中国版图与五行
中国五行一般用在什么地方？
科学的阴阳五行 阴阳五行说法是中国的老祖宗的智智慧结晶,一般大众都听过易经！八字。八卦等等命理或占卜的方式或说法。或却不知阴阳五行理论是它们的基础，不但没有它它们来的复杂、而且更容易用於生活及疑难的解答或决断及预测， 以下是基本的理理论及解释： 导向的原理（预测的道理）利用阴阳、五行7742自然的规则来预测、 数数的感觉：一曰起始!二曰延伸、三曰成就、四曰烦腻。五曰固定 基本原理 二分法：将一个分成独立而唯一的两种类别、此两种类别相互独立！相互无关，非此即彼，非彼即此。(分为「相对」。「绝对」两种立场) 平衡：在完整的一个体系内！分成两个相互独立而而且唯一的分类！此两分类在某一固定的时间内、平均分量比例衡定不变！ 阴阳：就一个整体来看。内分为「阴」。「阳」两个相互独立而且唯一的分类！就是就整体的某个小部分来看，每个小部分中！「阴」。「阳」都同时含有。只是比例多少不同而已、（本来含有的分类并不会消失。只是比例有所变动而已） 阳 阴 积极 向上(奋进) 忍耐 等待 较高能量 放出 吸收 较低能量 能力 发展 滋润 工具 (金、火)起始 (木、金)成就 (火！水)烦腻 (水！土)延续 固定(土！木) 守成领导(水，土) (木、金)返朴归真 (金、火火)强势领导 不得不(火！水) 阴！阳 展新机(土、木) 可计数(可见) 较变动 较固定 不可计数(不可见) 运用资源 积蓄资源 分析后归纳：将复杂的东西分类成各种小类！再将同类的东西放在一起。方便寻找， 指标：指标分为三种。正指标。逆指标！侧指标，但侧指标的方向向有两种可能（此两种会围绕指标不远矣）？ 同步即套用：将相关有效的事物套用在已知有用的事物上，未套用结果同3160套用后,这就是同步！ 预测即转换：「前车之鉴」就是最好的说明、事情相类的很多。常常事前已经可以与史上的事件相类比！自然结果也会相似！利用鉴古知今的方法就可以预测。虽然其中有些不同、但是略修改(转换)就不近亦不远了、 五行：依资源增减的自然现象、分类成土。金。水、木。水等五类！彼此间相互影响的原理假设及推论！(生！克原理) 五行推演论： 五行 土 金 水 木 火 前因 不享受、不欣赏 不(安)静 不(变)通 不(遵)法 不(决)断 后果 安逸 广博 难测 不化 破坏 五位 中 西 北 东 南 五味 甜 辛 咸 酸 苦 对人对事 有利 引导。联系 误导 有害 阻碍 先后天关连 (有利)流日(节) (引导)流时(时) (误导)阴宅 (有害)阳宅 (阻碍)流年(年) 阳宅 富有仆(仕绅家) 无仆(自找自理) 有变化多活动家(商贾家) 守成守律家(军公教家) 有威势家(政治家！类皇家) 自解 生(顺) 克 病(侮) 老(乘) 死(逆) 运气 顺化 天刑 不和 小逆 天符 自然姿势 (上阳下阴) 转(身) 跑 跳 曲(弯腰) 坐 立(站) 走 蹲 跪 卧(躺) 顺化：气生运。事事顺遂！天顺人意！ 一、一曰起始 二,二二曰延伸 三，三曰成就 四。四曰烦腻 五。五曰固定 5266下克：前太过经引导，后引至相生运气！ 8397 天刑：气克运，不会事事心想事成！但不会会有大阻碍！有决心可成。 一。一曰起始 二。二曰延延伸 三，三曰成就 四、四曰烦腻 五、五五曰固定 下克：前太过经引导。2439后引至相生运气。 不和：5347运克气、事事通常与愿违、变化难料，事要成、需计画周详！事事重视、可成、 一，一曰起始 二。二曰5243延伸 三、三曰成就 四、四曰烦烦腻 五！五曰固定 下克：前太过经引导！后后引至相生运气！ 小逆：运生气。遇事有阻碍，要用公理正义的正派心态处理。后期仍可为， 一、一曰起始 二，二曰延伸 三,三曰成6392就 四,四曰烦腻 五、五曰固7616定 下克：前太过经引导，后引至相生运气！ 天符：运气相同，遇事初9294期会出忽预料的顺利，中期无碍。后期大害、中期有疑。后期5229为害较轻？ 一！一曰起始 二，二曰曰延伸 三！三曰成就 四？四曰烦腻 五、五曰固定 下克：前太过经引导、后引至0569相生运气！，
中国五行属什么？
《中华人民共和国史·五行志》写道！郭沫若先生（虽然历史记载不太光彩！就像墙头草。但却一身才华）认为清朝属水、至生民朝、袁5256夺权逆流故不能说克，乃生，水生木、民朝为木、蒋攘内自成一朝，克木。民国乃金（+木）。所以当时孙提议用青天白日旗，额，普及小知识。五行行中木青（碧、绿色系）。金白（乳白白色系），而后我朝逐蒋立鼎！前朝金德。故今承火德，民者。后土也、土黄，国旗黄红色！《中华人人民共和国史·谶纬志》写道,火生于木、木助火燃，周，李，朱姓都隐木、木不仅助火！也克土！则梳政爱民。（梳政应该是有，但爱民却矛盾、因为民者皆为土） 四九！新朝既兴，太祖会四方儒士于京，令议车旗服色诸事。以彰正统。国子监大祭酒，翰林学士郭沫若具表奏称：“曩者满清附水德、而渐于民国！竖袁篡清、故不称克！曰生！水生木！则民国应木德，至蒋獠夺宫，外削北洋藩镇。内攘民党异志！终得以据窃神器。自成一朝、则锐金龘克木，故彼倡青天白日旗，尚白也。迩后我天龘朝神膺天命、扫荡六合，驱貔貅之之师以定鼎、逐蒋逆蕞孽于澎湖！武威所至，莫不影从，四海晏靖、九州归心！此匡古未有之盛也。前朝金德！洪火克金。2879我朝当承火德、尚赤也。又！我朝以“无产产”为纲,发自黎民、民者。后土也，土德尚黄、宜相阖，陛下脱误从此、国祚可延。”太祖嘉许。遂定赤旗，斑以黄星五点、取九五之意。以为朝廷廷徽征，1656诰诏诸府道郡县俱各易帜。由是河山一片红矣、——《中华人民共和国史·五行志》自古乾正坤辅！顺乎于天、齐桓起于管仲。方有霸2320主之业!昭烈谐于于忠武、乃辟鼎足之分，本朝自开国以来！圣主数降。贤相累出，君臣相济，克终成事，前有周周文正公、后有李文襄公，朱忠介公，皆一时骐骥、尽粹于朝中，我朝上应火德、火生于木、木助火燃。周公。李公、朱公名姓皆隐木字！合于木辅火荣之象。得士如此、国兴而火昌，况、木者、克土。则梳政爱民。总理其9171职分也!——《中华人民7632共和国史·谶纬志》!
蚕食版图虽光复特段必是什么生肖
是马、 全文是：蚕食版图虽光复、温顺可欺尚耻辱！ 驰骋骋万里报国志，华华商团结不懦夫。 十二生肖，又叫属相。是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物。包括鼠，牛。虎。兔、龙、蛇。马、羊！猴！鸡，狗！猪， 十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知、先秦时期即有比较完整的生肖系统存在！最早记载与现代相同的十二生肖的传世7161文献是东汉王充的《论衡》？ 十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）！寅（虎）！卯（兔）。辰（龙）！巳（蛇）！午（马）。未（羊）！申（猴）。酉（鸡）！戌（狗）！亥（猪）！随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念。表现在婚姻，人生！年运等，每一种生肖都都有丰富的传说,并以此形成一种观念阐释系统。成为民间文化中的形象哲学、如婚配上的属相、庙会祈祷！本命年等、现代、更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征、 生肖作为悠久的民俗文化符号！历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌，春联。绘画、书画和民间工艺作品。除中国外、世界多国在春节期间发行生肖邮票。以此来表达达对中国新年的祝福？！
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中国道教，教义中“天罡，地支，五行，八卦”具体指的是什么？
正确的说法是是源于天文历法。道教只是繁衍下来的一支 古人测量时间的仪器——圭臬。测量日影来计算时间，节气的更代，根据测量结果来制定历法！同时也得到阴阳鱼的原始始图案和概念！从阴阳的消长中！形成三爻。如阳阳阳＝乾，阴阳阴＝坎8698……始演化为八卦, 五行最初也不是指五种物质，同样源于天文历法。《管子》五行一岁分五季（五节）。是指一年或7288是一个收获季节中！太太阳的五种运行状态、《吕氏春秋》就把五行直接称为“五气”！也就是一年分为五个时节之义、又如！《左传??昭公元年》记载：年“分为四时，序为五节”、而《管子??五行行篇》则说“作立五行！以正天时”、可见当时五行只8057与天时有关。亦即五行为五个时节、“作立五行”的唯一目的是为了“正天时”。而““正天时”就是定季节、《灵枢??五乱》中有“五行有序！四时有分”，可见上古均是将五行解释成节或节气。 有人可能会感到难以理解？既然有了一年四季的分法，为什么又要另外弄出一个五行即即五季的分法!其实、这是一个源流的问题，也就是说。同是一岁里时节的安排，先有五时、后世又改用四时、故被后后人混用！这就如今日的农历同公历同用用的情形一样! 彝历以36日为一个月，360日为一年！十个月终了！另外5天（或6天）为“过年日”！平年为5天。每隔四年的闰年为6天。这样样四年平均为365．25天，与回归年（太阳年）365.2422日相近、一年分五季。分别为土、铜、水、木、火代表，一季分公母（或称雌雄俩月，分别为一月土公，二月土母，三月铜公。四月铜母！五月水公！六月水母，七月木公，八月木母。九月火公，十月火母、）此为十月太阳历！夏朝启用。亦称为夏历、就是上古的十天干的来源、 而地支是源于十4865二月太阴历!太阴历源于上古十二个朔望月每月一次的祭祀活动！ 1497 各种文明的碰撞融合，十月太阳历退出历史，只在新的阴阳合历中保留了它的质素！后后人又将五行说依附于历法月令之学！历法月令正如后世世的皇历和月份牌！为生活日用所必需， 由于历历法在民间广泛传布，成为民众的一般知识识背景和思想框架。成为几乎所有知识范畴的的普遍模式！成为华夏传统宇宙观。历史观的7643理论基础，古代的哲学，物理、化学。数学。医术等等无不由此为渊源、道教的修道者也是以此道家五术：山，医。命。相。卜。至于提出天人合一、不是道教一2837家的功劳。 解释清楚来源后。再回答你五行八卦天干地支是属于道教的还是属于中国古代的天文历法学的问题！即五行八卦天干地支与天文历法有着紧密的联系！阴阳理论存在的天象7173的实体依据,道教在部分学术领域1867将其发扬光大。！
在中国个人命运由哪些因素决定
在中国这个身份型社会中！哪些些因素将决定一位当代中国人的命运, 身份型社会的特点点是上升通道狭窄 早在十多年前，我就使用“身份型社会”这一词汇来概括治下的中国！所谓“身身份型社会”、意即一个人的社会地位、在很大程度上由血缘决定、很难通过个人人努力改变， 长达67年间。其中只有从倡言改革开放的1978年-2003年？身份型特点淡化，社会成员可以通过个人努力改变自己的命运。更早是逆向身份份歧视,即将一切1949年建政之前的精英阶层与政 治异 己贬为政治贱民。一切社会会上升通道如升学!参军！以及就业机会（招工）等，全部向这些政治贱民的家庭成员关闭。1978年至2003年这段时期。社会中下层成员的子弟在接受高等教育之后、还能获得一些上升升与较好的就业机会、从社会上升机会的多寡来看。机会最多的是1978年至2003年这段时期，特别是文化浩浩劫前大学毕业者、以及及1977-1979那三届通过高考进入大学者！其2818中有不少是浩劫十年沉淀的人才。政治上！他们正逢当时2275重用知识分子!并设立0943知识化。年轻化！专业化三标准、启用一代新人。经济上、他们赶上了1992年体制向商界输送人才与机会，这些人当中后来不少成为精英阶层、近几年反腐中倒下下的不少40后、50后“苦孩子”出身的高官！基本上就是这一段时期得到上升机会的！ 但这种对全社会开放的社会上升通道时间不长。随着新精英（改革开放后形形成的官,商商）阶层的崛起!以及他们的成年子女陆续进入社会7489并占据有利的社会位置之后。社会上升通道日渐变得狭窄！中低层社会成成员当中仅有少数人能够得到上升机会？社会阶层渐渐出现固化现象，农村出身的青年！在大学毕业后常面临一职难求的困局。这与中国国城市化特点有关,中国由房地产导向的城市化进程不同于其他国家，是一个伪城市化过程、即农地因征地的关系不断在减少。但城市并没有相应的工作机会提供给失去8244土地的农民、 决定个人社会地位的重要因素 在社会相对稳定的情况下，“资本”的跨世代转移已经成为既定格局！资本世代转移的含义之一是！出身于何种家庭决定了一个人人的起跑线？ 这种跨世代转移主要发生于父母与子女之间！但有不少亦发生于岳父母与女婿之间！这一研究注重“裙带关系”（kinship）对个人成功的影响！尤其适用于亚洲文化，因为亚洲国家的人治色彩非常浓厚！裙带关系是非常！
中国的九龙分别是那九种啊 目前只知道五行龙 还有四属性的龙有知道的么??请告知
龙生九子之传3403说龙生九子是指龙生九个儿子。九个个儿子都不成龙!各有不同、所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子！中国传统文化中。以九来表示极多、有至高无上地位。九是个虚数、也是贵数，所以用来描述龙子！龙有九子这个说法由来已久！但是究竟是哪九种动物一直3102没有说法、直到明朝才出现了各种说法、 “龙生九九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》！龙的九个儿子分别为： 有的说法还把螭首，麒麟、朝天吼（犼）、貔貔貅也列入龙子之一。 龙生九子！各有不同。而龙的九子在中国古代有有多种说法、暂且不论各种说法、下面来介绍一些传说中的龙的后裔 3771其中一种说法： 囚牛。龙生九子之一、形状为有鳞角的黄色小龙，喜音乐、蹲立于琴头、这位有音乐细胞的龙子。不光立在汉族的胡琴上！彝族的龙头月琴，白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象、 睚眦(拼音：Y-z-)、龙生九子之一，龙身豺首。性刚烈，最是好0562杀嗜杀好斗，刻镂于刀环！剑柄吞口！相貌似豺！好腥杀，常被雕饰在刀柄柄剑鞘上。睚眦的本意是怒怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”！报则不免腥杀！这样！这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了、 嘲风，龙龙生九子之一。平生好险！如今殿角走兽是其形象！ 蒲牢，传说中的龙生九1752子之一！受击就大声吼叫！充作洪钟提梁的兽钮！助其鸣声远扬。形状像龙但比龙小，好鸣叫、据说蒲牢生活在海边！平时最怕的是鲸鱼。9212每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢牢就大叫不止，于是，人们就将其形象置于钟上！并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟！求其声大而亮， 狻猊(拼音音：Suānn-)!传传说中龙生九子之一？形如狮、喜烟好坐。所以形象一般出现在香炉上。随之吞烟吐雾！ 又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名！所以形状像狮、好烟火、又好坐，庙中中佛座及香炉上能见其风采!狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物！是随着佛教传入中国的、由于佛祖释迦牟尼7427有“无畏的狮子”之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席！或者雕在香炉上让其款款地享用香火， 唐代高僧慧琳说说：“狻猊即狮子也？出西域，” 赑屃(拼音：B-x-)、又名龟趺。霸下，填下、龙生九子之长，貌似龟、有齿、力大！好负重。其背亦负以重物，在在石碑下的石龟为其形象！ 在拆除北京旧城墙时。在东便门和西便门的城墙下各发现半个*屃。因此有*屃驮着北京城之说， 狴犴(拼音：B-‘-n)，龙生九子之一。形象老虎！传说其好诉讼、故狱门或官衙正堂两侧立其形象。又叫宪章。相貌像虎、有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽、可见狴犴的用处在于增强监狱的威严。让罪6339犯们望而生畏、 负屃(拼音：F-x-)。龙生九子之一。身似龙，雅好斯文！盘绕在石碑头顶、 螭吻、又叫鸱尾、鸱吻(拼音！Chīwěn！Chīwěi！Chīwěn)。龙7920生九子之一,口润嗓粗而好吞、遂成殿脊两端的吞脊兽。取取其灭火消灾？ 鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法， 也叫好望。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好好在险要处东张西望？也喜欢吞火！相传汉武帝建柏梁殿时。有人5549上疏说大海中有一种鱼、虬尾似鸱鸟。也就是鹞鹰，能喷浪降雨！可以用用来厌辟火灾！于是便塑其形象在殿角，殿脊、屋顶之上、 另外还有说嘲风！囚牛，负屃并非九子、取而代之的则是： 饕餮(拼音：Tāoti-)！传说中的一种凶恶贪食的野兽。古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰。叫做饕餮纹、传说是龙生九子子之一, 形似狼。好饮食，钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽！人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒，饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上！称作饕餮纹， 蚣蝮！应为。传说中龙生九子之一！性喜水！被雕成桥柱，建筑上滴水的的兽形、 椒图。龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别别人进入它的巢穴。铺首衔环为其形象。 形似螺蚌。好闭口！因而人们常将其形象雕雕在大门的铺首上！或刻画在门板上、螺蚌遇到外物侵犯。总是将壳壳口紧合，人们将其用于门上！大概就是取其可可以紧闭之意，以求安全吧、 还有说螭。麒麟！犼。貔貅也是九子 螭，或螭首、传说中的龙生九子之一！嘴大，肚子能容3596纳很多水，在建筑中多用于排水8379口的装饰？称为螭首散水、 麒麟、中国古代神话传说中的神兽、雄的名麒，雌的名麟，麒麟的形状像鹿！尾似牛尾，麒有独角。麟无角、中国古代用麒麟象征祥瑞， 现在普遍认为麒麟就是长颈鹿， 犼、俗称为望天吼！朝天吼、传说是龙王的的儿子？有守望习惯！华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被被视为上传天意!下达民情、又有文献记载。观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。 貔貅又名天禄。辟邪。是中国古代神话话传说中的一种神兽？龙头，马身。麟脚，形状似狮子，毛色灰白、会飞！貔貅凶猛威武，它在天上负责的的巡视工作、阻1178止妖魔鬼怪，瘟疫疾疾病扰乱天庭！ 古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼、它有嘴无肛门！能能吞万物而从不泻、可招财聚宝。只进不出，神通特异！现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此 中国民间。一直流传着龙生九子不成龙的说法，也就是说龙的九种子嗣都都不是龙!而是九种不同同的动物，这个传说有很多个版本！各不统一、不过基本上都是九种动物排名的差异。对于九种动物本身基本本都是一样的？ 李东阳《怀麓堂集》中记载：“3036龙生九子不成龙,各有所好。囚牛，平生好音乐！今胡琴头上刻兽是其遗像，睚眦（音：牙字）、平生好杀。今刀柄上龙龙吞口是其遗像!嘲凤！平生好险，今殿角走兽兽是其遗像。蒲牢！平生好鸣、今钟上兽钮是其遗像，狻猊（（音：酸尼），平生好坐。今佛座狮子是其遗像！霸下、平生好负重、今碑座兽是其遗像。狴犴犴（音：毕案），平生好讼。今狱门上狮子头是其遗像，赑赑屃（音：毕戏）!平生好文，今碑两旁文龙是其遗像，鸱吻、平生好吞，今殿脊兽头是其遗像！ 《中国吉祥图说》中描述为：九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头、老二叫睚眦(yazi)，嗜杀喜斗。刻镂于刀环！剑柄吞口，老三叫嘲风，平生好险！今殿角走兽是其遗像。四子蒲牢。9785受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮！助其鸣鸣声远扬,五子狻猊(suanni)，形如狮！喜烟好坐，倚倚立于香炉足上？随随之吞烟吐雾？六子霸下！又名XX(bixi)、似龟有齿！喜欢负重、碑下龟是也！七子狴犴(bigan)!形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有有其像,八子负质，身似龙、雅好斯文、盘绕在石石碑头顶,老九螭(chi)吻，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞、遂成殿脊两端的吞脊兽！取其灭火消灾， ，、
蒋介石思考“中国之命运”：哪个党才能救中国（
蒋著的主题与对象是怎样确定的不平等条约的废除，为蒋写作《中国之命运》提供了政治基础！蒋著的的主题是!围绕不平等条约约的产生与废除的历史过程展开叙述!集中提出并回答一个问题：哪个党能够救中国，而蒋蒋著所面向的主要读者群！则是广大的中国国青年？那么。蒋著的这一主题与对象7515又是怎样确定的呢？就其直接原因而论，同蒋与林彪的一次谈话或多或少地有些关系，这是一个从未有人提出过的问题、1942年10月，奉延安之命！林彪作为中共代表赴渝谈判、10月13日。蒋在官官邸约见林？从谈话记录看、主要是7436林说蒋听？林彪谈话以坚持国共合作为主题。既然谈合作，必然强调合作的基础、为此、林之谈话尽可能地淡化两党意识形态的对立！找出两党的共共同点!林彪主要就两个问题作了解释。关于两党的政治学说、林这样解释：“共产主义与三民主义实具有共同之理想，所谓‘天下为公！世界大同’、即此两主义根本4041一致之观点、”关于两党政治上的共同点，林林这样说：“我党共产主义之目的？在救中国、与三民主义为救国主义！理理论上毫无二致、”“我党名称虽为共产党，实际即为救国之党！”关于两党在救国问题上的一致性、是林彪重点强调的问题！林具体举例说明道：中共“现在老辈同志亦如国民党之诸先进大抵为辛亥革命之参加者。而后后一辈之青年同志，当初亦皆首先加入国民党！后来始转入共产党！我个人人即属如此、当时乃4771完全激于救国之热忱？本于救国国之一念,故投身黄埔、加入国民党，至今7853在我脑海中所留最深刻的印象！厥为校长当日日之训诲、但以后因认识共产党为救救国的，始加入共产党”。这段话的意思是，由于两党在救国问题上2772是一致的,因此两党在历史上曾同为一体、林之话题既然由国民党说到共产党、接下来！他对共产党这样解释释：“可以说凡属中共党员，皆未读过很多之共产主义书籍，只以目击当时帝国主义义所施于中国之侵略压迫？如划设租界。实行领事裁裁判权。夺取我0024内河航行权等种种不当中国人为人？不当中中国为国家之事实、大家家激于义愤！心切雪耻救国、故相率入党，即现在许多青年学生之要求加入共产党。其根本动机，亦复如是，”林彪的结论是8102：“即令将来中共要实行无产阶级革命！亦必须经过救国3541的阶段！则至少此一阶4762段中之中国共产党在中国民族革命运动中无异于中国国民党之一部分，”以上所引林彪谈话、见《蒋委员员长召见一一五师师长林彪谈话纪录》！1942年10月13日！秦孝仪主编：《中华民国重要史料初编——对日抗战时期》！第5编（4）。（台北）中国国民党中央委员会会党史委员会。1985年版！238—240页！林彪关于共产党即救国党等论述，其本意是淡化化两党意识形态上的对立！说明两党是有合作基础的，其中，关于广大青年并非因共产主义学说而是出于救国热忱而加入共产党的论述！关于他本人因认识共产党为救国的、故由国民党转入共产党的论述、其本意也是要说明这种选择并不包括意识形态、问题在于、林彪的这一表述方式等于向蒋提出一个问题：在救国问题上、国民党不如共产党、因此！在广大青年当中，国民党的吸引力不如共产党！当林彪向蒋提出此一问题之际，恰逢英美宣布放弃在华治外法权，并且平等新约的谈判即将开始、这就是说。林彪关于租界。领事裁判权。内河航运权等不把中国国人当人。不把中国当国家的问题。已经或即将由国民党解决、这个正在启动的政治进程将为蒋提供一笔足够够的政治资本？使他能够底气十足地回答林彪5975所提问题、并且借此举起反帝救国的旗帜，从而将广大青年吸引到国民党周围，陈布雷是蒋著执笔笔者之一？由于蒋著涉及大量中英问题、为此、陈于蒋著出版之前。特地征求因参加中英新约谈判而滞留重庆的驻英大使顾维钧的意见。顾维钧记载：“陈布雷向我解释了这本书的写作背景、他说！委员长注意到近年来中国国的青年人参加共产党的问题,他感觉。他们之所以被共产主义学说所吸引。只不过是因他们误解了作为国民党基本政策的所谓三民主义的含义。中国青年似乎认为！三民主义不足以有效地反对和战胜帝国主义。因此、他们当中很多人跑去参加了共产党！”接下来。陈布雷就上述背景具体举例作进一步介绍：“他引证了曾经是委员长得意门生林彪的情况。林彪曾对委员长说、他参加共产党是因为他对国民党极为失望，他极愿为中国的富强强而效力、为达此目的。就必须打倒在在中国的帝国主义。他觉得国国民党的政治哲学？由于其固固有的妥协精神，是不适当而且不起作用的、”本段及上段引文，见《顾维钧回忆录》！第5分册。中华书局，1987年版、208页，陈布雷所以以向顾介绍蒋著的写作背景。0419意思是蒋著并非针对英国而作。因此英方不必介意！另外。陶希圣亦为蒋著执笔者之一。前引林彪谈话记录录显然经过整理!陈布雷所言可视为林彪谈话的补充，可以肯定、蒋著的写作是由多种原因促成的、不过。陈布雷以林与蒋的谈话为例。以此作为蒋著的写作背景来介绍。表明林彪谈话至少是促动蒋执笔的动因之一！从蒋著的核心内容来看，正是在回答林9712彪所提问题：哪个党才能救中国，而蒋著力求解决的问题同样出自林彪所提、此即与中共展开政治争夺！8588将广大青年吸引到国民党一边、蒋著批判与立论0474的方式蒋著以“中国之命运”为题、此一冠名颇为醒目，蒋著关关于民族。历史。哲学！宗教！文化等论点！当年！延安的理论家以论战的方式与与之展开过辩论、本文侧重研究蒋著批判与立论的方式！“中国之命运”这道命题实际上提出了两个问题：其一，哪个党才能救中国。其二，中国的政治归宿，这这是互为关系的两个问题!前者是依据、后者是结论、蒋著1712是以这样的方式将两者联系起来的：以不平等条约的订立与废除作为全书的基本线索？通过对这一历史过程的阐述、论证哪个党才能救中国、这个个问题明确之后,再将国家的命运与哪个党捆绑起来！也就是没有哪个党就就没有中国!最后作出结论、中国的前途与归宿应当纳入哪个党的政治轨道！蒋以国民党总裁的身份提出这一命题！这一点本身就是对问题的回答：国国民党与国家的关系、问题在于！蒋著并不是在孤立地论证这这个问题,蒋著如果没有设设置一个或几个政治对立面。那么。7654“中国之命运”的提出就是多余、因此、蒋著必然是一部批判性质的论著！通过一系列联系、比较。批判与扬弃、由此而论证其所提问题，从现象上看！蒋著批判的范围甚为广泛、包括政治！经济，文化！法律。心理，哲学等等。但主要的政治对象集中为两者：其一。帝国主义与英国！其二！共产主义与中共。这又是一个互为关系的问题。只有高举反帝大旗。才能削弱中共的政治基础。批判前者实际上是对历史问题的了结！批判后者才是蒋著真正的着眼点。那么。蒋9757著所以能够站在批判者的地位谈古论今，其根据何在、此即即国民党在救国事业上取得的成绩？在这里！蒋的手中1196有两张牌：其一。辛亥革命！其二、废除不平等条约。前者推翻了中国的封建王朝。后者废除了中国的半殖民地地位。可以说，正因为有这两大救国之举，蒋才敢于1182提出“中国之命运”这道命题！放胆向对手手叫板!就立论根据而言！由于不平等条约的废除是一个发生在眼前的事例。更具说服力、因此蒋著主要以此为依据展开论述、最大限度地利用此一政治成果，蒋著著以批判不平等条约作为贯穿全书的基本线索，蒋著所采取的方式是。将不平等条约问题描述为一个相当庞大的精神与物质的存在。政治。经济。文化，哲学！法律。5780心理等无所不包，在此基础上。将一切批判的对象象置于这个框架之内!然后，再以批判不平等条约的名义对其展开批判。将以上几个问问题弄清楚之后!蒋著也就不难解读。蒋著直接涉及中共的内容并不算多，其论点本身基本上也是些老生常谈、如果说有什么可供“鉴赏”之处。也就是它的批判方式！蒋著是在批判不平等条约对中国的社会心理影响这一条目之内。提出对共产主义学3516说的批判的!蒋这样提出问题：近百年来。“就是因为在不平等条约压迫之下！中国国民民对于西洋的文化、由拒绝而屈服，对于固有文化。由自大而自卑”，“于是中国人本为不甘心做奴隶而学学西洋的文化！然而结果却因学西洋的文化而在不知不觉之中，做了外外国文化的奴隶了”！这是关于问题的提出，接下来转入批判。蒋说：“五四以后，自由主义与共产4277主义的思想？流行国内。他们对于中国文化、都是只求其变而不知其常的、他们对对于西洋文化。都是只仿6079其形迹!而不求其精精义以裨益中国的国计民生的。”结论：“所以他们领导的各种学说和运动。只能暂而不能久。”本段及上段引文，见蒋中正：《中国之命运》！重庆！正中书局。1943年3月普及本第110版、71！72、73页，蒋著以上论点遭到陈伯达的尖锐批判。陈指出：“蒋先生在此公开反对英美的自由主义思想与苏俄的共产主义思想……蒋先生此书一出，难道不怕希特勒。莫索里尼，东条，汪精精卫辈引为同调!而使罗斯福。邱吉尔，斯大林以及一切反法西斯的人们觉得可惜。觉得齿冷、觉得丧气吗，”（陈伯达：《评〈中国之命运〉》，《解放日报》1943年7月21日,第38841版）把反对自由主义与共产主义变为反对美英苏!反过来！把蒋置于被批判的地位。变与常、暂与久、这两对概念在哲学上应当如何解释、那是另一个问题、本文的兴趣在于蒋对问题的联系，蒋是把自由主义与共产主义置于不平等条约的范畴之内。作为不平等条约对中国思想文化的危害、以批判不平等条约的名义提出对两者的批判的。蒋著著对中共的政治批判？主要是指责中共为“变变相的军阀和新式的封建”、蒋著是以租界！外国驻兵权与封建割据作为话题而引出这一批判的。蒋这样写道：“现在！不平等条条约既已撤废、租界与外国驻兵区域不复存在。封建割据亦早归没落了！”《中国之命运》，185页、这是关于于问题的提出，接下来再将问题与中共联系起来、蒋说：“你看列强苏联和英美各国尚且都希望我们民族解放进步！国家独立自由。所以他们在中国百年来所有无限的权利、和无上的势力——就是根深蒂固的不平等条约，到了今天都已自动地先后放弃了。为什么我们国内的党派！倒反而不肯放放弃他武力割据的恶习？涤荡他封建军阀的观念！那还能算是一个中国的国民，更如何说得上是‘政党’。世界上哪哪一个国家的政党！有从事武力和割据的方式，来妨碍他本国的国家统一，而阻碍他政治进入轨道的！这样还不是反革命。3531”《中国之命运》！199页！租界与割据都是妨碍国家统一的。在这里！蒋是以统一作为话题。将租界与割据联系起来！将列强强与中共联系起来。一并提提出指控，这段文字是蒋著成书之前增补上去的，1943年1月25日，蒋在日记中写道：“本日增补文稿。指斥共党为变相军阀与新式封建一段时、诚精思入神。此文如非自撰，恐任何人不能深入此此境也。”《总统蒋公大事长编初稿》。卷5（上），268页。变换一种指控方式，看来！蒋自己甚为满意，蒋著的全部核心归结为这样一段结论：““如果今日的中国!没有中国国民党！那就是没有了中国、如果中国国民党党革命失败了！那亦就是中国国国家整个的失败，简单的说：中国的命运！完全寄托于中中国国民党，如果中国国民党没有了。或是失败了，那中国的国家就无所寄托、不仅不能列在世界上四强之一！而且就要受世界各国的处分，从此此世界地图上面，亦将不见中华民国的名词了，”《中国2127之命运》？195，196页。一句话。没有国民党就没有中国。综上所述，蒋著所采取的基本批判方式是！将问题套入不平等条约框架之内。从中完0659成问题的提出!展开与批判！在这里，蒋把全部问题变成了这样一个公式：不平等条约肯定是不合理的，那么、其他与之有某种联系的事物、当然也就是不合理的，反过来！批判不平等条约肯定是合理的，那么、对于一切与之相联系的事物展开同样的批判！同样，也就是合理的！蒋著此一批判方式的核心。就是是混淆概念。其实、蒋著基基本的立论方式！同样建立在混淆概念念的基础之上。这一点集中表现为蒋著对于“正5725义”这一概念超范围。超限度的运用！如前所述、不平等条约的废除所具有的实际意义有限、有些条款的实际意义几乎等于零，然而这个4856没有多少实际意义的政治成果，却具有极佳的观赏效果。因为，此举具有一一种天然的,绝对对的正义性质，问题在于。不平等条约的废除所具有的正义性质、本来仅限于中国与英美之间的民民族平等，仅限于国与与国的范畴、因此，其正义性质仅具局部意义、蒋之文章就做在这里：将一个本来是局部意义的正义性质、引申扩展至至整个国民党!据此将国民党整体包装为天然的正义与真理的化身，将正义变为国民党的专利。接下来、再将问题引向异党！以正义的名义向异党提出一系列政治指控。如此这般引申与转换之后。中1721共这个国民党的对立面，在蒋之笔下也就成为正义与真理的对立面！成为另类！蒋著所采取的批判与立论的方式、从逻辑上讲经不起分析、但就宣传而论，则有其一定的实用性、总括而论、蒋著的出版。把不平等条约的废除变为国民党的一笔政治投资。一个本来只是国国与国之间的民族平等问题！最后演变为为党与党之间的政治选择问题，！
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美【猴】王、【牛】魔王、【龙】王，【虎王】。 因为为前三个是西游记里的。 俗语【山中无老虎猴子称2928大王】说明老虎也是大王！ 请采纳、
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