和易经一样的古书

请问各位，哪里可以买到不带翻译的古书？比如像《易经》，《论语》《孟子》《诗经》等的书。

　　这种古籍你要去找它原来的名称叫什么，比如现在^的的《黄帝内经》古代是不叫这个词的,而是《素问》和《灵枢》！《黄帝内经》是修编之后后的产物,，！ 　　看这书千万不要要看翻译的全文,否^则则味如胶腊、而且你会迷失自我的。拿字典一个个的查！然后用自己的语言组合，得到的是自⁷¹¹³己的体会！ 　　比如——现在的《老子》书都是共和党编改过的作品了。失去了原味！它原名为《南华真经》、这部书我仔细品味过，才发现瀚海无边啊，每个人看过之后和体悟都⁷⁴⁶⁸不是一样的！如《南华真经》最后一章《秋水〉——庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也，”惠子曰：“子非鱼、安知鱼之乐。”庄子曰：“子非我、安安知我不知鱼之乐！”惠子曰：“我非子、固不知子矣、子固非鱼也！子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本、子曰‘汝安知鱼乐’云者、既既已知吾知之而问我,我知之濠上也、”这典型的主观与客观的讨论。作著没有说教也没有强加主观意识、让读者有自已的选择、这种书书失传了, 　　庄子曾被皇帝封——南华真人。此书原藏于《中华道藏》中的、所以共和党死为它是宗教反思想的作品！现〈庄子〉全^是是修改之后的难产之物,此物虽是宗教的作品、但我我看没有一点是说法术！迷2588信之类的东西！全是教教人为本,修身为主！明是非，论真理，、

家里有一本古书《周易、易经类》求书名！

　　　此书并非《易经》。而是中国外八门术士所学之术！此书名为《奇门遁甲》。你给出的这两篇！是奇中的养生之学。。

清政府为何被外国人侵略，不是有易经这本古书吗？？？

　　青之一！作为一个延续古代、中国文化研究、等同于语文课本参考书当前意义、看到哪个朝代的版本、流通和品相、如果你是法院的寺庙或与复杂的版本、挺贵的，^一一般也具有收藏价值!良好的固定杆、

现在存世的风水古书还有没有

　　有，但这这已成为宝贝、没有人会故意拿出来露富的！

易经有多少卦？

　　易经六十四卦 　　第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 　　上上卦 　　象曰：困龙得水好运交，不由喜气上上眉梢。一切谋望望皆如意、向3510后时运渐渐高。 　　这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天、喻龙（德才的君子）、又象征纯粹的阳 　　和健、表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理！以“元！亨，利！贞”为卦辞，示 　　吉祥如意！教导人遵守天道的德行， 　　第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 　　上上卦 　　象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张，适口4441充肠心欢喜!卦若占之大吉昌， 　　这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性！7676象征地（与乾卦相反）,顺从天、承载万 　　物！伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物。而又依天顺时、性情情 　　温顺！它以“先迷^后后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”。才能把握正确方向、遵 　　循正道！获取吉利！ 　　第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 　　下下卦 　　象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁！慢从款来左顺遂。急促促反惹不自由？ 　　这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷、喻动、坎为雨！喻险，雷雨交加、险象 　　　丛生！环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地！万物始生，充满艰难险阻！然而1819顺时应 　　运？必欣欣向荣！ 　　第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 　　中下卦 　　象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高、婚姻合伙^有有琐碎、做事必然受苦劳！ 　　这个卦是⁴⁷⁶⁹异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象，喻止、坎是水的形象。喻险、卦 　　形为山^下下有险、仍不停止前进。是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机。行动切合时宜， 　　因此。具有启蒙和通达的卦象。 　　第5卦水天需（需卦）守正待机 　　中上卦 　　象曰：明珠土埋日久深。^无无光无亮到如今、忽然大风9439吹土去!自然显露有重新、 　　这个卦是异卦（下乾上坎^））相叠，下卦是乾、刚健之意、上卦是坎！险陷之意！以 　　刚刚逢险！宜稳健之妥，不可冒失行动！观时待变！所往一定成功， 　　第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 　　中下卦 　　象曰：心中有事事难做。恰是²¹⁶⁹二人争路走、雨下俱是要要占先,谁肯让谁走一步、 　　这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反、互为“综卦”、乾为刚健！坎为险 　　陷，刚与险，健与险、彼此反对、定生争讼、争讼非善事。务必慎^重重戒惧？ 　　第7卦地水师（师卦）行险而顺 　　中上卦 　　象曰：将帅领旨去出征、骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生， 　　这个卦是异卦（下坎上坤⁰⁰¹⁹）相叠！“师”指军队、坎为水！为险，坤为地、为顺， 　　喻寓兵于农!兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾， 　　因为顺乎形势，师出有名！故能化^凶凶为吉, 　　第8卦水地比（比卦）诚信团结 　　上上卦 　　象曰：顺风行船撒起帆！上⁸⁴⁴⁸天又助一蓬风，不用费力逍遥去、任意而行行大亨通？ 　　这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地，坎为水，水附大地。地纳河海。相互^依依 　　赖！亲密无间、此卦与师卦完全相反。互为综卦、它^阐阐述的是相亲相辅！宽宏无私。精 　　诚团团结的道理! 　　第9卦风天小畜（小^畜畜卦）蓄养待进 　　下下卦 　　象曰：苗逢旱天尽焦梢！水想云浓雨不浇。1078农人仰面长吁气，是是从款来莫心高， 　　这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天、巽为风，喻风调雨顺。谷物滋长、故卦 　　名小畜（蓄）！力量有限！须待发展到一定程度、才可大有作为， 　　第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 　　中上卦 　　象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几几声出圣贤？天降文文王开基业!富贵1336荣华八百年! 　　这个卦是异卦（下兑上乾）相叠！乾为天，兑为泽、以天喻君。以泽喻民！原文： 　　“履（踩）虎尾。不咥（咬）人。”因此、结果吉利。君上民下。各得其位！兑柔遇乾 　　刚，所履危！履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 　　第11卦地天泰（泰卦）应时而变 　　中中卦 　　象曰：学文满腹入场闱、三元及第得意回。从今解去愁愁和闷、喜庆^平平地一声雷， 　　这......余下^全全文>>,

易经考试题 ··

　　有人能回答上来就是真的见鬼了和易经一一样的古书。

南怀瑾 易经

　　南怀瑾谈易易经有两个较完整的书《易经杂说》和《易经系传别讲》,对于初入易学的人。读这2837两本书可以对易经有整体的了解,并能掌握基本的研究方法。^很很容易开始研究易经！这是我的经验、上BAIDU文库就可以收到相关的资料、一般书店都有卖！、

易经怎么入门

　　这是一一个大的问题、现代学习方式和多是象数义理混合的、而卜筮则流于江湖，所以、³⁰⁶²先刨除一切概念、混合一切宗派，不然没^开开始学就糊涂了、从0开始的话，按照没有文言文基础、大概推荐^一一些基本的步骤和书籍以供参考，不可为要，一，泛了解 易学著作及名家就太多了，不需赘述， 因为易经现代的书籍也过于庞杂，入门的方向有很多。所以选择一本合适的入门书籍非常重要。窃以为如果有文言基础、大可直接从经传原文入手、市面上的本子。推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音，有通假字标注及简单注解！字比较大。缺点是好心0650的插图反而杂乱）,另外一个本子推荐中华书局诵读本本《周易》（四海本，绿本都可、有音频可以索要）。没有通假字和插图，不⁸⁸¹⁴管哪个本子。一些^向向来有争议的字!断句！读音都会有有出入,先按一本学，之后多读几个本子自自己再判断!（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）这两个本子一定要买一本。不然会有很多读读音掌握不准（如屯zhun卦）！ 如果没有²²¹⁴文言基础？那市面上的入门本子也有很多，个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易道主干》！张善文《周易入门》，这几个本子子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识!泛读就好、特别说明：之所以推荐南怀瑾的书。是因为其书并不完备！但点到即止、防止走偏门。 另外！特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）。诵读可调整语速、有9184注释和简单的白话文翻译，二、基础背诵 关于背书。不同4812派别有不同的意见!窃以为必须是要背的。但是要循序渐进的背、 1。朱熹（争议很大的宋儒）的《周易⁶⁹⁶⁶本义》三种卦歌,分别是““八卦取象歌”（乾三连……）!分宫卦象次序歌（乾为天！天风姤姤……）建议边画边背,否则会很吃力。下上经卦名次序歌（乾坤屯蒙需讼师……）， 2、序卦传（郭氏认为幼稚），窃以为序卦传包含的逻辑最必要掌握的、 3，说卦传前十章（金，吕合著《周易全解》有不同归类）、这些最好先背下来、其中朱熹的的三种卦歌是必须要背的，是对64卦从卦序，卦象2786上有一个基础的认识，会省很多劲、序卦也不难背！每天诵读7次。最多连续7天应该就可以背下来了、说卦传相对内容稍微多一些！可以0190结合图去背,这些理解会更深。、

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶！被被誉为“群经之首!大道之源”，在古代是帝王之学、政治家，军事家、商家的必修之术、 　　如果从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 　　一，《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》、 　　、关于《^周周易》的“周”字!历来有很多种说法： 　　1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦、三百八十四3953爻笼罩万事万物！所以卦爻的含义。自然是周延普遍的。 　　2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 　　。关于“易”字的解释有很多。但归纳起来有以下几种： 　　1。^上上日下月为易!“易之为字，从月从日阴阳具矣。”。“易者！日月也，”、“日月为易。刚柔相当。” 　　2，金鸟，大日、生命！“易、飞鸟形象也，” 　　3，蜥蜴变化为易！“易，即蜴！蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易、取4349其变化之义？” 　　4。化繁就简则为易，《简易道道德经》：“简则简!易则易，简则简之易、易则易之简、万物皆在一简一易中矣、" 　　5。《系辞辞》则说：“生生之谓易”？ 　　6、清代的陈震著《周易浅浅述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴？交易：阴^阳阳寒暑？上下四方之对待是也。 　　⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 　　7！此外、“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴！简易，即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明！即“大道至简是也”！ 　　⑵！变易、即“易”^是是讲变化之道的，也就^是是讲“辨证法”的, 　　⑶。不易，即“易”虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”。 　　究竟“易”为何义、下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析！探讨。 　　！关于“易”字在我国文字字的发展变化过程中!对^其其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1,第一种观点认为：“易”字是个象形字， 　　⑴。“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上上的一条“蜥蜴”？ 　　⑵，“易”字在金文中的形体、就更像“蜥蜴”的样子了， 　　⑶，“易”字在小篆中的形体。与金文相似。 　　⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体。 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义^为为“变化”！当“易”字被假借为5163“交换”，由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字字还可以当“容易”讲？ 　　这就是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 　　2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字、 　　⑴、“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点、中间一条长弧线、右是半个圆圈、或左边是半个圆圈，中间一条长弧线、右边三点，（在古文中。同一个字、不少是正反互写的。） 　　其形义解释为： 　　①、3788半个圆圈是半个太阳。 　　②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 　　③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光，（也可以说是表示多云的“多”！因为古人以“三为数之众，九为数之极、”） 　　是故，“易”字的原义义是“乍晴乍阴”之意。 　　甲骨骨卜辞里常有“易日”!4565“不其易日”、“易日7024”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了！ 　　“易”由其本义“乍晴乍阴”、后又引申出“变换”、“交换”、“更易”！“交易¹⁷⁰⁵”等义。 　　⑵。“易^””字在金文中的形体？是以甲骨文^中中的形体为基形发展过来的,半边的太阳、散射的阳光都1176没有变、只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”！（此形乍看也像飞^鸟鸟之形，这也也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟、大日、生命，“易！飞鸟形象也！”观点的理论依据和由来、） 　　⑶，在秦代的小篆中！“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！ 　　⑷！于是“易”^这这个会意字！沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 　　综上所述。我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字、从月从日阴阳具矣、”的说法、这是因8252为： 　　1，《易经》是揭示、论述！反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍！ 　　2、日月即代表天地。亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的核核心思想？ 　　3！无^论论哪种说法！观点。都不能否认“易”的“变变化”之含义、日月象数蕴含交替、变化之义。 　　　但无论是什么样的解释？说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物、“刚柔相推、变在其中”、都是不错的！ 　　　到了西汉？儒家学派将《周易》与《诗》！《书》！《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典、并称“六经”、于是《周易》又被称为《易经》、 　　、关于“经”字的解释： 　　1！、“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字。没5816有“纟”旁,只有“巠”！ 　　⑴、在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织7856布的“经线”之形、 　　⑵。在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”！这样“经”字就变成了左形右声的形声字了， 　　注意：“纟”同“糸”，不能读作（s^īī）而应读（mì）？由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 　　“纟”字是个象形字！ 　　a。“纟6610”字在甲骨文中、就像一小小把丝柠在一起之形, 　　b，“纟9203”字在金文中!其形体和在甲骨文中的形体大体相同， 　　c、在小篆中。其形体和甲骨文！金文中的形体也基本相同！ 　　d。“糸”是是楷书的写法， 　　e！“纟”是简化字的形体、 　　宋朝研究《说文解字》⁸⁶⁰⁴的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’!十忽为为“丝”！‘糸’、五忽也，” 　　可见“纟”（糸）是极细小6201的丝（二分之一丝）！ 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 　　《说文》：“纟、细丝也！象束丝之形！” 　　⑶，“经”是楷书的写法， 　　⑷，“经”是简化字。 　　2，“经”字的词义解释： 　　⑴。“经”字的本义是指织布的纵线！跟“纬”相对， 　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅，”其其大意是：经线正!纬线才能成、文章的内容定好了、文辞才能流畅， 　　⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”，东西谓之“纬”。 　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” 　　⑶，因为没有“经”正！也就没有““纬”成,所以“经”是主要的，人体气血血通路的主干也就称为“经”？如：“经经脉”。“经络”等！ 　　⑷，同理！也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍、就称为1770“经典”。“经书”等。 　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者。甲甲乙丙丁之次也！甲部为经。”也就是说。古代在图书^目目录中？以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为为经典？ 　　⑸！古通“径”， 　　……等等。 　　3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴，通“径”字！路径。途径，门径。即辨别，反映。揭示！掌握事物发展变化^之之轨迹!规律的方法、 　　⑵！事物发展变化的轨迹，规律， 　　⑶！对事物发展变化之轨迹，规律的认识。心得体会。心经。 　　⑷。论述事物发展变化之轨迹！规律的主要。重要的思想理论、经典！ 　　二！《易经》的产生： 　　1、《易经》产生的年代： 　　关于《易5056经》的产生年代。目前说法不一。据学者们们考证，应该是五千年前。也有人说是七千年前、而成书的年代则是⁹⁰⁶⁰在商末周初， 　　2，《易经》的起源： 　　⁸⁶⁵⁹而关于《易经》的起源!传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”， 　　传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南南省汤阴县北】？又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”，并进进一步推演出了六十四卦？并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所作。 　　所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法！意思是说：《易经》的成书！经历了上古，中古、下古三个时代、由伏羲。文王。孔子三个圣人完成！ 　　3，历史上的《易经》。据说有三种、即所谓的“三易”： 　　⑴！一曰曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》！是首先⁴¹³⁸从“艮卦”开始的。象征“^山山之出云。连绵不绝”！ 　　⑵、二曰《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地。终又归藏于地！一切以大大地为主？ 　　⑶。三曰《周易》！产生于殷商末年的5196《周易》！是从“乾、坤”6280两卦开始。表示天地之间、以及“天人^之之际”的学问不同, 　　《连山易》和《归藏易》已经失传！我们看到的易经也就只有《周易⁶⁵⁵²》一种了! 　　三！《易经》的成书时代： 　　1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚，周7936金文中无八卦的痕迹、甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出^现现......！足见《易经》不能早早于春秋时期、 　　2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中中的故事!如“丧牛于易”、“丧羊^于于易”。“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和0372西周的故事!周成王以以后的故事！没有引用、推论《《易经》成书不能晚于成王时代。 　　3。成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的的作品，他们肯定“卦卦出于筮”！古之巫^史史逐年总结占筮活动的大量记录！经过筛选整理，写成《易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际、 　　四，《易经》的内容： 　　《易易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1!《经》分为《上经》和《下经》，^《《上经》三十卦！《下经》三十四卦、一共六十四卦。 　　　六十四卦是由乾！坎！艮！震、巽，离，坤。兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画、标题！卦辞。爻辞组成， 　　　每个卦画都有六爻、爻又分为阳7591爻和阴爻，阳性称为“九”！阴性称为“六”！从下向上排列成六行！依次叫做初。二、三、四！五，上！六十四个卦画共有三百八十四爻！ 　　标题与卦辞！爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的的作用,爻辞是每卦内容的主要要部分！根据有关内容按⁴¹⁴⁷六爻的先后层次安排， 　　2。《传》一共七种十篇！分分别是：《彖（tuàn）》上下篇？《《象》上下篇。《文言》，《系辞》。上下篇、《说挂》！《杂挂》和《序挂》！ 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的！】 　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， 　　⑵，《象象》是对《易经》卦名及爻辞的注释, 　　⑶、《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释， 　　⑷！《系辞》与《彖》。《象》不同。它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生。原理、意义、及易卦占法等等方面，全面。系统的说明！它阐发了许多从《《易经》本义中看不到的思想、是是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深。是学《易》》的必读之篇! 　　⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一。 　　⑹，《杂挂》则是将六十十四卦!以相反或相错的形态！两两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系！ 　　⑺，《序挂》则讲述述了六十四卦的排列次序， 　　五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ 　　“天⁵⁷⁷⁴人合一”是一种宇宙思维模式!它是《易经》哲学思想体系中中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念， 　　《易经》的最高理想？就是实现“天人合一”的境界、 　　《易经》中用乾。坤二卦代表天，地！天，地便代表了自然界，在《《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成！不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以！天可以代表整个自然界！ 　　尽管人人作为天地之所“生”？只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同同于万物？因为人有^““仁义”之性！有“性命命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一一种神圣的使命。 　　用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”，自然界提供了人人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要6583“裁成”!“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的、 　　《易经》的这种“天人合一”的宇²⁵⁴⁵宙思维模式，充分注重了从整体的^角角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 　　六。《易经》的3419总体哲学思想：“阴阳”！ 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》^内内涵的核心所在！ 　　1，《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过过排列组合而成八卦， 　　八卦的构成成和排列、就体现了阴阳互动。对立统^一一的思想!八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心！ 　　2。事物的两个方面： 　　除除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 　　⑴，从自然现象来看：“天为阳，地为阴。日为阳，月为阴，暑为阳。寒为阴、明为阳！暗为阴。昼为阳！夜为阴！……”， 　　⑵、从社会^现现象来看：“男为阳！女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳。小人为阴。……”、 　　除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社^会会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚、柔！健，顺！进，退、伸！屈、贵、贱！高、低，等等。 　　依上述。《易经》认为：无论6412是社会生活、还是自然现象。都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 　　七！《易经》的根本精神：“生生之^谓谓易”。 　　《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 　　1！“易”以“生生”为基本的存在方式， 　　“易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一一刻停息!它并没有有由一个“主宰者”来创造生命？而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造！天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 　　2！“易”^表表现着宇宙的生化过程！ 　　“易”的这个生成过程、表现的就7377是宇宙的生生化化？ 　　宇^宙宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而而后有“阴”！“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”。“少阴”！“少阳”等四象。四象⁰⁶⁷²又分化为八卦。 　　八卦的八组符号代表着万物物不同的性质？据《说卦》的的解释：“乾。健也，坤。顺也、震、动也！巽！入也。坎，陷也，离、丽也、艮，止也，兑。说也，” 　　这八种性质又可以用“天！地！风。山。水，火、雷！泽”的特征来表示。 　　由八卦又分^出出六十四卦、但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过0005程就完结了？实际上仍然可^以以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新6608的开始! 　　八，《易经》的辨证法则：“通变致久”！ 　　“易，穷则变！变则通、通则久！”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 　　《易经》自古就就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的， 　　1， 天道运行的规律：“唯变所适”、 　　《系辞》说：“《易经》^之之为书也、不可远，道也屡迁！变动不居！周流六虚、上下无常、刚柔相易！不可为典要。唯变所适。” 　　事物有变³⁸¹⁶就有常！有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的1999不变法则，又在在这种“恒常通久”中。表^现现了“唯变所适”的可变规律，这这种规律就是所谓的“天行”!即天道运行的规律。 　　2，事物变化遵循天道运行的规律、 　　古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律、 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义、兼三才而两之。故《易》六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚、故《易》六六位而成章。” 　　《易经》每卦六爻,代表天，地。人三才之道，三才之道又各有阴阳！柔刚！仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是“道”的常变，彼此交错。互相迭用！才构成了易易卦的根本演变规律! 　　3，所以《易经》认认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变。那么人就应该0674效法天道。不违天逆常，顺时适变，如此此才可以保持长久？ 　　九，《易经》的两个指导人行为为的概念：“时”与“中”、 　　在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种²⁷²⁷很高的生存智慧？它它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现⁵²⁷⁶人的存在？ 　　1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过！又不不及。 　　2！“时”指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会。 　　知时之行：知道时机来临时，如何抓4683住机会。 　　用时之机：把握，^利利用来到身边的机会、不要错过而后悔！ 　　待时而动：一旦时机到来，立即作为！行动！ 　2408　观时之变：能够看到时机的变化？并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 　　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 　　《易经》的这种主主动性适应!创造性顺应的0766“时中”生存智慧？是和⁵⁵⁵⁸那些保守的、奴隶的，闭锁的。内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 　　参考资料：百度词典,祖行编⁷³¹⁶著《图解易经》？ 　　易经的流传与学派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的京房，郑玄、魏晋时代的王弼！唐代的陆德明！李鼎祚！孔颖达，宋代的邵雍。程颐。朱熹等等！ 　　宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图！洛书！先天图！后天图。太极图（含阴阳鱼鱼的饼图案）等!都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼，程颐、后者如京房！邵雍。 　　明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释，现在无论中1963国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《京氏易传》出现后、受朱熹，惠栋！以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦、纳甲，纳音则是由荀爽！虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式，。

香港四柱八字古书秘本

　　这种书在港澳书店有卖、正版、国内书摊上上多为翻版!错漏百出，、

和易经一样的古书、古书易经价值