易经解答

关于易经的问题，请大师解答，谢谢！

　　上爻是经卦上5189部的爻!八卦外圈，3280在六十四卦中。主卦上爻是第三爻、客卦上爻是第六爻，用土圭观察日影影变化的时候!绳索上段记4678录日影长短的附加信息：日影长时。^阳阳表示日影很长,阴表示日影长但不是很长。日影短时，阳表示日影短但不是很短！阴表示日影很短。后来、与绳索上段绳结对应的信息息成为卦的上爻，代表本质的附加信息：素质良好时。阳表示素质很好，阴表示素质好但不不是很好、素质不佳时。阳表示素质不佳！但不是很差！阴表示素质很差，同时、上爻变化5331比较频繁，可以代表人或者事物的态度。阳表示态度强硬，阴表示态度随和！ 　　！

连山易经问题，帮忙解答

　　什么鬼。，。有毒把！

连山易经问题，有读过的人解答

　　就是天罗地网，。准备好网等着你⁶⁷³⁹的意思，。

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古2356老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来3291（同时产生了易经八卦图）,是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为为“群经之首？大道之源”。在古代是帝帝王之学？政治家，军事家、商⁶¹⁶⁶家的必修之术。 　　如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 　　一！《易经》名字的解释： 　　《《易经》一般又称为《周易》！ 　　，关于《周易》的“周”字。历来有很多种说法： 　　1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思！因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物！所^以以卦爻的含义，自然是周延普遍的！ 　　2。有人认为为：《周易》是指周朝,周朝为一般人所接受！因⁴⁷⁶¹为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， 　　！关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有以下几种： 　　1，上日下月为易。“易之为字。从月从日阴阳具矣。”，“易者、日月也。”！“日月为易。刚柔相当，” 　　2！金鸟，大日，生命，“易！飞鸟形象也、” 　　3！蜥蜴变⁶⁴²¹化为易？“易！即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易。取其变化之义、” 　　4。化繁就简则为易、《简易道德经》：“简则简！易则易。简则简之易。易则易之简、万物皆在一简一易中矣。" 　　5。《系辞》则则说：“生生之谓易”! 　　6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴，交易：阴阳寒暑、上下四方之1135对待是也！ 　　⑵、变易：春夏秋冬。循环往来是也！ 　　7，此外、“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴。简易、即“易”虽虽包罗万象！但有一个最简化的公式0704或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明。即“大大道至简是也”。 　　⑵、变易、即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证法”的。 　　⑶、不易。即“易”虽讲讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变⁹⁴⁸⁶应万变”、 　　究竟“易”为何义。下面我们不妨妨从“易”字的由来!及其其形体的发展变化、来作较为深入的分析、探讨、 　　，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基本有以下下两种意见和观点： 　　1!第一种观点认为：“易”字是个象形字。 　　⑴，“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条条“蜥蜴”、 　　⑵、“易”字在金5399文中的形体,就就更像“蜥蜴”的样子了， 　　⑶，“易”字在小篆中的形体。与金文相似、 　　⑷，“易””字是现代楷书的写法和形体？ 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其其本义为“变化”,4211当“易”字被假借为“交换”，由“交^换换”又引申为“改变”之义之后！那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲。 　　这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易易”观点的理论依据？ 　　2！另外一种观点认为：“易”字是个会意字！ 　　⑴！“易”字在甲骨文中的形体！最初是^左左边三点！中间一条长长弧线？右是半个圆圈！或左边是半个圆圈、中间一条长弧线、右边三点。（在古文中，同一个字。不少是正反互写的。） 　　其形义解释为： 　　①！半个圆圈是半个太阳。 　　②！中间的长弧线是一9656条挡住太阳的浮云， 　　③。旁边的三点是从云缝里^透透射下来的阳光！（也可以说是表表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众，九为数之极。””） 　　是故，“易”字的原义是“乍晴晴乍阴”之意! 　　甲骨卜辞里常有“易日”？“不其易日”！“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气气不好”了、 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出“变换”。“交换”。“更易”。“交易”等义。 　　⑵、“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为6671基形发展过来的！半边的太阳！散射的阳光都都没有变。只是把蔽日的浮云的长弧线。变为先向向左拐。后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的的“黑子”,（此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟！大日，生命，“易、飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来！） 　　⑶，在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的““勿”了。 　　⑷！于是“易”这个会意字！沿循小篆中“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现现代楷书的“易”了! 　　综上所述。我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字、从月从日阴阳具矣、”的说法。这是因为： 　　1、《易经》是揭示、论述，反映自然（天地）之大道发展，变化规律的经典书籍！ 　　2！日月月即代表天地、亦即代代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及及其内涵的核心思想, 　　3。无论哪种说法，观点，都不能否认““易”的“变化”之含义？日月象数蕴含交替！变化之义。 　　但无无论是什么样的解释!说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物，“刚柔相推！变在其中”。都是不错的。 　　到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》、《书》！《礼》！《乐》、《春秋秋》等奉为经典。并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》、 　　！关于“经”字的解释： 　　1。！“经”字的由来及发展变化： 　　4458“经”字原是个象形字？^没没有“纟”旁，只有“巠”。 　　⑴。在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线6210就是织布的“经线”之形？ 　　⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在其左增增加了表意部分“纟”!这样6188“经”字就变成了左形右声的形声字了？ 　　注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”、已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 　　“纟”字是个象形字！ 　　a、“纟”字在甲骨骨文中，就像像一小把丝柠在一起之形， 　　b、“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 　　c，在小篆中。其形体和甲骨文，金文中的形体也基本相同、 　　d，“糸”是楷书的写法， 　　e，“纟”是简化字的形体， 　　宋朝研究《说^文文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽为“丝”、‘糸’，五忽也，” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”， 　　《说文》：“纟、细丝也。象束丝之形、” 　　⑶！“经”是楷书的写法！ 　　⑷、“经^””是简化字！ 　　2。“经”字的词义解释： 　　⑴。“经”字的本义是是指织布的纵线！跟“纬8419”相对! 　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅，”其大意是：经线正、纬线才能成，文章的内容定好了。文辞才7878能流畅、 　　⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北北谓之“经”，东西谓之“纬”。 　　《考工记﹒匠人》²⁴⁷⁸：“国中九经九纬？” 　　⑶，因为没有“经”正！^也也就没有“纬”成！所⁵⁹²⁴以“经”是主要的,人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”，“经络”等、 　　⑷。同理，也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权威威性的著作,或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”、“经书”等！ 　　《唐书﹒经籍志上上》：“四部者！甲乙丙丁之次也，甲部为经！”也就是说、古代在图书目录中。以甲乙丙丁为次序，甲部的4452书籍均为经典。 　　⑸！古通“径”。 　　…^……等等！ 　　3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴。通“径”字，路径！途径，门径，即辨别。反映！揭示！掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法。 　　⑵。事物发展变化的轨迹，规律、 　　⑶，对事物4309发展变化之轨迹？规律的认识！心得体会，心经、 　　⑷。论述事物发展变化之轨迹，规律的主要。重要的思想理论，经典、 　　二、《易经经》的产生： 　　1!《易经》产生的年代代： 　　关于《易经》的产生年代。目前说法不一！据学者们考证！应该是五千年前。也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初、 　　2，《易经》的起源： 　　而而关于《易经》的起源？传统上则一般认为《易经》》起源自“河图。洛书”。 　　传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年、周文王被囚2436禁在羑（yǒu）里【古地名。在今^河河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦、并并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作、 　　所以《《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书，经历了上古！中古！下古三个时代、由伏羲、文王！孔子三个圣人完成、 　　3。历史上的《易经》、据说有三种，即所谓的“三易”： 　　⑴，一^曰曰《连山》、产生于神农时代的《连山易》、是首首先从“艮卦”开始的？象征“山之出云，连绵不绝”。 　　⑵。二^曰曰《归藏》？产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地，终又归藏于地、一切以大地为主！ 　　⑶。三曰《周易》！产生于殷商末年的《周易》，是从“乾，坤”两卦开始、表示天地之间、以及“天人之际⁴⁴⁷⁷”的学问不同， 　　　《连山易》和《归藏易》已经失传！我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 　　三、《易经》⁰⁸⁷²的成书时代： 　　1!成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的的痕迹！甚至无“7937地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期。 　　2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如““丧牛于易”。“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等、都是商和西周的故事！周成王以后^的的故事、没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 　　3，成书于^殷殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品，他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。经过^筛筛选整理？写成《易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际， 　　四！《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1。《经》分为《上经》和《下经》、《上3843经》三十卦。《下经》三十四卦！一^共共六十四卦, 　　六十四卦卦是由乾!坎、艮、震！巽！离。坤。兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画。标题！卦辞、爻辞组成、 　　每个卦画都有六爻！爻又⁴³⁹⁵分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”。阴性称为“六”，从下向上排列成六行，依次叫做初。二。三、四！五！上。六十四个卦2237画共有三百八十四爻？ 　　标题与卦辞。爻辞辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明明题义的作用,爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 　　2、《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》》上下篇。《文言》、《系辞》！上下篇。《说挂》、《《杂挂》和《序挂》, 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的的羽翼！即用来解说“经”的内容的。】 　　⑴。《彖彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ 　　⑵，《象》是6925对《易经》卦名及爻辞的注释、 　　⑶、《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释， 　　⑷。《系辞》与《彖》。《象》不同！它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐4352项注释！而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生，原理、意义、及易卦占法等等方面、全面。系统的说明、它阐发了许多从《易经》本本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领。其内容博大大精深,^是是学《易》的必读之篇。 　　⑸！《说挂》是对八卦卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一！ 　　⑹，《杂挂》则是将将六十四卦、以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦、从卦形中来来看卦与卦之间的联系, 　　⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 　　五，《易经》的宇宙思维7854模式：“天人合一”！ 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国⁵²³⁸传统文化中的一个重要概念。 　　《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界、 　　《易⁴⁸⁵⁹经》中用乾!坤二卦代表天。地、天。地便代表了自然界、在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成！不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的、所以，天可以代表整个自自然界, 　　尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之性！有“性命”之理、所以这就决定了3127人在天地万物之中、负有一种神圣的使命！ 　　用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生生存条件的同时、更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生6543命意义!从而达到^人人之生命目的， 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互^相相感应的有机整体？ 　　六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重8559要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在！ 　　1、《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦！ 　　八卦的构成和排列。就^体体现了阴阳互动。对立统一的思想、八卦又经过重叠排排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心， 　　2。事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， 　　⑴。从自然现象来看：“天为阳！地为阴、日为阳，月为阴、暑为阳，寒为阴！明为阳，暗为阴，昼为阳、夜为阴、……”！ 　　⑵，从社会现象来看：“男为阳、女为阴，君为阳、民为阴，君子为阳，小人为阴、……”， 　　除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚！柔！健！顺，进，退，伸。屈。贵、贱，高！低、等等！ 　　依上述！《易经》认为：无论是社会生活、还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”， 　　七、《易易经》的根本精神：“生生之谓易”! 　　《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 　　1。“易”以“生生”为基本的存在方式， 　　“易”就是“生”。而“生生”则是一个³⁰⁸⁹连续不断的生成过程！没有一刻刻停息、2808它并没有由一个“主宰者”来创造生命？而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造！天地本来就是这个样子。以“生生^””为基本的存在方式。 　　2。“易”表现着宇宙的生化过程， 　　“易”的这个生成过程？表现的就是宇宙的生生化化、 　　宇宙是6777从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”，“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”！“少阴”。“少阳阳”等四象，四象又分化为八卦。 　　八卦的八组符号代^表表着万物不同的性质、据《说卦》的解6584释：“乾、健也、坤！顺也、震，动也，巽！入也！坎。陷也、离，丽也、艮，止也！兑！说也，” 　　这八种性质又可以用“天。地。风！山。水，火，雷！泽”的特征来表示， 　　由八卦又⁶⁴⁰⁶分出六十四卦。但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生生成过程就完结了！实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未未济”。这说明事^物物发展到最后必然有一个终结？但此一终结却又是另一新的开始， 　　八。《易经》的辨证法则：“通变致久”！ 　　“易。穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 　　《7731易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的！ 　　1、 天道运行的规律：“唯变所适”、 　　　《系辞》说：“《易经》之为书也!不可远！道也屡迁、变动不居！周流六虚！上下无常！刚柔相易。不可为典要！唯变所适，” 　　事物有变就有常，有常就有变、《易经》就在0140这种“变动不居”中,显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就^是是所谓的“天行”,即天道运行的规律。 　　2！事物变化遵循天道运行的规律。 　　　古人认为世间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立立人之道曰仁与义,兼三才而两之！故《易》六画而成卦、分阴分阳、迭用柔刚。故《易》六位而成章，” 　　《易经》每卦六爻。代表天！地、人三才之道，三才之道又各有阴阳，柔刚。仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”9487的常变。彼此交错。互相迭用。才构成了易卦的的根本演变规律。 　　3、所以《易经》认为既既然世间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道！不违天逆常。顺时适变。如此才可以保持长久， 　　九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 　　在道道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在， 　　1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过！又不不及， 　　2，“时””指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会。 　　知时之行：知道时机来临时。如何1301抓住机会， 　　用时之机：把握、利用来到身^边边的机会、不要错⁸⁸¹⁷过而后悔, 　　待时而动：一^旦旦时机到来,立即作为！行动。 　　观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整、 　　时行时止：在恰当的时机开始。恰当的的时机停止，在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在。 　　《易经》的这种主动动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的，闭锁的！内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 　　参考资料：百度词典，祖行编著《图解易经》！ 　　易经的的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时？李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房，郑玄，魏晋时代1185的王弼,唐代的陆德明！李鼎祚，孔颖达！宋代的邵雍，程颐、朱熹等等、 　　宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图。洛书。先天图、后天图。太极图（含阴阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解⁷⁸⁹²添加进去的！ 　　历代研究周易的大致可可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼！程颐。后者如京房，邵雍、 　　明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进进制解释,现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出现后、受朱熹，惠栋，以及《四库总目提要》5784的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国国论点加以延伸、确定京房房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦、纳甲。纳音则是由荀爽，虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式！，

求大师解答以下内容 《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 5分

　　人人生在世。每个工种。每个行业，都有好的。也有不好的、不可能十十全十美,工作做久、日复一日！一潭死水，我有我的梦想、我的追求、我不甘心这样下去！我想改革！我想改变！随着人的年纪的增加、力不从心啊、患得患失、咸其拇！感染在大脚趾！不宜行动！静观其变。专注于当下。顺其自然、在日^复复一日的工作中,寻找人生生的乐趣、平时日复一日的工作。关于你的是什么。，

最有才能是哪个生肖，求解答

　　老鼠、老鼠儿子会会打洞？

求姻缘求得此卦，请予解答：《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

　　随之屯：凶卦吉爻、虽然有得有失，终会成眷属， 　　九四：随有获、贞凶！有孚在道，以明。何咎！（不能顺利利是正常现象）、 　　六四乘马斑如求婚媾往吉无不不利（开着装饰漂亮的车去求婚、带上给外父的礼物，没有不利）！，

中医 易经、

　　一提到学习周易！很多人想到“不务正业”。2016“心术不正”、这是对周易最大的误解，其实周易是一本最正的书！周易的智慧、适用于君子、不适用于小人，周易是讲天理的。人体的道理理也包含在内!这就是易经与与中医的关系？！

从某种角度上来说，如果属猴的人和属虎的人一起和夥做生意，请问从易经上来解答和财不？就是顺利不？

易经本不是算命之用 二人生意能否成功主主要看性格 价值观 人生观 !

解答手相 看看手相

　　断掌之手相者一般是^命命运坎坷之人!特别是婚姻感情方面，但事业会是成功者、一^生生贵人相助、财运及权运不断，将是成功者、也是不智大勇者。易经解答！

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