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吉人自有天相！其实要以出生的年月日时来论命的好与不好。讲生肖不可靠、 哪个生肖都好，父母.子女.夫妻有其独立的八字！你是你。他是他。彼此之间不能论冲. 刑. 克. 害. 合， * 做父母的有教养好子女的义务、 * 只4708要经济条件已准备好就可以, * 年份上早生孩子的智商，健康可能比晚生的好， * 与父母的关系是好与不好、要以出生时的八2364字来看， 依据八字理论 14年甲午马『必须』避开『农历』的十一月 /（12月7日-1月5日）!该月与午马年相冲冲 马年出生宝宝在!『农历』 八. 九. 闰九. 十. 十二月份为好 依据八^字字理论 15年乙未羊『必须』避开『农历』的十二月 /（1月6日-2月4日）、该月与羊年相冲 羊年出生宝宝在！『农历』一. 二. 四. 七. 八. 十. 十一月份为好 祝 平安健康。 、

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中国测字术很重要的几个构成方式：观形，会意！拆（拆开字型笔画）。添（在原字基础上增加笔画），我试着着来做点解释，权当玩笑！当不得真， 测字算命-周易线上测字-免费测字算命-指迷算命 观形！“我”字字型圆润而无稜角。同时暗藏囧“眉”（我字字头的左劈右点）忐忑“身”（我字字中部的左提右捺）犹豫“脚”（我字底部的左勾右勾）！应该是说你思想上少谋而多虑（囧“眉”）遇到事情顾虑太多，容易被外界^所所左右!多患得患失之言语、行动上又多迁攀！长做裹足不前之形态，致错失机缘，又常常心生不甘、据此：我认为你现如今在爱情上处于一个停顿期，你在回忆中思念某一个人，但你想不出来怎样解决你与他（她）^之之间的“距离”！有时候你认为你找到了解决决的办法？却又用行动否定了自己的的想法。因为你裹足不前。 、

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我只用我自己的看法说一说：1986年11月初八下午5点30分以此人的八字来看，此人应该是一个火爆脾气的人！尤其是跟自自己的父亲关系是不好太好的。此人如果能能控制自己的脾气，对他自己的事业是会带来好处的。 ！

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　　楼主的联山写错了吧，应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视、3021被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜5409》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》！二曰《归藏》，三曰《周易》”！此说8047自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》。《归^藏藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《5075归藏》后的《附诸家论说》就可明白）,大致有两两种说法,一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》！黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏夏后氏因之曰《连山》？黄帝⁵⁴⁴³氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类！疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测。良不足据。因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问。 　　《连山》、《归藏》》二书名!最早见于《周礼》、在刘歆7806“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归归藏》之名？仅见于《周礼》的《春官官•大卜》！与《连山》！《周易》共合为所谓‘‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 　　一，关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷，隋隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的9954《山坟》也称作《连山》？这些都是后后出之书？可以不论。但是、在这些^《《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1。《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）） 　　2!《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有^很很大的关系,关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝3588王世纪》！在此以前的1843书里我们就找不到了！汉代人的著作里当当然更找不到？ 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 　　2、《连山亦（易））》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 　0404　其中第二条的文字是有讹误的!孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于5706大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大2225陵之上’!盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》，皆未可知！今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此，”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处！其所本⁴³⁰²者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以！这本《连山》当是⁸²⁹⁰郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,6272或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西,桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”，又说“《2625连山》藏于兰台”，应当是确有其事的、说5244明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》，皇甫^谧谧看到了？在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了！在9879《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微、终于。

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