取自易经的名字

易经中常用作名字的字

　　十天干、十二地支，

哪些皇帝年号和国号取自于《易经》

　　过去用于纪年的年号！往往也是重大历史变革的标志！自汉武帝首次使用年号之后！历代帝王无不以年号彰显其“受命于天”的使命，宣宣示其治国理念!寄托国泰民安，江山永4149固等愿望、据统计，中国历史上出现过的年号共有八百多个，经研究发现！其中相当一部分年号都与《周易》有关。或直接源于《周易》的经传文本，或由《周易》的理念衍生出来、按历史惯例！每逢新君登基或统治期间遇到祥瑞灾异！政局变化等都要改元，²⁵⁸⁷即启用新的年号？因事关重大。新的年号多由皇帝^按按自己的意思命名！或5204由大臣们先拟出几个名号？再由皇帝钦定！如北宋熙宁末年。因王安石罢相。宋神宗决定从幕后走到前台、亲自出马主持变法、于是下1378令改元。命近臣先先草拟名号！近臣草拟了三个名号呈上去。分别叫“平成”、“美成”、“丰亨”、结果宋神宗均不满意！他批复：“^成成字负戈、美成者，犬羊负戈，亨字为子不成！不不若去亨而加元。”最终把新年号定为“元丰”！宋神宗选年²³¹⁸号“元丰” 希冀变法成功.宋神宗的批复。反映了他内心的矛盾和愿望！就是既2847想成就富国强兵大业、又不想与他国发生战争争（认为“成字负戈”！有战争争之象）!既想国运亨通又不敢用“亨”字（担心“子不成”，不利后代）。而“元丰”二字则寄托了他想通过变法取得丰硕成果的的愿望,这两个字除了文字本身的含义外，还含0045有《周易》的理念、《周易》第一卦为乾卦，乾卦的“卦辞”是“元亨利贞”，第一个字就是“元”、《^周周易》的“元”字？既有“7367大”与“始”的含意，又代表“善之长”，还象征“三阳开泰”！万象更新的春天，孔子认为，“元”是乾卦“四德”（即“元亨利贞”）之首！是万物生成的根元、如以人事比拟。“元”就是仁人君子，“丰”则是《周易》第55卦的卦名，这一卦由八经卦的离卦和震卦组成！离卦在下。震卦在上、1668“卦辞”说：“丰？亨、王假之、勿忧！宜日中、”“彖传”解释说：“丰、大也。明以动，故丰、王假之。尚大也！勿忧宜日中，宜照天下也，”意思是！“丰”就是“大”、下卦是“明”，上卦是“动”。光明而充满活力。所以丰盛，王者应效法此卦。行事崇尚盛大、像太阳一样普照天下！当时宋神宗对变法能否成功心存忧虑！丰卦的“卦7542辞”和“彖传”说“勿忧”、在某种程度度上解除了他的忧虑。“明以动”！“宜日中”的圣人之言对他实施“元丰改制”也起了很大的作用。^汉汉代皇帝对《周易》的“元”字情有独钟.“元丰”这个年号！只是宋代与《周易》有关的年号其中的一个，其他的还有“乾德”、“乾、

《易经》的名字

　　不0024明易者不的为相，不通易者不的经商。　　[编辑本段]易易经概述　　一。《易经》名字简释：　　易的释义：基本有四种，1！上日下月为易。2。如蜥蜴变化为易、3，化繁就^简简为易!4！金乌、大日、生命。　　　经的释义,也为三个：1！通“径”字，路径。2。经典。3。方法。　　综合起来。易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地，阴阳相辅相成！辩证证统一的科学奥秘？充分⁹⁶⁷⁹把握天时。地利、人和之际遇。在比较好的环境中实现人生的最大价值。它涉及三项内容：哲学、修行学。占卜学。因此，它成为道教，儒教、阴阳²⁷¹¹术数的经典！三教在各自领域内对其有不同的理解和应用！　　二，《易经》的产生和发展变化：　　历史传说中、有伏3984羲画八卦？周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》），孔子修易之说！神话传说中又有¹⁹⁷³连山易祖作易!九天玄女传易等说法、因其年代久远。道！儒、术三教理解有不同！至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道教教及术数派来看！基本有天书神授之意！　　综合来说、易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成。作成《连山古易》！圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代。圣人观察大自然（天道。社会的发展）变化，重修易经，作成成《归藏易》传于伏羲！归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化。文王对易经进行了演绎发展！而名周易（周^义义为周朝,圆周！周转回归）。到孔子时、其所增修易偏重于义理（哲学）、连山。归藏无传。　　[编辑本段]易经来历　　《易经》是我国古代的一部用来占筮的书!一般称为为《周易》！在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于⁷¹⁴⁹《周易》曰：“随！元亨亨利贞……”！’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之，”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出出现了!目前，对《周易^》》成书的时代。学术界尚有争论！但成于西周前期之说为大多数所接受。　　至于《周周易》的“周”字、^历历来说法颇多,如、有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思！也有人人认为：周易是指周朝？周朝为一般人所接受，很多人认为为《周易》的“周”字是朝代的名称，　　而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。　　一说：“易之为字、从日从月、阴阳具矣、”“易者，日月也。”“晶晶月为易。刚柔相当、” 　　一说：“易。飞鸟形象也、” 　　　一说：“易！即蜴。蜥蜴因环境而而改变自身颜色。日之易。取其变化之义、” 　　清代陈则震著《周易浅述》！将“易””的定义归之为二：　　曰：交易!阴阳寒暑、上下四方之对对待是也。　　曰：变易、春夏秋冬、循环往来是也，　　无论^何何种解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物，“刚柔相推，变在其中”、则是不会错的、　　到了西汉。儒家学派将《周易》与^《《诗》、《书》，《礼》！《乐》，《春秋9183》等奉为经典!称为“六经”、于是《周易》又被称为《易经》。　　[编辑本段]八卦符号　　（一）八卦歌诀　　乾三连。坤六断。震仰盂。艮覆碗、离中虚、坎中满，兑上缺，巽下断、　　（二）八卦代数　　乾一，兑二，离三，震四、巽五。坎六，艮七、坤八、　　（三）八卦方位　　乾：西北！坎：北。艮：东北，震：东！巽：东南！离：南，坤：西南。兑：西。　　（四）八卦五行　　乾，兑（金）、震，巽（木）、坤。艮（土）、离（火）！坎（水）！　　（五）八卦生克　　乾，兑（金）生坎（水）。坎（水水）生震，巽（木），震，巽巽（木）生离（火）!离（火）生坤！艮（土）！坤、艮（土）生乾，兑（金）。　　乾。兑（金）克震。巽（木）。震！巽（木）克坤！艮（土），坤！艮（土）克坎（水），坎（⁸⁹²⁸水）克离（火）!离（火）克乾，兑（金）。　　（六）八卦旺衰　　乾！兑旺于秋。衰于冬！震。巽旺于春！衰于夏！　　坤，艮旺于四季，衰于秋、离旺于夏，衰于四季。　　坎旺于冬。衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）　　[编辑本段]六十四卦　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．　　《彖》曰：大哉乾元,万物资始！乃统天。云行雨施。品物流形、大明终始，六位时成、时乘六龙以御天。乾道变化、各正性命。保合大合。乃利贞、首出庶物。万国咸宁、　　初九．潜龙勿用．　　　九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田,得普施也、　　九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也、　　九四．或7729跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊!进无咎也，　　九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天。大人造也，　　上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔、盈不可久也，　　用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德。不可为首也、　　《文言》曰：元者！善之长也，亨者。嘉之会也！利者、义之和也、　　(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 　　坤［坤上．坤下］元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．　　《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．　　象曰．地势坤．君子以厚德载物．　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．　　屯［坎上．震下］．元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．　　《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．　　《象》曰曰．云雷屯．君子以经纶．　　蒙［艮上．坎下］亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．　　需［坎上．乾下］有孚．光亨贞吉．利涉大川．　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．　　《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐．　　讼［乾上．坎下］．有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．　　《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始　　师［坤上．坎下］贞．丈人．吉．无咎．　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．　　《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众．　　比［坎上．坤下］吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．　　《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．　　…… 　　[编辑本段]三大原则　　1.简易：万事万物都是非常简单的！大道至简，像我们的治国方针、邓小平的“一国两制”。江江总书记的“三个代表”。胡胡书记的“八荣八耻”等！一个词语就包括了许多的意思，治国国方针都如此!更何况我们身边的小事情呢、当遇到解决决不了的问题时,就向简单的方面考虑，不能想得太多、越想越复杂。　　2.变易：万事万物都是随时变化的，没有不变的人。事！物、今天晴空万里，^说说不定明天就倾盆大雨,三十年河东！三十年河西，成成功不要得意忘形？失败也不要垂头丧气。所以说易经从不讲宿命论！从不宣宣传迷信思想！人的命运是自己创造的！你的命运也是随时变化的，就看^你你现在正在做的事情，卜卦算命看风水只是易经的一个小分支而已。如果要学卜卦算命、我一天可以教会你。如果学学习看风水!我两个小时就可以教会你，但是易经是哲学，里面包含的内容3956实在是太多了!上通天文，下通地理。中通人事。读通易经就可以驾驭鬼神。想读懂易经里面的哲理一3232辈子是不够的！　　3.3794不易：万事万物的变化有一定的规律可循、像四时交替。花开花落。地球永远绕太阳转、月球永远绕地球转、宇宙都如此！更何况我们只3590是宇宙中的飘渺一粟呢？我们人^也也是有规律的!人人是有命运的!但命运是可可以改变的。因为变易讲万事万物都是随时变化的。^这这两点毫不矛盾, 　　[编辑本段]四大技术　　1.全息对应论：万事万物都是相互对应的，没没有单独存在的道理、一件事情的发生！往往预示着另一件事情也会发生，就像8297食物链与食物网一样！人、事！物都是相互关联的、一个人改变了！必会影响与其相关联联的所有事物！一件事情情改变了！必将影响与其相关的所有人！我们都生活在一个全息网络中！　　2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土！一物生一物！一物克一物，没有最强者。也没有1157最弱者！事物在相生相克中才能得到到发展。我我们人也分为五种人？相生规律是：金水木火土金，相克规律是：金木土水火金、从此可以看出只有相对最强与最弱、没有绝对最强与最弱、　　3.阴阳论：^万万事万物都分阴阳,阳中有阴，阴中有阳！纯阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家也有见不得人的一方面、十恶不赦的罪人也是有良心的！阳久必阴、阴久必阳，阴阳是互相转转化的！一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱！一个人人失败到极点时!也是成功开始的时候，万^事事不能做得太绝!太绝对了容易出问题！要穷寇莫追。网开一面、　　4.时空论：万事万万物的变化都随着时间？空间的的变化而变化！时间或空间变了、事物也会随着变化！做事情不⁹²³⁵可冒进，也不可畏缩不前。不仅要逢时、还要逢位、杰克韦尔奇是世界管理大师，让他来管理中国的企业。他他也许或成为一个大笨蛋！因为^空空间变了。你在这个工作岗位不顺心、你可以换2509一个工作岗位？因为空间变了、人也会变化的、今年你非非常倒霉,8330喝凉水都塞牙,说不定明年你就大展宏图！商场得利，官场得权。情场走桃花运。因为时间变了、人也会随着变化，　　[编辑本段]易经与科学发展观　　作者：乾泉　　一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性　　1、社会和谐是中国特色社会主义的本质属性、是国家富强，民族振兴！人民幸福的重要保证、（（乾泉：天--主体？为阳。下图示的白色部分）　　构建社会主义和谐社会、是我们党以马克思列宁主义！毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导。全面贯彻落实科科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务。反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求！体现了全党全国各族人民的共同愿望，　　2！社会和谐是我们党不懈奋斗的目标，（乾泉：人--客体。为阴，下图示的灰色部分）　　3，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文^化化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾？统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重、（乾泉：地--中介！为利益整体和存在平台，下图为整个圆的轮廓）　　特别要看到！我国已进入改革发展的关键时期，经济体制深刻变革、社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化！这种空前的社会变革！给我2198国发展进步带来巨大活力、也必然带来这样那样的矛盾和问题、我们党要带领人民抓住机遇、应对挑战。把中国特色社会主义义伟大事业推向前进。必须坚持以经济建设为中心！把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位！　　二。和谐社会的任务和目标：　　到二〇二〇年！构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法制更加完善、依法治国基本方略得到全面落实！人民的权益得到切实尊重和保障。（艮卦）城乡！区域发展差距扩大的趋势逐步扭转！合理有序的收入分配格局基本形成、家庭财产^普普遍增加,人民过上更加富足的生活。（坎卦）社会就业比较充分，覆盖城乡居民的社^会会保障体系基本建立、（巽卦）基本公共服务体系更加完备、政府管理和服务水平有3506较大提高、（兑卦）全民族的思想道德素质！科学文化素质和健康素质明显提高！良好道德风尚、和谐人际关系进一步形成！（坤）全社会创造活力显著增强！创新型国国家基本建成、社会管理体系更加完善、社会会秩序良好！（震卦）资源利用效率显著提高。生态环境明显好转！（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标！努力形成全体^人人民各尽其能？各得其所而又和谐相处处的局面，　　乾泉易经解析“和谐社会目标与任务”（参见下文）　　三、构建社会主^义义和谐社会，要遵循以下原则　　《文言》与构建和谐社会的基本原则比较　　——必须坚持以人为本！始终把最广大人民的^根根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点、实现好、维护好，发展好最广大人民的的根本利益、不断满足人民日益增长的物质文化需要、做到发发展为了人民？发展展依靠人民，发展成果由人民共享、促进人的全面发展，　　《文言》：初九曰：「潜龙勿用。」何谓也，子曰：「龙德而而隐者也,不易乎世，不成乎名、□①世而无闷。不见是而无闷！乐则行之、忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」　　乾泉：“用九：见群龙无首！吉”。以人为本，人人皆龙，但毋用潜龙，　　——必须坚持科学发展，切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务、¹⁸⁵⁸统筹城乡发展。统筹区域发展。统筹经济社会发展、统筹3382人与自然和谐发展。统筹国内发展和对外开放。转转变增长方式。提高发展展质量。推进节约发展，清洁发展，安全发展、实现经济社会全面协调可持续发展、　　《文言》：九二曰：「见龙在田！利见大人，」何谓也，子曰：「龙德而正中者也？庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化、易曰：「见龙在田！利见大人、」君德也、」　　乾泉：科学发展就是善于识别目标！1279乃“见龙”也！　　——必须坚持7592改革开放!坚持社会主义市场经济的改革方向。适应社会发展要求。推进经济体制。政治体制。文化体制。社社会体制改革和创新！进一步扩大大对外开放！提高改革决策的科学性！改革措施的协调性！建立健全充满活力，富有效率。更加开放的体制机制，　　《文言》：九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎，」何谓也。子曰：「君子进德修业、忠信，所以进德也，修辞立其诚！所以居业也，知至至之、可与几也。知终终之、可与存义也、是故、居上位而而不骄!在下位而不忧！故乾乾。因其时而惕。虽虽危而无咎矣、」　　乾泉：乾龙乃把握方向之龙也！　　——必须坚持民主法治，加强社会主义民主政治建设。发展社会主义民主，实施依法治国基本方略，建设社会主义义法治国家，树立社会主主义法治理念？3894增强全社会法律意识、推进国家经济，政治！文化、社会²²⁸⁴生活法制化,规范化，逐步形成社会公平保障体系。促进社会会公平正义！　　《文言》：九四：「或跃在渊。无咎，」何谓也、子曰：「上下无常、非为邪也。进退无恒。非离群也，君子进德修业。欲及时也、故无咎。」　　乾泉：“上下无常、非为邪也”言民主之道。“进退无恒！非离群也”。“君0593子进德修业,欲及时也、故无咎”言法治建设原则！　　0363——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系！把改革的力度，发展的速度和社会可承受^的的程度统一起来,维护社会安定团结！以改改革促进和谐？以发展巩固和谐！以稳定保障和谐、确保保人民安居乐业、社⁰¹⁸¹会安定有序,国家家长治久安、　　《文言》：九五曰：「飞龙在天！利见大人。」何谓也。子曰：「同声相应！同气相求、水流湿。火就燥！云从龙、风从虎、圣人作、而万物睹，本乎天者亲上、本乎地者亲下！则各从其类也！　　乾泉：只要明白了改革与发展的关系！“云从龙、风从虎”。““各从其类”。精诚团结！则定会“飞龙在天。利见大人”，　　——必须坚持在党的领导下全社会共同建设、坚持科4755学执政、民主执政，依法执政，发挥党的领导核心作用，维护人民群众的主体地位！团结一切可以团结的力量。调动一切积极因素、形成促进和谐人人有责、和谐社会人人7076共享的生动局面？　　《文言》：上九曰：「亢龙有悔，」何谓也。子曰：「贵而无位，高而无民！贤人在下而而无辅！是以动而有悔也、」　　乾泉：“贵而无位!高而无民！贤人在下而无辅”。人才报国无门！执政政者心中没有老百姓！“是以动而有悔也” 　　附：《易经，乾》　　乾：元，亨。利，贞！　　初九：潜龙，勿用、　　九二：见龙龙再田！利见大人。　　九三^：：君子终日乾乾!夕惕若！厉无咎！　　九四：或跃在渊、无咎、　　九五：飞龙在天，利见大人。　　上九：亢龙有悔、　　用九：见群龙无首，吉！　　　彖曰：大哉乾元。万物资始。乃统天、云行雨施、品物流形、大明始终、六位时成！时乘六龙以御天、乾道变化、各正性命！保合大和。乃利贞，首出庶物！万国咸宁、　　四！建建设和谐社会的举措：　　（一）扎实推进社会主义新农村建设，促进城乡协调发展。　　（二）落实区域1800发展总体战略！促进区域协调发展！　　　（三）实施积极的就业政策？发展和谐劳动关系，　　（四）坚持教育优先发展、促进教育公平！　　（五）加强医疗卫生服务！提高人民^健健康水平？　　（六）加快发展文化事业和文化产业，满足人民群众文化需求、　　（七）加强环境治理保护！促进人与自然相和谐　　五！坚持“五个统筹” 　　贯彻落实科学发展观！大力推进社会主义经济。政治！文化、社会的全面发展！要努力做到“五个统筹”！即统8699筹城乡发展（木）。统筹区域发展（土）、统筹经济社会发展（水）、统筹人与自然和谐发展（火）。统统筹国内发展和对外开放（金）。使各方面面的发展相适应!各个发展环节4138相协调, 　　六、和谐社会六大特征: 　　l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬。依法治国基本方略得到切实落实。各方面积极因素得到广泛调动。　　2, 公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调！人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理、社会公平和正义得到切切实维护和实现。　　3,诚信友爱就是全社会互帮互助、诚实守信！全体人民平等友爱、融洽相处、　　4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步步的创造愿望得到尊重。创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定！　　5,安定有序就是社会组织机制健全？社会管理完善！社会秩序良好！人人民群众安居乐业，社会会保持安定团结，　　6, 人与自然和谐相处就是生产发展、生活富裕！生态良好，　　七。乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 　　和谐社会目标八卦国学与管理哲学主体与客体关系　　科学发展乾--天易医道学--目标法则——发展目标、战略与决策　　民主法治离--火墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择　　公平正义坎--水法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济　　诚信友爱兑--泽兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系　　充满活力震--雷儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置　　安定有序巽--风纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节　　人与自然和谐相处艮--水名家实学--能力法则——生活质量与生存状态　　社会和谐坤--地农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋　　科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用。”右侧图　　[编辑本段]易经与管理学者乾泉　　一！主要社会职务：　　　乾泉教授任国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长、分别担任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛。中国和谐发展论坛执行秘秘书长,被聘为清华大学。北京大学。中国⁰⁸⁰⁸人民大学？北京师范大学！浙江大学。上海交大。中山大学！江西师范大学等知名高校国学教育项目兼职教授。担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员！同时，兼任多家知名企业的资深管理顾问！是国学教育！中国管理哲学。8197全息创新管理领域的知名学者。　　二、学术研究方向 5948　　乾泉教授一直致力于在易学、国学等中国传统文化核心价值的基础上，建构中国管理哲学！并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化、中国企业要实现国际化、中国企业文化首先要经经得起国际竞争!中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的，其学术研究方向：国学教育。中国国管理哲学？易经与管理。老子与管理，国学与管理。组织生命全全息理论！全息创新管理理论，企业全息发展战略研究！中国企业家精神！和谐^企企业文化？中国和谐发展指指数理论体系等,^乾乾泉教授通过与知名高校合作、先后有一万多高管人员讲学培训、为为100多家企业提供管理诊断或咨询内训！先后担任多家企业集团的管理顾问，经营策划。独立董事等！积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经验、上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心，》一文、新华网、中国经济网！网易，新浪等数百家权威财经均予以转载、引起社会各界的强烈反响，　　《易经》是谁写得。是怎样样一部书！乾泉先生认为,易经是一部集体性著作！周易体例内容本身不成于一时一一地一人之手、占筮是中国古代文明3225中的一个重要侧面？夏商两代4928已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法、占筮筮是人鬼沟通的行为模式之一！但占筮活动本身也有多样性！例如有烧龟壳或烧牛骨！而从其烧裂的纹纹路中见启示的方法,占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上！流传至今。使今人得以研究3188中国古代文明,（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的的改良？建立完整的观念与符号系统、（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来！（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则。（大衍之数）使用新的占筮工具。（蓍草）而完成周易这部著作。亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家0815的阐释！发展成为一部博大精深的哲学著作！同时。^它它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典、　　《易经》堪称我我国文化的源头、它的内容极其丰富、对中国几千年来的政治、经济，文文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、无论孔孟之道，老庄学说、还是《孙子兵法》！抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系，一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明、　　《易经》在春秋战国时代得到进一步完善、是我国先先人的集体创作!中华3654民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中^国国人生活的方方面面。即使人人们并没有意识到这一点、事实也是如此、孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了！或者扭扭转乾坤！否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的、　　《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼！乐，春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不敢敢毁伤它。、

什么叫易经

　　《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首、上古三大奇书：《黄帝内经》。《易经》。《山海经》。《易经》以一套符号系统来描述²⁵⁰⁴状态的简易，变易。不易！表现⁰²²⁴了中国古典文化的哲学和宇宙观、它的中心思想，是以阴阳的交替变化化描述世间万物！　　《易经》》最初用於占卜！但它的影影响遍及中国的哲学,宗教。医学、天文。算术。文学！音乐！艺术。军事³²³⁰和武术等各方面,自从十七世纪开始！《易经》也被介绍到西方、　　《易》原有三种版^本本：《连山》？《归藏》^和和《周易》[1]？但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》、　　《周易》相传为周文王主编、成书大约⁵⁹³³在西周时期。可分为为《上经》三十卦，《下经》三十四卦、由於随时代演变！《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂！为了注解《0013周易》、春秋战国时代的人物（史史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉。〈彖下传〉，〈象上上传〉（大象）！〈象下传〉（小小象）。〈系^辞辞上传〉！〈系辞下传〉，〈文言传〉、〈序卦传〉！〈说卦传〉！〈杂卦传〉等著作。统称《十翼》、後世又称为《易传》！广义的《易经》包括《易传》在内！　　　　《易经》或「周易」！在几种较早期的文献（例如《论语》，《庄子》，《左传》等）称称为《易》! 　　　　「易」有几种解释：　　必须指出，理解西西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指“从容容之节”，易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制、钟鸣鼎食在西周的的底层社会是难以想象的! 　　日⁵¹²⁸月为易！象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》　　　日出为易、陈鼓应认为这这个意思,也是「乾」的本义、　　易是占占卜之名，　　变易。变化的意思，指天下^万万物是常变的，故此《《周易》是教导人面对变易的书,物质世界是绝对运动的！思维反映存在、所以思维也应当是不断变化的、与时俱进的,即即天人合一, 　　交易。亦即阴消阳长！阳消阴长的相互变化！如一般的太极图所显示的一样，　　『易』即是「道」。恒常的真理，即使事物随9025著时空变幻。恒常的道不变，　　《系辞传》：「生生之谓易」，（生生不息、义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命之美！日新又新。）　　　　《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周易》！《尚书》。《诗经》、《礼记》，《春秋》》为《五经》!如同8011前文所说！「经」是後来为了尊称这些书！而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》，《诗》，《书》、《礼》、《春秋》。　　　　易经的内容以「卦」组成。共有六十四卦、每一卦由六层组成！每一层称为「「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「—」代表阳！3258称为「阳爻」!或以两条断开的横线「--」代表阴。称为「阴爻」、从最底层层数起!总共有六爻。而六爻以不同的阴、阳配搭、形成六十四种不同的组合。　　六爻可以分为上半部分和下半部分，而每一部分的三个「爻」以不同的阴！阳配搭、形成多种不同的组合！称为卦！六爻由下而上解最下为：《初，二，三。四！五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」！在下方为之「下卦」或「内卦」、　　每一卦代表一种状态或过程，　　亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）。（震）！（离），（巽）。（坎），（艮）！（兑）的卦。　　後後人以「无极生太极!太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦。3279八卦生六十四卦」来解释的卦的构成,太极（☯☯）代表一？传统的太极图代表了阴阳互补！一分为二，分^开开了阴和阳,即是两仪、二分为四、即是四象：太阳、少阳，少阴、太阴、四分为八，即是八卦。两个八八卦相叠，即成八八六十四卦，但亦有学者指出历历史资料显示，占筮......余^下下全文>>！

与易经有关的成语

　　1.否极泰来：物不可以终通，故泰极否来，但物亦不会终否！故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。（周易.否）上九爻辞说：“倾否、先否后喜”、倾否。有否极泰来，转变于顷刻之际！上九以阳刚之才、居否卦的终极。能倾覆其时代之否塞！所以不曰“否倾”！而¹⁸⁹³曰“倾否”!因先必有危亡之惧！通过人的的努力而转化!及终得“倾倾否”之喜？　　2.乱极必治：乱极必治之理、见《周易.蛊卦》、蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊！蛊！元亨而天下治也、利涉大川！往有事也。”这就是说！蛊是天下乱而多事，因本卦卦象、下巽上艮，巽顺艮止，居上位者。5010如艮之静止而不动作，颓废偷安。居下位者！^如如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且、上下彼此懈怠、积弊而致蛊之败坏，　　本卦卦性，上刚下柔，上太刚则情不下达，下太柔而情难上达、上下不交所以致蛊。但天理之常、乱极必治，因败坏而出了事故。不是坐视不理！6155就可拨乱反正。9969必须整治一番,才能涉险济难、利泽万物、这就是卦辞所说：“利涉大川。往有事也！” 　　3.防微杜渐：“防微杜渐”。可参《周易.坤卦》初六爻辞，初六爻辞说：“履⁰⁶⁶⁸霜坚冰至？”这就是说！当我们足下踏着霜霜的时候！就应想到阴寒已甚，阳气渐消。天气就要逐渐冷到结成坚冰了，比喻到人事上来、2633就有“防微杜渐”的意思。如0692殷纣之宠爱妲己,咸丰之之纵容慈禧。不慎之于始。以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆！积不善之家，必有余殃，臣弑其君。子弑其父，非一朝一9479夕之故!其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣，易曰：履霜坚冰至！盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止、从而酿酿成“坚冰至”的祸患、天下之事！大多如此！所谓千里之堤、溃于蚁穴。顺之则为祸。当防微杜渐，　　4.弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易.师卦》九五爻辞！九五爻辞说：“长子帅师！弟子舆尸，”长子指九二二之丈人。使帅师以征，弟子指三四之小人！用以监军！此必9422然取舆尸之败！因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎^与与专一，若任长子而使弟子参与其权、^任任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱、故曰“弟弟子舆尸、使不当也，”舆！在此指战。尸！指战死之人！舆尸，指用战车载尸而归！形容大败之状取自易经的名字、

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关于《易经》的作者

　　易经》（“易”、音同“亦”）又称《周易》。是中国最古老的文献之一。并被儒家尊为“五经”之首、《易经》以一套符号系统来描述状态的变易、表现了中国古典文化的哲学学和宇宙观？它的3366中心思想!是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化， 5342广义的《周易》包括《易经》和《易传》！《易经》分为《上经》三十卦。《下经》三十四卦、由于《易经》成成书很早,大约在5855西周时期。文字含义随时代演变，《《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂？因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，8843又称为《易传》!以解读《易经》。普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响偏及中国的哲学，宗教、医学。天文。数学，物理。文学！音乐、艺术！军事和武术，自从十⁰⁸³⁴七世纪开始,《易经》亦在西方流传、名字的由来《周易》一名有几种不同解释、 “周”！一种学说依据东汉郑玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思！即无所不备。周而复始。而唐代孔颖达达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名!是周朝^的的代称!有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著， “易”、有几种解释：易由蜥蜴而得名。出自许慎《说文解字字》日月为易,象征阴阳、日出为易、易是占卜之名，简易！指宇宙的事物虽然繁多，但根本的原理是简^单单容易的？变易、变化的意思。指天下万物是常常变的。故此《周易》是教导人面对变易的书、易即是“道”、恒常的真理。即使事物随著时空变幻。恒7002常的道不变！在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法、《三易》是是指《连山》、《《归藏》和《周易》？三个不同朝代7867的易学、据说“连山”是夏朝的易学、“归藏”是殷商的易学，“周易”是周朝的易学！ 5412东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也。变易二也，不易三也。”这句话总括了易的6187三种意思：“简易”。“变易7468”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物的基⁴⁰⁶²本原理是简单容易的。万物虽然变幻无常，其基本原理却不变。而《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉《周易》！《尚书》！《诗经》、《礼记》，《春秋》》为五经，历史传统的说法周易的成书时间历来颇8188多争论,传说远古的伏羲创八卦。夏禹将其扩充为六十四卦，六9070十四卦被记载在《连山》一书？《《连山》以“艮”为第一卦,到了商朝，六十四卦的次序被重新排列、被记1201载在《归藏》一书,以“坤”为第一卦、依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”。后人因此认为《易经》是商朝末年。西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以“干”为第一卦，2048并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子。周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者，卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史。也影响到“诗经”的文学风格、春秋时期的孔子被认为是《十翼》的创作者，《十翼》是对《易经》的诠释。有十篇。包括：一！彖上传、二、彖下传，三！象上传（又称⁴⁰⁰³“大象”）。四。象下传（又又称“小象”）？五，系辞上传，六、系辞下传。七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）！八。序卦传！九！说卦传，十，杂卦传！到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》、并被视为《周易》的一部分，现代的说法在近五十年。出现了新的《易经》历9866史研究。西方和中国的学者根据商，周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文。青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究、1970年代！湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的。公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书藉，是^现现存《易经》的最早版本！并包含了以前一直被认为是孔子所著的《易传》，当代的学者怀疑周文王！孔子并并非《易经》的作者、部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成、学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后。认为《易经》不可能是周文王所著、最可能的成书日期应是西周后期、6710大约公元前九世纪末，现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作、3272而是西周时期占筮用的文字编纂而成、至于《《易传》、宋代的欧阳修即已怀疑《7683易传》不是同一人所作、当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期。但亦有部分篇章是西汉年代所著、流传与学派相传秦始皇焚书书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究究《周易》,包包括汉代的京房？郑玄，^魏魏晋时代的王弼，唐代的陆德明！李鼎祚。孔颖达、宋代的邵雍、程颐！朱熹等等，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图！洛书！先天图、后天图！太极4932图（含阴阳鱼的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的。历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞！象数派注重从八八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞,爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼，程颐。后者如京房、邵雍、明代末年，《易经》被传教士翻译并传⁰¹⁴²播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《易经》！参考文献《周易概论》刘大钧！齐鲁书社。1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》南怀瑾，中国世界^语语出版社？1996年 ISBN 7505201816 《周礼》《史记》《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之，河5325北人民出版社 ISBN 7202025604 　　满意请采纳!

易经算陈义春这个名字好吗

　　要看哪年哪哪月生了!

怎样看懂《易经》

　　你真想看懂《易经》！我自己也是自学的、目前看了比较多。但是如果你是初学的，不要看原本《周易》、绝对看不懂、我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和^《《易经系列别传》？这里附上《易经杂说》开头的一些入门的解说！希希望对你有帮助!如果果觉得可以的话。可以自己到迅雷^去去下载、搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等！很多资源都能下！　　　　字是写的、卦是画的、所所以我们叫作画卦？人类原原始的时候没有文字！中国4088的原始文字都是图画！像“鸟”字！原来就画成一只鸟的样子！日月山水舟车虫鱼都⁷¹⁰⁵是这样。可知中国文字的起起源就是图画。卦的图案！每个卦都5532有三画？我我们称为三画卦。卦中的画叫““爻”!为什么叫叫“爻”？“爻者、交也。”为什么“爻”就是交！这是说明卦在告诉我们。宇宙间万事万物，时时都在交流、不停地发生关系，引起变化！所以叫作“爻”，　　　三乾卦的三爻？都是完整的—。这叫作“阳爻”（大家不要上当、我们中国人。一遇到“阳”！“阴”！马上产生一种神秘的观念！觉得奇怪。其实并不奇怪。“阴，阳”也一样的只是一种代号），一画在中间断裂的如一！叫作阴爻。两个是相对的！　　三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。三个阴爻。断裂的三画！为坤卦、代表地！在人来说、乾卦代表男人、坤卦代表女人、以5993一只手来说、手背是乾！手心是坤。由此可知、这只是一种不定的代号，也是一种数理理的符号，这种符号可以有很多方面的用法！ 0440　　八卦的图案,乾卦代表天在上，坤卦代代表地在下!画出来就是前面伏病逝逝的先天图!它的方位。和9467现代我们所用地图!上为北方。下为南方的情形！恰恰相反。八卦的方位！上面是南方、下面则是北方，它的图^是是这样的：,

关于易经的研究

　　《周易》的流派　　《周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注。春秋末期《易传》对《易经》进行了注注释及发挥？《易经》及《易传》合称称《周易》。易理精湛。是我国哲学及自然科科学的胚基！因此。历代探索《周易》^者者甚多！从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部、浩瀚的易林形成了中中国的易学史系统!其其渊博的易理对中国的哲？史，文，自然科学、社会科学均产生了了巨大的影响。历代哲学家，文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬！　　《易经》是《周易》的本经！团属儒家的经典。故称为经、为六经之首！凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻、卦又有卦卦名与卦辞、爻有爻题与与爻辞,因是以以筮占形式成书？故未被秦始皇烧毁而得以保留下来！本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶、客观上是对上古社会的反映、蕴含有一2501定的哲学雏形,《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作。是易林中的明珠、中同文化的瑰宝，《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映、合三千多《周易易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学，社会科学。哲学的伟大文献系列、成为炎黄文化的宝贵财富！　　《易》学是“经学”的重要内容之一！对《周易易》的研究。从汉代开始！大致分为象数派及易理派两两大流派？《易传》多以象数解“经”、而《论语》！《吕氏春秋》！《战国策》等则为义理派不谈象数，受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏！晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天。7317“坤”取象为地，在汉代以《易纬》为代表、《京氏易传》及《周易章句》。《焦氏易林》等亦为取取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义！“险”义，以一阳陷二二阴之中？乾卦不取天象，而取“健”义！“刚”义，坤卦不取地而取“柔”、此说说以魏晋王弼《周易注》为代表。两派各有特色。对《周易》的研究究皆具有积极的意义,宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥！7085对《易》学的研究起到了互补作用。中中医学偏于象数派、但也渗入了理义观点！明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！　　对《周易》的研究、以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代偏重于训诂、注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然！敢于大胆发挥、其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后。受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来、象^数数派与理义派发生对峙？客观上推进了易学的发展，　　汉代是易学发8497展的重要时期？出现了许多易学的重要著作！如孟喜的《周易章句》、焦赣^的的《焦氏易林》，京房的《6526京氏易传》！苟爽的《周易注》！虞翻的《《周易注》等。皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种！亦都是汉代《周易》研究的重要成就、总称为汉易！汉易的特点为以象数解义、故属于象数派！　　汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬！《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉！为易经疏注的名著。经传之羽翼。对《周易》影响很大。惜已佚！后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤1927凿度》,《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序¹⁴⁵⁴制纪》。《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷！其中以《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》。《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《^易易经》的羽翼!在易易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医医学的影响较大？《易纬•¹⁴³⁸乾凿度》！《乾坤凿度》！《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之之一）,说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下，《文言》、《系辞》上下！《说卦》！《序卦》！《杂卦》！东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•^乾乾坤凿度》！《易⁵⁴⁵⁴纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传》》对《周易》的影响亦较大！　　除系辞，彖、象之外、《说卦》！《序卦》！《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤5578凿度》。《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、　　总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍。以及京房！孟喜、焦赣！虞翻！苟爽。魏伯阳等的《京氏易传》。《周易章句》！《焦氏易林》，《周易往》，《周易参同契》等著作、其影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》。宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐1795的《易传》？元朝•宝巴的《《周易奥义》!明清时时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献, 　　魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展展起到了重要的促进作用,王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点！并把经传合为一册、对《周易》的研究具有积极意义、　　唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易5574正义》,李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就！使易理派得到到了进一步的发展。　　此外、需要要提及宋易,宋代是研究易学学的一个重要时期、在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世！对《周易》的研究²⁹⁰⁹起了很大的推动作用,除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程程颐的《易传》，司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》！林粟的《周易经传集解》、李杞的《周易祥解》！邵伯温之《易学辨惑》。吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》。周以夫的《《易通》,蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》，董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！　　宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术，并有了新的发展、邵氏氏注重图说？故又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）！北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的！义理派以程熙为代表、其著《易传》为《周易》杰作之一，宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成、乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》！采用了程、朱之说、一直沿用至清代、　　另外、清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的书籍辈出、而且且大多有新的见地!如陈陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》、朱轼的《周易傅义》、查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》、谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》、姚配中的《周易姚氏学》。李1869光地的《周易观象》。黄宗义的8689《易学象数论》!任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个9404新的阶段, 　　上述除了汉、宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也有七十^六六家《易》（记载于《唐志》）！元朝、明朝也有有不少名作？如元朝•胡震的《周易衍义》、明朝•胡广的《周易大全》。蒋士龙的《周易心灯》，明朝还以图解《周易》为著称！如刘刘定之的《易经图解》？吕怀的《周易卦变图传》、都说明了了历代研《易》之著层出不穷! 　　此外、宋•刘牧的《易数勾隐图》^首首载河图洛书、以及宋元时期对^《《周易》的考校！训估等！如宋•蔡渊的《周易经传训解》。元朝•赵访的的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》⁰⁰⁹²都说明历代对《周易》研究极为重视! 　　近代高亨的《周易古经今注》。《周易大大传今注》，李镜池的《周易探源》！冯友兰主编7712的《中国哲学史新编》、张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新的发挥。　　总之、《5344周易》历代名著甚众！说明炎黄子孙对《周易》是极其其注重的,进一步发掘和探索《周易》！是继承发扬祖国文化遗产的重要任务！（杨力）　　学易经系列之一---易经入门书籍整理　　最近时有困惑、一个朋友推荐我看易经！从入门的书看起、人往往在寻找某个^问问题答案的时候！变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺。想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几本相关的书，买书的时候。特意在网上简单地调查了一番、网友的意见不一，现简单整理如下：　　入门　　　　南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的。一些基础6244知识谈笑中就掌握了、　　南怀瑾^《《易经杂说》　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅。他的书随便便翻翻即可。也4851有初学者十分喜欢,强力推荐的！意见不一，大家自己看着办吧、　　也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪，张善文的《《周易译注》。再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著作5727非常平实！不作惊人之语。适合初学者打下一个初步印象，金的著作特点是是重视系传的作用！属于传统的以传解经路子……”、　　还有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面主要讲的是周易的一些概论、写^得得相当有趣味，还讲了河洛理数的一一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理！都可以看一下、通俗易懂”…… 　　进阶阶　　　　入门的书看完了以后？才可以看：　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》　　加深　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》　　几位非主流杂家的书。例如谢宝笙。黄道芳（没有书。看的话在网上搜索）和黄凡等。他们虽非主流。但是很有启发的　　几位主流的书。例如：金景芳、廖鸣春，李镜池！张其成。李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大、而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑。同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的的民间了、在我们^的的民族文化中。你可能都懂！只是没有对号入座而已已…”一家之言、仅作参考）！　　另另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》，还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解解纂疏》？清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷。《易图略》八卷！《易通释》二十卷）！如果算命。看高亨《周易古经今注》和和邵雍的《梅花易数》）　　其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）：　　　　《易经系统观》牛实为着释　　周振甫《周易译注》（中华书局）　　　　《六壬大法》天干地支，五行　　[号外] 个人收集到的张耀文所出书籍（我也不是全有）　　《三式遁甲家相盘完成図》　　《十二支応用家相天子法全》　　《遁甲五术面掌篇》　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合　　《奇门遁甲天书评注》　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》　　《透派秘伝奇门大法心得》　　《奇门遁甲地书评注》　　《奇门遁甲天书评注》　　《奇门四十格典故》　　《子平象意典故》　　《紫薇五术面掌篇》　　《紫薇五术家相篇》　　《紫薇五术风水篇》　　《紫薇推命実践命谱》　　《紫薇斗数鉴法全书》　　《紫薇斗数推命合婚法》　　《测字秘考》　　《七政占星术》　　《五术占い応用秘伝》　　《透派五术面掌止観》　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》　　《六壬五术方位篇（乾坤）》　　《透派秘伝干支六壬大法》　　《紫薇究明と実践》　　《紫薇五术占卜篇》　　《紫薇五术方位篇》　　《紫薇五术方剤篇》　　《紫薇斗数推命术》　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表　　《四柱推命実践命谱》　　《四柱推命术奥义》　　《滴天髄活用口诀》　　《子平一得》　　《徐楽吾の四柱推命》　　《正统十干四柱推命术密仪》　　《透派秘伝子平推命法》　　《河洛理数推命术》　　《方位极秘奇门遁甲（天地）书评注》　　《変通星十二运四柱月运鉴定秘法》　　《神相秘本金面玉掌》　　《金面玉掌记》　　《干支六壬占法》　　《透派六壬の三伝法》　　《紫微阐微录评注》　　《奇门命理》　　《五术新论》　　《五行易》　　《奇门天地书别券》　　《奇门遁甲天地全书》　　《阳宅遁甲图》　　《金面玉掌记》　　《紫微斗数风水学》　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》　　《五术占卜图表》　　《继易奇门遁甲图表》　　《七政星学》！