周易营销思想

简述《周易》的文献构成，其思想意义前后有何变化

　　《周易》是最具代表性的东方古典典籍，《周易》中描述了中国人遵循循一种固有的自然法则生存！描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点、因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书。反映人类哲学和宗教⁸⁴⁴⁹情况的书而存在？周易营销思想，

周易的主要思想

　　古代⁰⁸²¹中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一，一生二。二生三。三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳。冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚，福兮！祸之所伏”、矛盾对立的双方。必有一方为主！另一方为次！物极则反、对立面相⁷⁰⁵⁶互转化的思想、在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里！⁹⁷⁷³已经到了社会？政治、伦理等一切方面！曲则全，枉则直！洼则盈、蔽则新，少则得。多则惑。认为委曲总总是由保全转化。屈枉枉总是向伸直转化？卑下总是向充盈转化、蔽旧总是^向向新奇转化!这种辫证思维方式。是老子观察世界的方法！圣人抱一为9611天下式!他运用这^条条物极则反原理，对3453世间万物进行着辩证概括，兵强则灭、木强则折。坚强处下、柔弱处上。他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 　　孔子深得易经之道了。最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想，在易易经的推论规则中!有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然然递进推演时!每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言、凡阳爻居阳位。或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳爻居阴位。或阴爻居阳位、则不当位、即此爻不符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演演规律扩大到了社会政治领域？提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也^应应当如同阳爻居阳位!阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定！否则名不正。言不顺。言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴、礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不不中则民无所措手足？不仅不^能能越位！而且不在其位、不谋其政，不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广， 　　被考定成于战国中期⁰¹³⁴的“周易大传”、是当时学者在总结前^人人认知易经的成果基础上？对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中中既有老子，孔子这些哲学大家的思辩辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处， 　　先秦秦时期百家争鸣？所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色。到了唐代。易经不仅9284受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《《周易正义》？推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展。因此之后不少学者纷纷自注易经！ 　　宋代哲学家如邵雍！周敦颐。张载！程颢，朱熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙宙构造图式,创立了被称为“先9195天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事3204物内部矛盾的对立统一！易只消阴阳二字括尽。对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而^器器虚”的命题,明确指出“道者器之道、器者不可谓之道之器”、也就是说，一般原理存于具体体事物中。而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成，相互转化、杂因纯起！即杂以成纯、变合常全，奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常^相相反相成对立统一!在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反！即要存其通。即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时！因地等不同条件件而灵活推论！只有把握了这种种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易7708经所特有的思维方法、用以指导行为！必无往而不胜。 　　易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位！作用，是其他任何一一部古典著作所不可及的!这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 　　第一，君权神授思想。 　　法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现！首首先表现在立法权上、“君权神神授”必然要求君主为立法的主体，人民没有立法权，也也没有司法权!法律面前不平等、与之相应的是专制、“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制！“8082法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有有对此加以论述! 　　第二。“刑罚清”与“刑罚中”。 　　豫卦的下体是坤！上体是震，坤的性^质质为顺！震的性质为动，上下下结合形成顺与动的特点,而顺是动的前提条件，自然界的日月月星辰！昼夜交替。四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的！这3864才保证了自然界的正常运转,人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述，不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 　　第三。明罚敕法与^明明慎用刑! 　　噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。^””这是从立法的角度讲的,因为要实现“明罚清”与““明罚中”,前提是是“明罚敕法”!也就是成文法5531或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众，使天下民众清楚明白，知道其可为与不可为之事。尽可能不触犯法律，即使触犯法律！也因为有明文规规定而定罪量刑适中！民心折服。以尽量9918避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性。所以、“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法，在于育育民教民。不在在于制民刑民,与法家的思1677想根本不同!这是“为政以德”的延续。主张德教为先。先教后刑！德主刑辅、 　　第四！息讼思想、 　　《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼。更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠忠实诚信的人!即使遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静。戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静！不可采取过激行为！只有这样、才³²⁰⁵能最终获吉？“终凶”、卦中指上九、上九有终极其讼之象、也就是说。把官司彻底打到底底的意思？这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶。在《周易》看来！无讼为最理想境界、虽有争讼讼出现、但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好、“利见^大大人”,需由有德有威望的大人物听⁸³⁹⁶讼———即由德才兼备的法官断案!才能息讼。“不利涉大川”！大川⁸⁴²⁸是大险大难!这是说！当某人陷入争争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事、因为此时^的的人心浮气躁!运时不佳、涉险其它、很容易4145出其它问题、“君子以做事谋始”、与“终凶”对应！从另一个角度告戒人们！与^其其争讼不止。不如一开始就谨慎从事！理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济！ 　　周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念！依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者者的主观价值中找出稳定合理的主观价值!其后分别有私有及公共消费财的后续创化、经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生生活欲望的手段!凡能满足人类生活欲望的^财财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此、经由交换交易！再加上交易^市市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济0819的客观价值,通常只是微观经济的直接叠加。 　　由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外。根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定。及厂商对员员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系。桑弘弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡其实（商商品）!”北宋周行己《《浮址集》亦说。物为实。钱为虚，元初赵孟颊也说：“古者、以米、绢民生所需，谓之二实。银，钱与二二物相权!谓之二虚。” 　　（二）三三才与经济! 　　《周易易·系辞上》：“六交之动，三极（（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰！因而三才是有意志、有意识、有感情的、要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万万事之本的涵义？ 　　经经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精神性的天、但受到消费支出预算的客观限制！是精精神性的地,同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每^一一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地、 　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象！若再将^消消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然6993后联立起来、则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象象征天地。而定上下之位！这就是易经说卦的天地定位， 　　（三）五行与经济、 　　《春秋繁露·五行对》论述！五行相生循环是一种生。长。养。收、藏的^生生产性循环、而由藏再再到生，其实就是反9766者道之动？所以以生产活动不与消费？投资活动合理连结！无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 　　对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或^资资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因、故主“动”！为阳仪！资本投入是条件！故主“静”。为阴仪、而附加价值计算⁵⁵⁷⁵概念令其有专业经营以提高生产力的能动？故主动与冲刺、为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静6000并求稳定！为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象！是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象！ 　　、

周易的核心思想?

　　⁰⁰⁶⁴人世间的道理，可以告诉你事情的原委，事情的发展为什么7814会这样。你怎样做会有好的结果，，

《易经》中如何表示量子力学的思想

　　易经太极图图的阴阳互补原理，与量子力学的波粒二象性以及互补原理具有相似性、 　　物质的粒子性与波动性这一对矛盾而不相容的特性竟然互补性的集于物质一身、这很很像太极图的阴阳鱼!既矛盾又互补且在更高的层次获得统一。当然！在在更高的层面将波，粒二象象性统一起来,在科学理论上还没有做到，目前只是发现了它们的互补性存在， 　　　　摘： 　　玻尔的互补原理首先来自对波粒二象性的看法。光和粒子都有波粒二象性、而波动性与粒子性又不会在同一次测量中出现、那么。二者在描述微观粒子时就是互斥的。另一方面！二者不同时出现就说明二者不会在实验中直接冲突！同时二者在描述微观现象，解释实验时又是缺0043一不可的。因此二者是“互补的”。或者“并协的”， 　　　　玻尔的原话是：“一些经典概念的应用不可避免的排除另一些经典概念的应用，而这‘另一些经典概念’在另另一条件下又是描述现象不可或缺的？必须而且只需将所⁴⁶⁵⁹有这些既互斥又互补的概念汇集在一起！才能而且定能形成对现象的详尽^无无遗的描述”,　 　　　　如果说海森伯的不确定关系从数学上表达了物物质的波粒二象性！那么互补原理则从哲学高度概括了波粒二象性！互补原理与不确定关系是量子力学哥本哈根解释的两大支柱、 　　玻尔认为！对微观现象的说明必必须利用互补性思想、粒子图像和波动图像是对同一个微观客体的两种互补描述，这个思想形成了1927年的正统哥本哈根解释， 　　　可是当他1937年到中国访问时，才知道了这正是太极图的阴阳互补原理，真可谓踏破铁鞋无觅处、得来全不费功夫——他惊叹费尽周折得来的这个理论，原来几千年前的中国易经早就就解决了,、

本人在做一个十二星座的主题秀在想这个秀的名字还有做营销的广告语，很急！请大家帮忙！！！

　　星星语情缘!

如何看《周易》

　　首先我要来介绍7272《周易》这本书!要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道。在中国的历史上！在中国的文化传统当中！其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作！在中国的的文化当中同样有着经典性的著作，^就就中国文化来说。中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家。道教，佛教！其中⁹⁵⁴⁶儒家文化是整个中国文化的主流！漫长历史时期当中的的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典、^大大家耳熟能详的就是所谓的四书五经,四书是在宋代以后确立起来的经典，是在五经的8214基础上延伸出来的，在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远。不是²⁰³⁶说离我们、离宋代人就^已已经比较远了！所以说宋代人离五经就感到比较累！所9035以宋代人就编了一个四书!把四书上升为经典，通过四书来理解五经。五经中间有一本经就叫做《易经》！其实《易经》本身无所谓是经。它本来就是《易》或者是《周易》。之所所以成为经是因为在汉代！随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位！所以才被称之为易经。它本来的名称应当叫做周易！在传统儒家的著作当中。本来有六本书、《诗》！《书》。《礼》，《乐》。《易》。《春秋》，后来《乐》遗失了！只剩下五本。《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话。其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总总的知识的支撑？大家有没有听懂我的意思、就好比说在经典物理学时代！虽然有很多的技术，很多的工程。很多的知识、构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识。然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相相对论和量子物理学!它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样的性质！它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统！这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此、所以《3936周易》这本书又可以被成为众经之经，《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远、以至于8404著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行。五行是另外一个系统，指阴阳阳而言的、它是《周易》这本书里面的基本思想方法，阴阳五行构成了我们中国人一切行为的的定律，是不变的，

为什么要在网上给人算命呢？这不是传播封建迷信思想吗？

　　命是前业所造在今世的体现！命是先天的。算命可以被看做是一个解读信息的过程。影响人人一生的因素有一命二运三风水四要积德五读书,除了命。运、风水之外。行善积德和读书提高自己同样重要、何况1979年7月1日的刑法修正案中已经去除了“算命，算卦。看相是是封建迷信”的条文!只是有部分人打着论命改6278运的幌子来骗取钱财罢了！，

天干地支与十二生肖论文各有什么含义，表达了古人什么样的思想

9161　　天干地支 　　在中国古代的历法中,甲。乙、丙，丁！戊。己、庚，辛、壬。癸被称为“7557十天干”？子。丑！寅。卯！辰、巳、午、未！申。酉、戌、亥叫作“十二地支”！两者按固定的顺序互相配合、组成了干支纪法、从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日。此外还曾用来纪月，纪年、纪时等，那么、干支纪法的发明者究竟是谁呢， 　　虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明！最早出出现于何时？始终都是一个谜。 　　大约在战国末年、依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历。大桡作8724甲子”!“二人皆黄帝之臣。盖自黄黄帝以来!始用甲子子纪日，9029每六十日而甲子一周”,看来干支是大挠创制的。大挠“^采采五行之情！占斗机所建。始作甲乙以名日、谓之干，作作子丑以名月？谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别。故6825有枝干名也,” 　　郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中中认为。以往人们对干支的解释、都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生。其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”。起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二2842时辰和古巴比伦的十二宫后、指出中国古代的十二辰和十二地支。都是从古巴比伦伦的黄道十二宫演变而来,其传入中国的途径！可作大胆推测！也许商民族“本自西北远来、来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，9159入中土后而沿用之”！或许“商室本发源于东方、其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。 　　一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中。探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象、为为驳干支外来说！陈遵妫在《中国天文学史》中指出、“在四千多年前的夏代、可能已有干支产生了”！郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为。十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映、应当产生于渔猎时代的原始社会。“⁸⁸⁵⁴十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来、产生于殷商之前，后逐渐演变为十十二辰！所以。郑文光推断：“十二支宜乎⁰⁴⁴⁷是夏人的创作，”杜石然等则在编著的《中国科科学技术史稿》一书中。主张夏夏代已有十天干纪日法,商代在夏代天干纪日的基础上。进一步使用干支纪法。从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法！ 　　十天干的含义 　　天干地支4423的含义！在《史记》、《汉书》中均有部分记载、大体含义是： 　　甲是拆的意思。指万物剖符甲而出也、 　　乙是轧的意思！指万物出生。抽轧而出， 　　丙是炳的意思、指指万物炳然著见! 　　丁是强的意思。指万物丁壮！ 　　戊是茂的意思、指万物茂盛！ 　　己是纪的意思，指万物有形可可纪识！ 　　庚是更的意思。指万物收敛有实。 　　辛是新的意思、指万物初新皆收成、 　　壬是任的意思、指阳气任养万物之下、 　　　癸是揆的意思，指万物可揆度， 　　由此可见！十天干与太阳出没有关！而太阳的5566循环往复周期？对万物产生着直接的影响、 　　十二地支的含义 　　子是兹的意思。指万物兹萌于既动之阳气下、 　　丑是纽，阳气在上未降， 　　寅是移！引的意思，指万物始生寅然也、 　　卯是茂！言万物茂也， 　　　辰是震的意思、物经震动而长， 　　巳是起、指阳气之盛！ 　　午是仵的意思！指万物盛大枝柯密布， 　　未是味、万物皆成有滋味也、 　　申是身的意思、指万物的身体都已成就， 　　²⁵⁶⁹酉是老的意思，万物之老也。 　　戌是灭7704的意思？万物尽灭、 　　亥是核的意思！万物收藏， 　　六十甲子顺序 　　甲子！乙丑！丙寅。丁卯，戊辰。已巳，庚午，辛未。壬申。癸酉， 　　甲戌！乙亥、丙子、丁丑，戊寅、已卯、庚辰！辛巳。壬午！癸未！ 　　甲申、乙酉，丙戌，丁亥，戊子！已丑，庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。 　　甲午！乙未、丙申。丁酉。戊戌！已亥！庚子。辛丑，壬寅。癸卯、 　　甲辰。乙巳，丙午。丁未，戊申。已酉，庚戌、辛亥。壬子。癸丑。 　　甲寅，乙卯！丙辰、丁巳。戊午，已未、庚申。辛酉！壬戌。癸亥 　　甲子纳音 　　十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥。共六十个组合，称六十甲子！又每两组配一纳音五行、到底是什么意思。至今仍是一个谜！ 　　甲子。乙丑！配海中金！ 　　丙寅、丁卯。配炉中火。 　　戊辰！己巳！配大林木。 　　庚午，辛未！配路旁土！ 　　壬申。癸酉。配剑锋金。 　　甲戌、乙亥，配山头火！ 　　丙子！丁丑。配洞下水、 　　戊寅。己卯，配城墙土！ 　　庚辰、辛巳、配白腊金， 　　壬午。癸未，配杨柳木、 　　甲申，乙酉、配泉中水。 　　丙戌，丁亥。配屋上土！ 　　戊子。己丑，配霹雷火、 　　庚寅、辛卯，配松柏木。 　　壬辰、癸巳、配常流水！ 　　甲午！乙未，配沙中金！ 　　丙申！丁酉，配山下火。 　　戊戌。己亥、配平地木、 　　庚子。辛丑，配壁上土， 　　壬寅、癸卯。配金箔金。 　　甲辰，乙巳、配佛灯火！ 　　丙午。丁未！配天河水， 　　戊申。己酉。配大驿土。 　　庚戌！辛亥！配钗钏金。 　　壬子。癸丑、配桑松木， 　　甲寅，乙卯。配大溪水。 　　丙辰，丁巳，配沙中土。 　　戊午。己未、配天上火！ 　　庚申，辛酉，配石榴木！ 　　壬戌，癸亥、配大海水。 　　以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”、以体味其义： 　　昔者、黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子。^其其花字诚为奥妙,圣人借意6665而喻之、不可着意执泥， 　　夫自子至亥十二宫、各有金。木。水！火、土之属，始起于子为一阳、终于亥为六阴，其五行2558所属金。木。水。火。土。在天为五星，于地为五岳、于德为五常、于人为五脏！其于命也为五行。是故甲子之属乃应应之于命。命则一世之事、故甲子纳音象，圣人喻之、亦如如人一世之事也，何言乎！ 　　子丑二位、阴阳始孕，人在胞胎、物藏其根，未有涯际！寅卯二位、阴阳渐开！人渐生长！物以拆甲，群葩渐剖，如如人将有立身也，辰巳二位。阴阳气盛、物当华秀，如人三十。四十而有立身之地、始有进^取取之象,午未二位、阴阳彰露！物已成奇、人至五十！六十。富贵贫贫贱可知。凡5875百兴衰可见？申酉二位、阴阳肃杀、物已收成。人已龟缩！各得其静矣，戌亥二位。阴阳闭塞、物气归根。人当休息，各有归着！详此十有二位先后。六十甲子可以次第而晓。 　　甲子乙丑何以取象为海中之金。盖气在包藏！有名无形、犹人¹⁹⁶⁶之在母腹也、壬寅癸卯绝地存金、气尚柔弱！薄若缯缟、故曰金泊金，⁴⁶¹⁰庚辰辛巳以金居火土之地,气已发生、金尚在矿。寄形生养之乡、受西方7727之正色,乃曰白蜡金，甲午乙未之气已成，物质自坚实。混于6877沙而别于沙，^居居于火而炼于火,乃乃曰沙中金也。壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功！颖脱锋锐之刃，盖申酉金金之正位！干值壬癸！金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣！至戌亥则金气藏伏，形体已残、锻炼首饰！已成其状！藏之闺阁！无所施为，而9996金之功用毕,故3234曰庚戌辛亥钗钏金， 　　壬子癸丑何以取象桑柘木、盖气居盘屈！形状未伸！居于水地、蚕衰之月、桑柘受气！取其时之之生也，庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培培之势力其为状也？奈居金下。凡金与霜素坚，木居下得其旺。岁寒后凋。取其性之坚也。故曰松柏木！戊辰己^巳巳则气不成量,物已及时。枝叶茂盛、郁然成林！取其2091木之盛也？故曰大林木、壬午癸未。木至午而死。至未而墓。故杨柳盛盛夏叶凋。枝干微弱。取其性之柔也，故曰杨柳木、庚申辛酉！五行属金而纳音属木、以相克取之，盖木性辛者！唯石榴木！申酉气归静肃，物渐成实！木居金地！其味成辛、故曰石榴木、观它木至午而死，⁷⁰²⁰惟此木至午而旺。取其性之偏也！戊戌己亥！气归藏伏、阴阳闭塞！木气归根！伏乎土中、故曰平地木也！ 　　丙子丁丑何以取象涧下水、盖气未通济。高段非水流之所、卑湿乃水就之乡，由地中行、故曰涧下水！甲寅乙卯，气出阳明、水势恃源，东流滔注！其势浸大！故曰大溪水、壬辰癸巳，势极东南、气傍离宫。火明势盛！水得归库。盈科后进。乃曰长流水也！丙午丁未，气当升降。在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水、惟天上乃有，故曰天河水！甲申乙酉。气息安静，子母同位、出而不穷！汲而不竭，乃曰井泉水。壬戌癸亥。天门之地、气归闭塞、水力遍而不趋，势归乎宁谧之位。来之不穷！纳之不溢！乃曰大海水也、 　　戊子己丑何以取象霹雳火、盖气在一阳、形居水位。水中之火、非神龙则无，故曰霹雳火！丙寅丁卯、气渐发辉。因薪而显，阴阳为治、天地为炉。乃曰炉中火也、甲辰乙巳！气形盛地、势定高冈。传明继晦！子母相承。乃曰覆⁷⁷¹⁴灯火也,戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光。发辉炎上、乃曰天上火也、丙申丁酉！气息形藏。势力韬光，龟缩兑位。力微体弱。明不及远、乃曰曰山下火也？甲戌乙⁷¹⁸⁰亥谓之山头火者，山乃藏形！头乃投光，内明外暗、隐而不显。飞光投乾，归于休息之中。故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土！气居闭塞，物尚包藏！掩形遮体、内外不交！故曰壁上土。戊寅己卯、气能成物！功以育物、发乎根茎。壮乎萼蕊，乃曰城头土，丙辰丁巳、气以承阳，发生已过。成其未来、乃曰沙中土也。庚午辛未！气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也。戊申己酉，气已归息！物当收敛、龟缩退闲！美而无事。乃曰大驿土也、丙戌丁亥，气成物府。事以美圆、阴阳历遍。势得期间。乃乃曰屋上土也, 　　余见路旁之土。播殖百谷！午未之地！其7968盛长养之时乎。大驿之土通达四方、申酉之地，其得朋7529利亨之理乎？城头⁰¹⁶⁹之土取堤防之功？五公恃之。立国而为民也！壁上之土明粉饰饰之用!臣庶资之！爰居居而爰处也，沙中之土、土之最润者也，土润则生！故故成其未来而有用！屋上之土，土之成功者也、成功者静！故止一定而不迁。盖居五行之中、行负载之令。主养育之权、三才五行行皆不可失、处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚、火得之光明照耀，^木木得之英华越秀。水得²⁵⁴⁰之滥波不泛、土得之稼穑愈丰，聚之不散。必能为山。山者。高也。散之不聚！必能为地，地者！原也，用之无穷。生之罔极、土^之之功用大矣哉， 　　五行行取象、皆以对待而分阴阳，即始终而变化、如甲9169子乙丑对甲午乙未,海中沙中。水土之辨。刚柔之别也，庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也，壬子癸酉对对壬午癸未？桑柘杨柳！一曲一柔！形质多别也。庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴！一坚一辛。性味迥异也！戊辰己巳对戊戌己亥！大林平地。一盛一衰，巽乾殊方也，戊子4422己丑对戊午己未、霹雳天上！雷霆挥鞭。日明同照也。丙寅丁卯对丙申丁酉。炉中山下。火盛木焚，金旺火灭也！甲辰乙巳对甲戌乙亥。覆灯山头，含光畏风，投光止艮也。庚子子辛丑对庚午辛未！壁上路旁、形分聚散。类别死生也！戊寅己卯对戊申己酉！城头大驿！东南西北、坤艮正位也，丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上！干湿互用、变化始终也。圆看方看！不外旺相死休！因近取远。莫逃金木水水火土,以干支而而分配五行。论论阴阳而大明始终！天成人力相兼！生旺死绝并类， 　　呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理、而五行性情。材质。形色。功用无不曲尽而造化无余蕴矣、 　　回到菜单 　　十二生肖 　　何为十二生肖 　　十二生肖是由十一种源于自然界的动物即鼠。牛！虎。兔。蛇。马、羊，猴！鸡、狗，猪以及传说中的龙所组成，用于记年，顺序排列为子鼠！丑牛、寅虎，卯兔、辰龙！巳蛇、午马，未羊、申猴、酉鸡，戌狗，亥猪， 　　十二生肖的起源 　　长期以来，不少人将东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡》视为最早记载十二生肖的文献，《论衡·物势》载：“寅、木也。其禽。虎也，戌，土也、其禽，犬也。……午，马也、子！鼠也。酉。鸡也、卯、兔也。……亥！豕也。未，羊也！丑，牛也！……巳。蛇也，申、猴也！”以上引文。只有十^一一种生肖。所缺者为龙、该书《言毒篇》又说：“辰为龙、巳为蛇！辰，巳之位在东南，这样！十二生生肖便齐全了, 　　《周周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁！十有二月，十有二辰。十日、二十八星之位！辨其叙事！以会天位、”6770时间的分割以十二累进、一纪十二年。一年十二个月！一日十二时辰！ 　　《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗、其得姓者十四人、为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二^女女”之说、 　　《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇、天之数也！诸侯以下⁹⁰³⁷各有等差,事之降也！” 　　近年！在神农架7978地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游！遇到女娲，女娲身边有两个肉包，大3528肉包里有十个男子、小肉包里有十二个女子，玄黄说：‘这是天干干革命地支神、来来治理乾坤的，’于是。为9076他们分别取名,配夫妻、成阴阳。男的统称天干。女的则0737为地支、”这一创世神话故事！讲干支。讲玄黄神。女娲神，讲乾坤阴阳。将干支^的的“身世”推溯得十分久远？ 　　古代历来以以天为主！地为从。十9778天干又叫十母！对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡桡采五行之情，占斗纲所建！于是始作甲乙以名日！谓之干，作子丑以名月，谓之支，干支相配！以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣。这里的配成六旬、即六十甲子、取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支3415按顺序相配合!由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位、再排便是重由甲子开始，这一循环称⁷⁸⁵¹为一个甲子!其中，每个天干出现六次。每个地支出现五次。 　　^十十二生肖的产生？有着天文学的背景，在原始时代！先民们体验着寒暑交替的循环往复！ 　　宋代洪皓《5184松漠纪闻》载：“女真旧绝小,正朔所不及。其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’、盖以草一青青为一岁也，” 　　宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁、有人问其岁。则曰几草矣。” 　　后来，又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短、发现十二次月圆为为一岁、这一发现。是初期历法最最精度的成果之一!“十二”便视为传达天意的的“天之大数”？天干需地支为伴！日月相对、天地相对，就非“十二”莫属了！子鼠丑牛……戌狗亥猪！天下动物很多！古人为何选择了这十二种动物为属相！ 　　清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》： 　　“子何以属鼠也。曰：天开于子！不耗则其气不开！鼠！耗虫也。于是夜尚未央！正鼠得令之候、故子属鼠， 　　地辟辟于丑,而牛则开地之物也。故丑属牛， 5419　　人生于寅，有生则有杀、杀人者。虎也、又寅者、畏也！可畏莫若虎、故寅属虎。 　　犯者、日出之候！日本离体，而而中含太阴玉兔之精？故犯属兔。 　　辰者！三月之卦，正群³⁹⁴⁵龙行雨之时？故辰属龙， 　　巳者、四月之卦！于时草茂，而蛇得其所。又、巳时蛇4376不上道,故属蛇、 　　午者，阳极而一阴甫生！马者，至健而不离地、阴类也。故午属马。 　　　羊啮未时之草而茁！故未属羊、 　　申时、日落而猿啼。且伸臂也、譬之气数，将乱则狂狂作横行，故申属猴， 　　月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡！ 　　亥时！猪则饮食之外无一所知、故亥属猪。” 　　另一种种说法,十二生肖的选用用与排列,是根据动物每每天的活动时间确定的。 　　我国至少从汉代开始、便已经根据太阳⁰⁹⁷⁹升起的时间。将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时）！每个时辰相当于两个小时。这样一昼夜便是现在所称的二十四小时、 　　夜晚十一时到凌晨一时是子时。此时老鼠最为活跃！ 　　凌晨一时到三时！是丑时、牛正在反刍！据说也是牛开始耕田的时刻！ 　　三时到五时！是寅时，此时老虎到6561处游荡觅食,最为凶猛。 　　五时到七时！为犯时，这时太阳尚未升起。月亮还挂在在天上！此时玉兔捣6999药正忙!人间的兔子也开始出来觅食， 　　上午七时到九时！为辰时，这正是神龙行雨的好时光、 　　九时到十一时!为巳时！蛇开开始活跃起来, 　　上午十一时到下午一时、阳气正盛。为午时。正是天马行空的时候、 　　下午一时到到三时!是未时！4619羊在这时吃草！会长得更壮。 　　下午三时到五时。为申时，这时猴子活跃起来、 　　^五五时到七时!为酉时、夜幕降临！鸡开始归窝。 ⁴⁹⁸⁴　　晚上七时到九时，为戌时。狗开始守夜， 　　晚上九时到十一时。为亥时。此此时万籁俱寂？猪正在鼾睡！ 　　关于十二生肖的排列，还有各种传说。这类故事。或似开心解解闷的笑谈！或似贬恶扬扬善的寓言！文学成分较浓！但是、生肖座次的排定！决^非非一朝一夕!也不是一代人所能完成的！最初初未必就是一次提名十二种。也许只有四五个。也许曾有过超额的局面、后来优胜劣汰、定额定员并定位了，一直传至今日， 　　[、

edm营销的禁忌

　　1.发件人人姓名太随意如何设置发件人的姓名的问题虽然很不起眼。但是确实影响EDM营销效果的的第一步，用户在浏览邮箱邮件的时候、会很清楚的看到发件人的姓名。想要做好EDM营销就必须大方的亮出自己的身份。这样2301才会给用户一种好的印象？如果你隐藏自己的发件人姓名或者是发件人的姓名不具有专业性和权威性！这样的邮件很有可能被当作垃圾邮件处理。2.主题不明确在发件人名名称的后面。紧跟的就是9070邮件的主题！主题的质量也关乎到EDM的宣传效果、在编写邮件主题的时候、一定要注意言简意赅，并⁴⁷⁶⁵且具有吸引力、让用户看到这个标题后就会产生兴趣进行下一步的点击阅读！3.邮件质量不高当用户看过你的用户名、邮件的主题，点击邮件进行下一步的查看时、却发现邮件的质量很差、与邮件的主题相差甚远，也就失去了继续阅读的兴趣。所以说邮件的适量是保证EDM营销的重要保障、在邮件中多用图文混排^的的形式来增强视觉效果。在邮件中中添加一些链接、引导用户到官方4237网站中查看更多的信息。4.邮件^发发送频繁EDM营销作为一种宣传推广的方式!在商家看来当然是多多益善！但是邮件不像是电视广告一样、经过多次的传达就可以增强宣传的效果。越多的垃圾邮件只会让用户感到反感，即使邮件的内容很精致、传达到用户不是目标用户也不会达到良好的宣传效果！5.内容为附件很多商家在进行EDM^营营销的时采用了添加附件的形式,为的是能够将更加全面的信息展示给用户，但是从用户角度来说！下载附件毕竟是8974一件很麻烦的事情,绝大多数的用户在面对带有附件的邮件时都选择直接删除掉、而且带有附件的邮件很容易被邮箱拦截。直接归档到垃圾邮件中！这6778样对营销来说是很不利。，

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