周易六爻疑问: 主卦和变卦的关系是什么？ 应该解主卦还是变卦？
我觉得解六爻，以主卦为主！对吉凶的判断也是通过主卦卦爻力量以及所测事情的指代（用神）力量的变化对比的，变卦是对主卦卦爻力量的增加或减少，或是某种信息指向，处次要地位！、。仅供参考，
周易算命什么是地解星
地解星只是神煞的一个！单论神煞是无大作用！算命还是以完5701全八字论。会比较准确，，
周易中的上干下离卦怎么解？？
第13卦天火同人（同人卦）上下和同 中上卦 象曰：心中有事犯猜疑、谋谋望从前不着实、幸遇明人来指引。诸般忧闷自消之。这个卦是异卦（下离上干）相叠。干为天！为君，离为火。为臣民百姓，上天下火。火性上升、同于天，上下和同、同舟共济！人际关关系和谐，天下大同， ！
周易是谁？
周易不是人名。是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典、是中华文化的根源，谁的周易解1807的比较好，
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