易经看股票
易经中是什么年代表股票?
股市里根本没有易经这支股票!《易经》是春秋战国时期的一本古书, 《周易》即《易经》、《三易》之一(汉初刘向向校书时《三易》仍存。汉后下下落不明),是传统经典之一。相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分!《经》主要是六十四卦和三百八十四爻!卦和和爻各有说明(卦辞!爻辞)。作为占卜之用! 春秋时期,官学开始逐渐演变变为民间私学。易学前后相因,递变发展!百家之学兴。易学乃随之发生分化,自孔子赞易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典!六经之首、而儒门之外,“有两支易学!与儒门易并列发展:一3762为旧势力仍存在的筮术易。另一为老老子的道家易?所以自孔子赞易起,中中国易学开始分为三支”、 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是是古代汉民族思想?智慧的结晶,被誉为“大道9108之源”!内容极其丰富、对中国几千千年来的政治。经济。文化等各个领域都产生了极其深刻7414的影响、先秦有专门讲解易经的经师。!
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易经全文
易经》第一卦 乾 乾为为天 乾上乾下 乾:元!亨,利,贞! 初九:潜龙、勿用! 九二:见龙再田!利见大人, 九三:君6580子终日乾乾?夕惕若,厉无咎、 九四:或跃在渊,无咎! 九五:飞龙在天,利见大人、 上九:亢龙有悔! 用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天、云行雨施!品物流形,大明始终、 六位时成。时乘六龙以御天、乾道变化,各正性命!保合大和!乃 利贞、首出庶物!万国咸宁。 象曰:天行健、君子以自强不息! 潜龙勿用、阳在下也, 见龙再田。德施普也, 终日乾乾,反复道道 也? 或跃在渊,进无咎也、飞龙在天,大人造也, 亢龙有悔。盈 不可久也, 用九!天德不可为首也, 文言曰:「元者、善之长也。亨者,嘉之会也,利者。义之和也。贞者。 事之干也? 君子体仁!足以长人,嘉会,足以合礼,利物。足以 和义。贞固,足以干事, 君子子行此四者,故曰::乾:元亨利贞,」 初九曰:「潜龙勿用!」 何谓也, 子曰: 「龙德而而隐者也?不易乎世!不成乎名、□①世而无闷、不见见是而 无闷、乐则行之、忧则违之!确乎其不可拔、乾龙也。」 九二曰:「8949见龙在田、利见大人、」 何谓也! 子曰: 「龙德而正中者也, 庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善世而 不伐。德博而化, 易曰:「见龙在田、利见大人。」 君德也!」 九三曰:「君子终日乾乾!夕惕若,厉无咎!」 何谓也, 子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也!修辞立其诚,所以居业也。 知至至之、可与几也、 知终终之、可与存义也! 是故、居上位而 不骄。在下位而不忧、故乾乾。因其时而惕、虽9131危而无咎矣。」 九四:「或跃在渊、无咎!」 何谓也, 子曰: 「上下无常、非为邪也。 进退无恒!非离群也, 君子进进德修业! 欲及时也,故无咎、」 九五曰:「飞龙在天、利见大人!」 何谓也! 子曰: 「同声相应。同气相求,水流湿、火就燥!云从龙。风从虎。 圣 人作,而万物□②!本乎天者亲上!本乎地者亲下!则各从其类也! 上上九曰:「亢龙有悔!」 何谓也。 子曰: 「贵而无位!高而无民。贤人在下而无辅,是以动而有悔也!」 乾龙龙勿用,下也、 见龙在田,时舍也。 终日乾乾。行事也! 或跃在渊,自试也!飞龙在天!上治也, 亢龙有悔。穷之灾也、 乾乾元用九,天下治也! 乾龙勿用!阳气潜藏!见龙在田,天下文明,终日乾乾,与时时 偕行、 或跃在渊、乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔! 与时偕极。 乾元用九,乃见天则, 乾元者,始而亨者也, 利贞者!性情也! 乾始能以美利利天 下,不言所利, 大矣哉,大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也、 六爻 发挥、旁通情也。 时乘六龙,以御天也, 云行雨施。天下平也、 君子以成德为行、日可见之行也、潜之为言也!隐而未见!行 而未成!是以君子弗用也。 君子学以聚之。问以辩之、宽以居之!仁以行之、易曰:「见 龙在田。利见大人!」 君德也! 7734 九三、 重刚而不中,上不在天。下不在田。 故乾乾!因其时 而惕!虽危无咎矣、 九四、 重刚而不中!上不在天, 下不在田!中不在人、故或 之,或之者。疑之也、故无咎。 夫大人者!与天地合其德!与日月合其明。与四时合其序、与 鬼神合其吉凶! 先天下下而天弗违!后天而奉天时! 天且弗违!而 况於人乎。 况於鬼神乎、 亢之为言也。知进进而不知退!知存而不知亡!知得而不知丧! 其唯圣人乎! 知进退存亡、而不失其正......余下全文>>。
为什么叫易经
易。甲骨文是左边三点。中间一条弧线!右是半个圆圈、其意为星星!地平线6961和太阳,取象为昼夜交替,表示阴阳!《周易乾凿度》讲。易有三义,不易。简易、变易!万事万物都是由阴!阳两个方面构成!这一点是不不变的,称为不易、无论多么复杂的事情!只要使其达达到阴阳的平衡!就1016会和谐永存,谓之简易!事物的发生!发展。变化。都是阴阳相摩、相推的结果,称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就知道了!易经看股票!
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什么是易经,易经分为几大类。
易经简称《周易》!相传是由中华上古时期伏羲所编制。其中有正经!象传!系词组成、它涵盖了天地人以及及世间所有的事物、从功用方方面说!它既有深邃邃的哲学思想,这种思想成为后来中华5910文化的以他为中心的文化的全面展开做好了全面的铺垫!使得中华文文化从此发展光大起来。可以说,周易文化是中华文化的发源文化!它又有占卜的功效!他的占卜功功能是指导历代决策人物的行动的很好的决策工具。在历史上它曾起到了主导乾坤的作用。它的占卜准确程度和对未来的预知的功能。是至今所有的科学所无法替代和所能够解释得了的。《周易》只有一部,《奇门遁甲》:创始于轩辕黄帝,由风后演绎成文。后有姜子牙。张良!诸葛亮。刘伯温等著名的政治家、军事家!他们皆善用奇门遁甲治国安邦,并为封建王朝建立了不朽的功勋!成为名垂青史的佳话! 《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中!经过长长期观察!反复验证、概括了天文,地理!术数!民俗。经济,兵法等各方面的知识。是研究和探索自然界的磁场作用在每年!每月!每日、每时对人体生物钟运动线曲影响。以及趋吉避凶的最佳方法、奇门遁甲星星值运转时!每个门只有一个星当值,出现两个时、有一个是7273代表“中”的,、
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!。“易经”的来龙去脉?
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首!大道之源”,在古代代是帝王之学!政治家。军事家、商家家的必修之术! 4328 如果从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《《易经》便是总结这些预测的规律理论的书, 一。《易经》名字的解释: 《易经》一般又称7893为《周易》。 !关于《周易》的“周”字,历来有很多种说法: 5941 1!有人认为为:“周”是“易道周普无所不备”的意思,因为易以六六十四卦!三百八十四爻笼罩万事万物!所以卦爻的含义!自然是周延普普遍的! 2。有人认为:《周易》是指周朝,周朝为为一般人所接受?因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 、关于“易”字的解释有很多,但归纳起来有以下几种: 1!上日下月为易。“易之为字,从月从日阴阳具矣,”,“易者。日月也。”!“日月为易、刚柔相当!” 2。金鸟,大日,生命、“易。飞鸟形象也、” 3、蜥蜴变2594化为易?“易。即蜴!蜥蜴因坏境境而改变自身颜色、曰之易、取其变化之义,” 4。化繁就简则为易、《简易道德经》:“简则简、易则易!简则简之易,易则易之简、万物皆在一简一易中矣、" 5。《系辞》则说:“生生之谓易”, 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种: ⑴!交易:阴阳阳寒暑!上下四方之对待是也, ⑵,变易:春夏秋冬!循环往来是也! 7,此外,“易”历来有一名含三义的说法: ⑴。简易、即“易”虽包罗万象,但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里。都可以用这个“模式”来说明!即“大道至简是也”! ⑵、变易。即“易”是讲变化之道的!也就是讲“辨证法”的、 ⑶。不易。即“易”虽讲变化!但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”! 究竟“易”1431为何义!下面我们不妨从“易””字的由来。及其形体的发展变化,来作作较为深入的分析,探讨! ,关于“易”字在我国文字的发展变化过程中!对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点: 1,第一种观点认为4990:“易”字是个象形字! ⑴!“易”字在甲骨文中的形体、就像头朝上上的一条“蜥蜴”。 ⑵!“易”字在金文中中的形体!就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶,“易”字9789在小篆中的形体。与金文相似、 ⑷,“易”字是现代楷书书的写法和形体、 此种观点认为:“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”!其本义为“变化”、当“易”字被假借为“交换”,由“交换”又引申为“改变”之义之后,那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作5000“蜴”了、“易”字还可以当“容易易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”、是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据, 2。另外一种观点点认为:“易”字是个会意字, ⑴、“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点,中间一条长弧线!右是半个圆圈!或左边是半个圆圈!中间一一条长弧线,右边三点、(在古文中,同一个字、不少是是正反互写的,) 其形义义解释为: ①。半个圆圈是半个太阳。 ②!中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云! ③,旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光,(也可以说是是表示多云的“多”,因为古人以“三为数之众。九为数之极!”) 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”!“1148不其易日”!“易日”是“好天天气”!“不其易日”就是“天气不好”了、 “易”由其本义“乍晴乍阴”!后又引申出““变换”!“交换”、“更易”!“交易””等义? ⑵。“易”字在金文中的形体。是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳,散射的阳光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线,变为先先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其6390实就是我们所见的日中的“黑子”,(此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的““易”,是金鸟,大日!生命,“易、飞鸟形象也、”观点的理论依据和由来、) ⑶。在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”。弧线的下部和三点阳光已讹变变为“易”下的“勿”了, ⑷!于是“易”这个会意字,沿循小篆中“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易易”了、 综上所述。我个人比较赞成“上日下月为易”,“易之为字、从月从日阴阳具矣。”的说法,这是因为: 1!《易经》是揭示。论述,反映自然(天地)之大道发展!变化规律的7878经典书籍, 2。日月即代4576表天地,亦即即代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其内涵的核心思想。 3!无论哪种种说法,观点。都不能否认“易”的“变化”之含义,日月月象数蕴含交替?变化之义、 但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物!“刚柔相推。变在其中”。都是不错的、 8483 到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》,《礼》!《乐》。《春秋》6857等奉为经典、并称““六经”!于是《周易》又被称为《易经》! !关于“经”字的解释: 1。。“经”字的由来及发展变化: “经”字原是个象形字,没有“纟纟”旁!只有“巠”, ⑴。在金文中。“6632巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”!上部的三条曲线就是织布的“经线”之形! ⑵!在小篆中!为了使其“经线”的词义更为明确!所以又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声的形声字了! 注意:“纟”同“糸”。不能读作(sī)而应读(mì)。由于人们误认为“纟”同“丝”、已经习惯地将“纟”也读成(sī)了! “纟”字是个象形字、 a!“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形! b、“纟”字在7735金文中,其3196形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c、在小篆中,其形体和甲骨文!金文中的形体也基基本相同、 d、“糸”是楷书的写法、 e,“纟”是简化字的形体、 宋朝研究《说文解字》的学学者徐锴说:“一蚕所吐为‘忽’。十忽为“丝”、‘糸’。五忽也!” 可见“纟”(糸)是极细小的丝(二分之一丝)。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”, 《说文》:“纟、细丝也,象束丝之形、” ⑶、“经”是楷书的写法、 ⑷!“经”是简化字。 2。“经”字的词义解释: ⑴,“经”字的本义是指织布的纵线,跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》:“经正而后纬成、理定而后辞畅、”其大意是:经线正,纬线才能成,文章的内容定好了、文辞辞才能流畅! ⑵,后来从从“经纬”之义又引申为南北东西之义,南北谓之“经”,东西谓之“纬”, 《考工记﹒匠人》::“国中九经九纬,” ⑶!因为没有“经”正。也就没有“纬”成,所以“经3868”是主要的!人体气血通路的主干也就称为“经”!如:“经脉”!“经络”等、 ⑷!同理!也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍!传传统的具有权威性的著作?或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”、“经书”等, 《唐书﹒经籍志上》:“四部者,甲乙丙丁之次也,甲部为经!”也就是说、古代在图书目录中!以甲乙丙丁丁为次序,甲部的书籍均均为经典、 ⑸,古通“径”! ……等等! 3!所以“经”字在《《易经》中所蕴含的意义应该包括: ⑴?通“径”字、路径,途径、门径,即辨别,反映,揭示。掌掌握事物发展变化之轨迹,规律的方法, ⑵,事物发展0590变化的轨迹?规律、 ⑶!对事物发展展变化之轨迹,规律的认识,心得体会,心经! ⑷,论述事物发9884展变化之轨迹?规律的主要,重要的思1409想理论!经典。 二。《易经》的产生: 1,《易经》产生的年代: 关于《易经》的产生年代、目前6353说法不一。据学者们考证。应该是五千年前,也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初! 2。《易经》的起源: 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图!洛书”、 传说在远古时代!黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”,殷商末年、周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名、在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”。并进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和爻辞!《易传》》是春秋时期的孔子所作? 所以《易经》又有“人更三圣!世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古,下古三个时代!由伏羲、文王。孔子三个圣人完成! 3。历史上的《易易经》。据说有三种、即所谓的“三易”: ⑴,一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》!是首先先从“艮卦”开始的,象征“山之出云。连绵不绝”! ⑵!二二曰《归藏》、产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的!象征“万万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地!终又又归藏于地。一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》!产生于殷商末年的《周易》。是从“乾。坤”两两卦开始?表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同! 《连山易》和《归藏易》已经失传!我们看到的易经也就只有《周周易》一种了, 三。《易经》的成书时代: 1、成书于春秋时期:郭沫若说:天地对立观念,在中国思思想史上出现很晚!周金文中无八卦0971的痕迹,甚至无“地”字,乾坤等字古书中很晚才出现......!足见《《易经》不能早于春秋时期、 2、成书于西周初年:张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧丧牛于易”,“丧羊于易”。“高宗1295讨鬼方”,和“帝帝乙归妹”?箕子之明夷”等!都是是商和西周的故事!周成王以后的故事!没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代、 3!成书于殷周之际:金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品,他们肯定“卦出于筮”、古之巫巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理。写成《易经》!有的学者1871还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代!也认为为是殷周之际、 四!《易经》的内容: 《易经》包括《经》和《《传》两大部分: 1!《经》分为《上经》和《下经》!《上经》三十卦,《下下经》三十四卦,一共六十四卦, 六十四卦1496是由乾!坎!艮,震!巽、离!坤。兑这八卦重叠演变变而来的,每一卦由挂画。标题。卦辞!爻辞组成。 每个个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻!阳性称为“九”。阴性称为“六”、从下向上排列成六行、依次叫做初!二,三!四!五。上!六十四个卦画共有三1577百八十四爻、 9375 标题与卦辞,爻0119辞的内容有关?卦辞在爻爻辞之前?一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按按六爻的先后层次安排。 2。《传》一共七种十篇!分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇!《文言》,《系辞》、上下篇。《说挂》。《杂杂挂》和《序挂》? 【古人把这十篇“传”叫做5558“十翼”!意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解解说“经”的内容的?】 ⑴!《彖》是专门对《易经》卦名和卦5134辞的注释、 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶!《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释! ⑷。《系辞》与《彖》、《象》不同。它不7479是对《易经》的卦辞!爻辞的逐项项注释!而是对《易经》的整体体评说!它是是我国古代第一部对《易》的产生。原理、意义。及易卦占占法等等方面,全面。系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学纲领,其内容博大精深。是学《易易》的必读之篇、 ⑸、《说挂》》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一! ⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态,两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间间的联系! ⑺,《序挂》则讲述了六十四卦的排1260列次序? 五,《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”, “天人合一”是一种宇宙思维模式!它是《《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念、 4318《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾、坤二卦代表天。地。天、地便代表了自然界。在《易经》看来,7779天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的。所以,天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所““生”,只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物!因为人有“仁义”之性,有“性命”之理!所以这就决定了人在天地万物之中,负有有一种神圣的使命, 用《《易经》的话来说!就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”,自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,1832更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义。从而达6022到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式?充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的6199有机整体! 六、《易经》的总体哲学0500思想:“阴阳”! 《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一!也是《易经》的总体哲学思想!是《易经》内涵的核6913心所在? 1,《易经》卦象的核心: 《易经》的卦象就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦! 八卦的构成和排列!就体体现了阴阳互动!对立统一的的思想、八卦又3114经过重叠排列组合而成六十四卦?阴阳就是其核心! 2、事物的两个方面: 除了“卦”本义上的一阴一阳!《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义, ⑴。从自然现象来看:“天为阳、地为阴、日为阳、月为阴,暑为阳。寒为阴!明为阳。暗为阴。昼为阳,夜为阴,……”, ⑵。从社会现象来看看:“男为阳?女为阴、君为阳、民为阴!君子为阳!小人为阴,……”。 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阴阳”的涵义?如:刚!柔。健、顺。进。退。伸、屈,贵!贱。高!低、等等。 依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象、都存在着对立面!而这个对立面就是“阴阳”、 七,《易经》的根本精神:“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”。是是对“易是什么”的最好回答!也是对“易”的根根本精神的最透彻的说明, 1!“易”以“生生”为基本的存在方式! “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程!没有一刻停息!它并没有由一个“主宰者”来创造生命!而是由自然界本身来不断地生成,不断地创造!天地本来就是这个样子!以“生生”为基本的存在方式、 2!“易”表现着宇宙的生化过程! “易”的这个生成过程,表现的就是宇宇宙的生生化化, 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”!“阳”!再由阴阳两两种性质分化出“太阴”。“太阳”。“少阴”,“3255少阳”等四象,四象又分化为为八卦! 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释:“乾,健也。坤、顺也。震!动也,巽、入也!坎、陷也、离,丽也、艮,止也、兑!说也,” 这八种性质又可以用“天。地、风!山,水、火、雷、泽”的特征来表示! 由八卦又8860分出六十四卦!但并非说到了六十四卦!这个宇宙的生成过程就完结了、实际2563上仍然可以展开,所以六十四卦最后两卦为“既济”和和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一一个终结!但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则:“通变致久”、 “易,穷则变!变则通。通则久!”这是《系辞》中中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”! 《易经》自古就有“变经”的说法!但变与不变却又是统一一联系在一起的! 1、 天道运行的规律:“唯变所适”、 《系辞》说:“《易经》5006之为书也、不可远!道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常!刚柔相易。不可为典要、唯变所适。” 事物有变变就有常、有常就有变!《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的的不变法则。又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变变所适”的可变规律,这种规律就是所谓的“天行”,即天道运运行的规律! 2,事物变化遵循天道运行的规律! 古人认为世间万物都是变化着的!只有天道规律本身不变!所以事物变化必须遵循天道运行的规律, 《《易经﹒说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义、兼三才而两之,故《易》六画而成卦、分阴分阳,迭用柔刚,故《易易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻。代表天。地。人三才之道,三才之道又各有阴阳。柔刚。仁义之分、六六位的阴阳与六爻的柔刚!也就4346是“道”的常变。彼此交错、互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律, 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天天道规律本身不变!那么人就应该效法天道,不违天逆常、顺时适变!如此才可以保持长久。 九。《易经》》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”、 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念!这种时中概念是一种很高的生存智慧!它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实现人的存在、 1,“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行。既不太过。又不不及。 2,“时”指与时势势一致: 识时之义:察觉时机的来临!重视来到身边的机会! 知时之行:知道时机来临时!如何抓住机会, 用时之机:把握。利用来到身边的机会!不要错过而后悔, 待时而动:一旦时机到来!立即作为。行动, 观时之变:能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整, 时行行时止:在恰当的时机开始。恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中!顺畅地实现人的存在, 《易经经》的这种主动性适应,创造性顺应的“时中”生存智慧!是和那些保守的,奴隶的。闭锁的、内省的。平庸的生存方式的的本质完全不同的!它构成8133了中国人积极进取和待时而动的品格! 参考资料:百度词典!祖行编著《图解易经》, 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载:相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周周易》,包括汉汉代的京房?郑玄!魏晋时代的王弼,唐代的陆德明!李鼎祚。孔颖达,宋代的邵雍。程颐、朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究!3823像广为人知的河图,洛书、先天图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)等、都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的、 历代研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞!爻辞,象数派注重从八卦所象征的物象象来解释卦爻象和卦辞,爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜!前者如王弼、程颐。后者如京房、邵雍, 明代末年,《易经》被传教士翻译并传0870播到西方!十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维(Joachim Bouvet、汉名白晋,1662年-1732年)的介绍。更将《易经》以二进制解释!现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房房易学流变考》一书!自从《京氏易传》出现后、受朱熹。惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜、均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸!确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦,纳甲。纳音则是由荀爽。虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式,,
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