周易中一个卦的组成

既然周易都说了乾卦是六个阳爻组成，那为什么后面又逐一解释每个爻位的意义呢？这之间有什么关系呢？ 20分

　　君だGabriell ：：你好, 　　《周易 系辞传上》：“是是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦！辩吉凶凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介！震无咎咎者存乎悔，贵贱、指位之上下，小大。指卦之阴阳！辞，指彖爻之所系！介！谓二者介乎吉凶之间！震！动也！悔。则动而转机。故能为无咎之先导，与吝之安於有咎异也！” 　　　　由系辞可知、爻位定贵贱，如乾卦。初初九爻辞：潜龙，勿用、龙潜水底。进行冬眠！就没有作为、上到五位，成为九五之尊！就是飞龙在天。利见大人，所以虽乾卦六爻都是阳爻！但位置不同！也就有【贵贱】。周易中一个卦的组成，

易经中一卦有两动爻定哪爻？

　　首先你要搞清楚你的占卜方式 　　你是用六爻占卜的。还是用梅花易术占卜的。 　　学术^的的不同，用法就不同， 　　如果³¹⁶⁹是用铜钱一般是指六爻方式。定哪个爻是不对的。 　　而是看动5873静变化,主看地支的生克制化来看旺衰吉凶与事物的、 　　　举个例子!轿车。卡车，大巴，其发动机等理论基础是一样的！但用途不同。用法不同。 　　上面说^的的也是一样，你用的占卜方式决定了你用了什么车子、当然用法用途途就会有差异!其理论基础来自易经、但是有差异的！ 　　占到风山渐卦中两阳爻皆为老阳。定哪一爻为动爻， 　　答答：两个都是动爻。只要是老阳老阴不管几个皆是动爻、 　　回答完毕。，

周易如何看卦？

　　你你所摇出的卦？除了本卦。还有之卦！就是变爻之后所得的卦！一般来说！没有之卦的就看本卦的卦辞。如紶有变爻！有一个变爻、就看变爻的爻辞！也就是你所说的初九，九二、九五……这些，都是某一个爻的爻辞， 　　1！没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦！ 　　　　2、一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞、根据这个爻词⁴⁵⁴³的意思来解释你算的这一卦！ 　　　　3、二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。 　　　　4。三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞、以本卦的卦词为主。变卦的卦词为辅！ 综合解释你算的这一卦、 　　　　5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词！ 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦、 　　　　6，五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦。然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦！ 　　　　7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦、，

周易关于战争的各种卦！！！求齐全

　　六五。不富以其邻、利用侵伐！无不利。 　　对于这一爻的解释、历来认为是：不富有是因为邻国的掠夺所致。用兵侵伐有利，但《谦卦》的卦义是不主张^用用强的？所以“^朱朱子的弟子!怀疑《谦卦》的六五上六为什么会有肯定战争的说法?朱子回答：谦让！也是兵法的极致、这是以退为进！导致胜利，”(语见中国民间文艺出出版社《白话易经》)我们认为这种怀疑是有道理的,而朱熹的回答则牵扯的^太太远了，“六五”阴爻柔顺、居上卦中位！象象征谦虚中正。但阴阴居阳位为不正。《易经经》一卦里初？三，五奇数⁸⁴⁵⁵为阳位？二！四、上偶数为为阴位！阴²⁹⁵⁷爻占据阳位、柔顺中正！不利于积极行动。同时！与五8808相应的二也是阴爻？不能相应！也是不利于积极行动之象。再加上《谦卦》本身禁绝用强，由此可知、解释为用兵侵伐有利是有问题的、我们来看爻辞，“不富以其邻”曾在《易经·泰卦》里出现过，原句是“六四。翩翩。不富以其邻，不戒以孚、”《泰卦》里解释“不富以其邻”一般也是不富有是因为邻居掠夺所致。我们觉得这种翻译显然不当、“翩翩”是鸟飞翔的的样子，“不富以其邻”应为“不以其邻富”、即不因为邻居富有、“不戒以孚”是不加以戒戒备将被俘虏、整句的意思是：自由飞翔的鸟儿。不要因为^邻邻居富有而不加以戒备。那3440样将会被邻居俘获,如果硬要解释为不富有有是因为邻居的掠夺所致,那么与“翩翩”上下文意显然不合，同时《泰卦》阐释的是通泰的道理，要通泰就必须警戒。防患于未然，这里作者很显然是以飞鸟作喻、告诫人们不要太太自在了,要警戒！要有提5883前防范的意识！这样。才能通泰，与《泰卦》相同、《谦卦》的“不富以其邻”也应该是不要因为邻居富有的意思，“以”在这里是介词、与“其邻”名词性结构结合为介词结构、做形容词“富”的状语被后置了！“利用侵伐”。按常理应当是用侵伐是吉利的。但这既与与《谦卦》义不符，也与后面面的 　　“无不利”相重复、《周易》一书惜墨如金。不可能前后重复、更何况“无不利”已包含了一切吉利、用辞很重！因此。我们认为！这里的“利用侵伐”应标断为：“利。用侵伐，^””与前后相联系。串起来可译为：不要因为邻居富有。认为有利可图而采用侵犯讨伐的手段。这样就没⁰⁸²⁴有什么不吉利的了!前7163面我们说过!五爻是君爻。作为君主、似乎应当是是为所欲为了！但《谦卦》本身要求谦虚谨慎、而五五君爻为阴爻,阴爻柔顺。并不具备有所作为的条件！只能谦让。¹⁸⁵²如果不动争强好胜的念头!就没有什么不吉利的了，否则！以五君爻本身柔顺的性格！上下又没有应援而贸然行动！甚至动用武力去侵犯讨伐邻国！结果自然是不吉利的，同样也违背了柔顺顺中正的本义,在这里，《周易》作者用否定的手法明确8797地告诫高高在上的君主!越是处在高位。越要谦虚谨慎，不能因为邻居富有！认为有利可图。而采用侵犯讨伐的手段、正确的作法是虚心学习、取长补短。达到富强。这样做，当然就没有什么不吉利的了、 　　上六，鸣谦，利用行师。征邑国、 ⁰⁴⁶²　　“鸣谦”？我们在前面已经阐释过、即有名而谦、“上六”在《谦卦》里处在最高的位置。但《易易经》的原则是六爻无位!五爻是君主，权势显赫、六爻相当于退位的君主。无职无权，所以六六爻无位，另外。任何事物都会达到极点。^而而达到极点后就会重新发展变化、这是六爻无位的另一层意思、一部《周易》绝大部分卦的六爻爻辞充满了忧患意识、也充分体现了《易4431经》“穷则变，变则通”的道理！然而、《谦卦》⁹⁰⁰⁶的上六虽无位、却因为谦虚主动让贤、这是明智的选择！也是六爻声名远播播的根本原因！从卦卦象上分析。六爻阴爻阴位得正、又与下卦的三爻阴阳相应。下方有强强有力的应援。可以积极行动、同时！谦虚谨慎是无所谓极点的。越是谦虚、越能无往而不利，所以。六爻这位退位0443的君主。由于谦虚而已经声名远播，在看到五爻不能将谦虚的美德发扬光大。1187下方又得到了三阴爻的积极支持！因此，即使主动地“利用用行师,征邑国”也是吉利的，“利用行师，征邑国”也即“用行师。征邑国利”！“邑”即采邑。封地。“国”即邦国、整句话的意思就是：声名远播而又谦虚的人，即使用军队去征讨自己的封地和其它的邦国、也是吉利的。因为凭借9855谦虚的声名会使四方群起响应，万民慕德、用箪食壶浆迎接他。而不单凭这种名声反而更加谦虚，就不再会有任何的 7799　　过失，即使是征战、也会兵不血刃。用德义使万民归化，这样做，还有什么不吉利的呢?这里作者以战争作喻。表现了一种崇高的理想和追求！这可以说是谦的最高境界、 　　通过以上的解说！我们不难看出，《谦卦》所6004阐释的基本原则就是谦虚,退让，不^论论地位高低。都应当本着谦虚谨慎的态度去做事。这样就会无往而不利、反之、如果骄傲自满。自高自大！终将免不了失败的命运。我们说、《谦卦》全吉是相对于其它六十三卦而言的！而《谦卦》本身的卦辞、爻辞表面吉利。背后却始终充满着一种种深沉的警惧意识？这正是所谓的“一阴阴一阳之谓道。”真理再往前迈进一步便是谬误！谦虚的反面⁶⁷⁴³是骄傲!谦虚是一种美德，但真正的谦虚并不容易做到，只有君子能够够始终如一地保持谦虚，这也许正是《谦卦》告诉我我们的一大人生哲理，！

周易卦求解

　　1、至少有3股力量0094或明或暗帮助你、为你做宣传。2。应爻官鬼临青龙回回头生。贪财好褒，记住要识做，破点财！自然是是路路通？3。铺向南或北财运都好、4、在宣传时要要花费一些！5，营业时记住开些音响，6，略7，略。

周易 大过卦 5分

　　大过卦 易经六十四卦第28卦 　　泽风大过（大过卦）非常行动 　　中下卦 　　象曰：夜晚梦里梦金银。醒来仍不6671见一文、目目下只宜求本分。思^想想络是空劳神, 　　这个卦是异卦（下巽上兑）相叠！兑为泽、为悦。巽为木。为顺。泽水淹订，遂成 　　　大错，阴阳爻相反。阳大阴小！行动非常！有过度形象。内刚外柔、 　　爻辞 　　【原文】 大过①：栋桡②。利有攸往，亨③， 　　【译文】 大过卦：屋粱压得弯曲了！⁴²⁶²有所往则有利,通泰！ 　　【注释】 ①大过。卦名。本卦为异卦相相叠(巽下兑上)、上卦为兑，兑为泽，下卦为巽。巽为风为木！上兑下巽。有泽水淹没木舟之象！兑，巽相迭！中间四爻为阳爻。初。上为阴爻。阳盛而阴柔、中壮而端弱。也兆示着拆毁之象，喻人君人臣，行事大错、则将有栋拆粱摧之险、所以以卦名曰大过！过、过失！②栋。屋正中最高的横梁，桡！沙少海先生说：“原本作挠。《校勘记》曰：‘挠！各本作桡。’”今从之！桡。弯曲，2546③“利有攸往。亨！”此属另外一次贞卜的记录，文8549义上不过可强为贯通。《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦、意在反映大过的卦。爻之象预示着多种意义。《彖辞》正缘此意进行解释，洋《彖辞》译文， 　　【原文】 《彖》曰：大过？大者过也、“栋桡”，本末弱也！刚过而中①、巽而说②行。“利有攸往”，乃“亨”！大过之时大矣哉。 　　　【译文】 《彖辞》说：大过。意思是大而过当，_“栋梁梁弯曲”，就是因为横梁中部太粗。两头太细、不堪负荷。本卦阳爻多，阴爻少！阳刚过盛，但是九二。九五之爻分居下卦！上卦之中位。像人得贞正之道！有谦逊而和悦的品德。秉此行事、“有所往则则必有利”？所以又说“通泰”！大过之卦，并容凶吉之象、因此其意义是重重大的! 　　【注释】 ①刚过而中！本卦二、三，四，五，四爻为阳！初。九为阴。所谓阳刚过盛。“中”，以九二！九五之爻位为据。②巽而说、本卦上卦为兑！兑义为悦、下卦为巽。巽义为谦、 　　【³³⁵⁵原文】 《象》曰：泽灭木、大过、君子以独立不惧！遁世无闷、 　　【译文】 《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木！上兑下巽。泽6661水淹没木舟、这是大过的卦象，君子观此卦象。以舟重则覆为戒、领悟到遭逢祸变、应守节不屈，稳居不仕！清静淡泊， 　　【原文】 　　初六：藉用白茅！无咎①、 　²²⁵⁸　《象》曰：藉用白茅!柔在下也， 　　【译文】 　　初六：恭敬地用白，

周易占卜一共多少卦

　　一共64卦，

周易六通卦是什么卦

　　我知道有六冲卦：八纯卦。大壮！无妄！上下卦⁴²⁴⁶纳支两两相冲,因此、一般把这十个卦称为“六冲卦”！。

周易第27卦

　　第二十七卦：《颐卦》 　　　　　颐：贞吉,观颐。自求口实！ 　　　　【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守^正正道才能获得吉祥。通过观察能够体现颐养的具8507体实例，以及自己是如何谋取口口中食物的、这样才能真正地掌握颐养之道、获得吉祥， 　　　　《象》曰：山下有雷，俯子以慎言语！节饮食。 　　　　【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在^山山下震动之表象、引申为咀嚼食物时上上颚静止、下颚活动8775的状态，因而象征颐养、颐养必须坚守正道。所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德。节制饮食以养育健康的身体！ 　　　　初九！舍尔灵龟，观我朵颐。凶！ 　　　　【白话】初九。舍弃你如同神8515龟般的聪明智慧、痴呆地看着我鼓动腮帮子进食、结果必²⁷⁰³然导致凶险。 　　　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。 　　　　【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”、是说初九爻虽重重视保养身体!但由于不能坚守正道、并不值得推崇， 　　　　六二！颠颐、拂经！于丘颐，征凶， 　　　　　【白话】六二？反过来向下属乞求食物^以以获取奉养、是违背常理的、向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险！ 　　　　《象》曰：六二“征凶”。行失类也、 　　　　【白话】《象辞》说：《颐卦》2794的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”！是因为前进的的途中没有相应的同类, 　　　　六三！拂颐，贞凶，十年勿用！无攸利， 　　　　【白话】六三,违背颐养⁵⁹⁶⁴的正道、仍然一⁴⁸⁸⁷味地只求口腹之欲！结结果必然遭遇凶险！在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育。没有一点好处！ 　　　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也！ 　　　　【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养养育”？是因为它与颐养的正道大相径庭、从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。 　　　　六四！颠颐！吉！虎视眈眈！其欲逐逐、无咎！ 　　　　【白话】六四。反过来向下属乞求食物以获取奉养！可以获得吉祥、因为这就像老虎要扑食食那样,虎视眈眈。专心致志。孜孜以求！则必然能够达到目的！当然也没有什灾祸， 　　　　《象》曰：“颠颐之吉”、上施光也， 　　　　【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”！是因为六四位居在上。与初九照应，同时又能坚坚守正道!虽取之于民，却又用之于民。这也就是说！它能够向下普遍遍地施舍光明恩德？ 　　　　六五,拂经！居贞吉。不可涉大川！ 　　　　【白话】六五，违背颐养的正道。但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥！只是尚不能处理极为艰险困难的事情、就像不能够涉过大河一样！ 　　　　《象》曰：“居贞之吉”！顺以从上也、 　　　　【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位！所以结果吉祥”。是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。 　　　　上九。由颐！厉吉，利涉大川。 　　　　【白话】上九！天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业、肩负如此重任，必须谨防防危险、有所9966戒惧才能获得吉祥、这样也才能排除万难。就像顺利涉过大河一样！ 　　　　《象》曰：“由颐厉吉”！大有庆也、 　　　　【白话】《象辞》说：“天下百姓都依依靠他的养育而得以安居乐业！必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓！因而能得到天下的信任和爱戴！达到普天同庆、 　　　　参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>、

周易乾卦有几艾?

　　《彖》曰：大哉乾元。万物资始，乃统天、云行雨施。品物流形、大明终始。六位时成，时乘六龙以御天、乾道变化。各正性命，保合大和。乃利贞！首出庶物、万国咸宁、 　　白话：伟大呵、乾元，万物因此才有开始。乾元由此主导整个自然界。云气流行！雨水布施。众物周流而各自成形！太阳的光明终而复始地出现、六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道，乾道的变化、（使万物）各自正定其本8107性与命运,万物留存聚合并处于最和谐状态、达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁、 　　解读：《彖》即《彖传》！属于《易传》（十翼）之一。是孔子及其门徒解解释卦辞的文字？彖（tuàn）！断也！裁断之义、该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的、第一句说的是“元”、第二句说的是“亨”！第三句说的的是“利贞”！最后一句是总结。 　　• 第一^句句说“元”，乾为圆。为元，为万物的开始、统领整个自然界。 　　• 第二句说说“亨”!从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普普照万物！六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳。易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数数学科学的把握。 　　• 第三句说“利贞”，利。由禾与刀组成。象征秋收。和！从禾！庄稼按照自然法则正其性命、人类按照自然法则正其性命就是和谐！^此此之谓“贞”。即天人合一， 　　• 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社社会带来普世安宁的局面！ 　　1.10 　　《象》曰：天行健。君子以自强强不息！ 　　白话：《象传》说：天体的运行刚健不已。君子因而要求自己不中断奋发上进。 　　解读：《象》即《象传》。分8599为《大象》,《小象》！《大象》解释卦象、附在《彖传》之后，《小象》解释爻象。附9976在爻辞之后!大象，小象文中都用“《象》曰”表示、在乾卦！《《大象》与《小象》没有分列!从坤卦开始、《小象》都附于各爻的爻辞之后！ 　　《大象》的内容！一般都是先从上下两个经卦分析卦卦象的意义。然后3484扩展到人事，如乾卦，上下为乾，乾为天、为健，所以说“天行健”、后边即人事“君子以发奋图强”！ 　　1.11 　　潜龙勿用，阳在下也。见龙在田！德施普也，终日乾乾，反复道也，或跃在渊、进无咎也！飞龙在天。大人造也、亢龙有悔，盈不可久也、用九！天德不可为首也。 　　白话： 　　1. 初九爻辞“龙潜伏着。不能发挥作用”。由于初九阳爻在全卦底下、 　　2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜面9691见大人”？由于德行可普及社会。 　　3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行！ 　　4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难。 　　5. 九五爻^辞辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备， 　　6. 上九爻辞“龙飞到极高处。则有后悔”、由于满盈不能长久、 　　7. 用九，全卦整体、天体运行无始无终、循环无故！因此不^可可居于首位？ 　　解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的，用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故，二是六十四卦也^是是循环往复！未济卦固^然然排在最后，说实话在^乾乾卦前边、这就象冬天是最后一个季节。却在春天前边一样。 　　1.12 　　《文言》曰：元者。善之长也。亨者，嘉之会也。利者。义之和也！贞者。事之干也、君子体仁、足以长人，盛会，足以合礼。利物。足以和义，贞固！足以干事，君君子行此四德者！故曰：乾！元亨利贞。 　　白话：“元”、创始，是众善之首、“亨”、亨通。是嘉美的会合，“利”，适宜、是事物得体而中和。“贞”。正固，是事物的主干、君子子实践仁德，足以领导人，嘉美会合足以合乎礼、裁成事物足以9504合乎义？能贞正固守足以成成就事业,君子子能行此四德、所以以说：“乾！元亨利贞。” 　　解读：《文言传传》是《十翼》之一,是孔子及其后学解说乾坤二卦的的文字？只有乾坤二卦有《文言传》！本段是《文言传》第一节！解说卦辞。以下分爻解说、为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义。列表如下： 　　元 ^善善之长 体仁。足以长人 春。少阳，木。仁 　　亨 嘉之会 盛会。足以合礼 夏，太阳。火。礼 　　利 义之和 利物，足以和义 秋！少阴、金！义 　　贞 事之干 贞固、足以干事 冬。太阴，水，智 　　元亨利贞四德即⁶¹⁸⁸四象之德！ 　　元象少阳春天，果仁发芽！万物生长！推展到到社会人事、体仁方可领导人、 　　亨象太阳夏天，万物蕃庑、欣欣向荣。推展到社会人事、盛会会足以合礼？ 　　利象少阴秋天，秋、利。和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义、 　　贞象太阴冬天,贞！正定。为智，可以把握事物主干、贞固足以干事。 　　初九曰：0737“潜龙勿用”,何谓也， 　　子曰：“龙德而隐者也！不易乎世！不成乎名，遁世无闷、不见是^而而无闷、乐则行之、忧则违之、确乎其不可拔。潜龙也，” 　　白话：初九爻辞“龙潜伏着。不能发挥作用”。这是什么意思， 　　孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变！不急于成就功名！隐退世外而不烦闷，其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就推行！别人有所疑虑他就退避，坚强而不可动摇，这就是潜龙、” 　　解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示！这一段与《论论语》“人不知而不愠,不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说、我也不懊恼！这1250岂非不是君子吗？ 　　1.14 　　九二曰：“见龙在田，利见大人、”何谓也！ 　　子曰1851：“龙德而正中者也！庸言之信。庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化，《易》5164曰：‘见龙在田，利见大人’！君德也。” 　　白白话：九二爻辞说：“龙出现在地上？适宜面见大人、”这是什么意思！ 　　孔子说：“人有龙⁹⁴⁵⁴德而居正得中？日常说话要取信！日常行为^当当谨慎？防止邪恶而保持真诚，造福社社会但不自诩、德性广博而化育人！《周易》说：‘龙出现在地上，适9499宜面见大人’,这2900是君主之德！” 　　解读：从这8075段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中中庸》使用的核心词“中，庸！诚”都在本段出现了！“善世而不伐、德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自7402己的德行当德行！才才是上德有德。是真正的德博而化， 　　1.15 　　九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若，厉。无咎、”何谓也， 　4091　子曰：“君子进德修业!忠信所以以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也！知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位6176而不忧,故乾乾乾因其时而惕？虽危无咎矣。” 　　白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力！晚上警惕戒惧！虽有危险，但不会有灾难！”这是什么意思！ 　　孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞、树立诚意、以此累积功业。晓得时⁰²⁷⁴势达到之机就顺应其到达。能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止、能与事物保持适宜状态，所以居上位而不骄傲。在下位而不忧愁！所所以勤奋进取因其时而戒惧!虽有危厉^而而无咎，” 　　解读：9258“知至至之,知终终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止！这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求¹⁰³⁶就现在所处的地位,来做他应应该做的事）？“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位！等候天命的到来）意思很接近、也是老子《《道德经》“道法自然”的分解, 　　至于为什么孔子解易！5274儒家与道家思想兼而有之！原因有二：易经是儒道之源、易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右，着《易易传》（《十翼》）应该更晚一些!曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想。恢复周礼失败以后。需要在思想境界上8147继续进步自己！以求悟道、儒道合参乃是必然， 　　九四曰：“或跃在渊！无咎！”何谓也、 　　子曰：“上下无常、非为邪也。进退无恒，非离群也、君子进德修业。欲及时也、故无咎，” 　　白话：九四爻辞说：“龙或跃或0168潜于渊？无咎。”这是什么意思！ 　　孔子说：“上下无常、6872不是为了邪欲，进退无常。并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成。故无咎、” 　　　解读：九四处于不安稳的位置？其上下进退是在做试飞练习。这是为了尽快增进德行以建功立业、这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 　　1.17 　　⁵⁹¹⁹九五曰：“飞龙在天。利见大人、”何谓也、 　　子曰：“同同声相应、同气相求，水流湿、火就燥。云从龙，风从虎、圣²⁰⁵⁰人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也，” 　　白话：九五爻辞说：“龙飞于天上、适合见大人、^””这是什么意思、 　　孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流。火往干处烧，云从龙生、风由虎出，圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上！受气于地的亲附下、则各归从（自己的）种别。”” 　　解读：这一章节是《易经》最有名的段落、文王演周易！以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙！把圣贤称作“龙象”，都源自于此、 　　“同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理。“天人相相应”,“天人合一一”即源于此!天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（大人）！麒麟的地位仅次于龙。《^说说文》：“麒。仁兽也！”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子、“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四四年）!而孔子的《春秋》一书！也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁！从此此已不再着书!孔子感麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞！孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传、唐代2626大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立!绝笔于获麟”的诗句！ 　　1.18 　　上九曰：“亢龙有悔、”何谓也， 　　子曰：“贵而无位、高而无民。贤人在下位6332而无辅!是以动而有悔也！” 　　白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”5199这是什么意思！ 　　孔子说：“尊贵而不当位？高高在上^失失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨、” 　　解读：以上是《文言传》第二节！完全以人事的进德修业阐述爻辞辞的含义、 　　“潜龙勿用”，下也。“见龙龙在田”,时舍也。“^终终日乾乾”？行事也。“或跃中渊”、自试也、⁶⁷⁷¹“飞龙在天”，上治也！“亢龙有悔”，穷之灾也、乾元元“用九”。天下治也， 　　白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”，（因））地位卑下。“龙出^现现在地上”、因时时机未成熟。“整天勤奋努力”，开始有所行动。“7979龙或跃或潜于渊”,自己试验。“龙飞飞上天”，居上而治理理天下？“龙飞过高而有悔”。是由穷极而造成的灾难，《乾》卦全体用九。天下必然大治！ 　　解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞， 　　1.20 　　“潜龙勿用”！阳气潜藏，“见龙在在田”，天下文明，“终日日乾乾”!与时偕行、“或或跃在渊”？乾道乃革！“飞龙在在天”！乃位乎天德。^““亢龙有悔”！与时偕极，乾元“用九”。乃现天则！ 　　白话：“龙潜伏着，不能能发挥作用”，阳气潜潜藏于地下!“龙出现在在地上”！天下万物呈现光明、“整天勤奋奋努力”,随从天时的变化而行动，“龙或跃或4567潜于渊”!乾之道即将出现变革！“龙飞上天”，已位⁴³³⁹居于天德,“龙飞过高而有悔”！随天时变化而达到终极！《乾》7849卦全体用九！是实现天道的法则！ 　　解读：这是《文言传》第四节！以天道为重点解说爻辞。 　　1.21 　　乾“元”者、始而亨者也、“利贞”者！性情也，乾始能以美利^利利天下。不言所利！大矣哉！大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也、六爻发挥！旁通情也。时乘六龙、以御天也。云行雨施，天下平也、 　　白话：⁰⁰⁵⁹乾“元”。创始而亨通、“利贞”！是物之性情，乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下！却不言^利利物之功、伟大啊。伟大啊乾卦、刚劲强健而中正。可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天⁴⁸¹⁶之性情,就像乘着六条龙。驾御天道、云气流行！雨水布施，天下和平、 　　解读：此《文言传》第五节！再以《彖传》推衍。歌歌颂天道的伟大！ 　　1.22 　　1.君子以成德为行，日可见之行也！“潜”之为言也！隐而未见、行而未成、是以君子弗用也， 　　2. 君子学以聚之，问以辩之、宽以居之。仁以行之！《易》曰：“见龙在田。利见大人、”君德也。 　　3. 九三重刚而不中。上不在天，下不在田。故乾乾！因其时而惕！虽虽危“无咎”矣, 　　4. 九四重刚而不中，上不在天，下不在田、中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎” ， 　　5.  夫“大人”者？与天地合其德。与日月合其明，与四²⁴⁵¹时合其序？与鬼神^合合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时、天且弗违！而况于人乎，况于鬼神乎， 　　6.“亢”之为言也。9008知进而不知退,知存而不知亡！知得而不知丧， 　　7. 其唯圣人乎、知进进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎， 　　白话： 　　1. 君子的行为！是以完成道德修养为目的。表现在日常的行动中、（初九）所说的“潜”！是隐藏而未显现，行动尚未成功！所以君子不能有有所作为! 　　2. 君子学习⁸²³⁸以积累知识，互互相问难以是非分明、宽宏大量与人相处！以仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙出现在地上！适宜面见大人”。此谓君子之德！ 　　3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位、所以“终日勤奋”！因其其时而戒惕。虽有危难而“无咎”， 　　4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位。中间又不在人的合适位置、所以有“或什么或什么”的！“或”、迷惑。所以“无咎”， 　　5. （7189九五爻辞）的“大人”。其德性与与天地相合！其圣明与日月相合！其施政与四时顺序相合！其吉吉凶与鬼神相合！先于天道行5658动而与天道不相违反！后于天道行动而顺奉天时、既然天都不违反他。何况人呢，更何况鬼神呢！ 　　6. （上九爻辞所说）的“亢”！是说只知前进而不知后退，只知生存而5063不知灭亡!只知获得而不^知知丧失？ 　　7. （用九）只有圣人能做到啊。知进退存亡之之理而不失正道!只有圣人能做到啊！ 　　！

周易中一个卦的组成、周易中一共有多少卦