当代易经研究
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家和自然科学家们的关注。春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥，《易经》及《易传》合称《周易》！易理精湛！是我国哲学及自然科学的胚基！因此，历代探索《周易》者甚多。从先秦至近代注释发挥《周易》之8756著作竟三千余部？浩瀚的易林形成了中国的易学史系统！其渊博的易理对中国的哲，史，文、自然科学。社会科学均产生了巨大的影响。历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬， 《易经》》是《周易》的本经、团属儒家的经典，故称为经。为六经之首，凡六十四卦！三百八十十六爻？其中、每卦六爻！卦又有有卦名与卦辞。爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来！本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶、客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经经》之后最为闪光的著作、是易林中的明珠，中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献。组成了一部交融着8499自然科学、社会科学，哲学的伟大文献系列。成为炎黄文化的宝贵财富、 《易》学是“经学”的重要内内容之一,对《周易》的研究！从汉代开始，大致分为象数派及7289易理派两大流派！《《易传》多以象数解“经”？而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策1116》等则为义理派不谈象数、受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象数派的开山。魏，晋朝为理义派的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞！加“乾”取取象为天、“坤”取象为地，在汉代以《易纬》》为代表。《京氏易传》及《周易章句》，《焦焦氏易林》等亦为取象派的典型？取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦！不取水象而取“陷”义，“险”义、以一阳陷二阴之中。乾卦不取天象！而取“3955健”义!“刚”义，坤卦不取地而取取“柔”？此说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派各有特色、对《周易》的研究皆具有积3087极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用，中医学学偏于象数派、但也渗入了理义观点、明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《5613周易》的研究！以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代偏重于训诂。7474注释而少发挥、比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然！敢8120于大胆发挥，其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后！受其影响宋朝即分为8187取象派及取义派两大流派,元明以来、象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展！ 汉代是易学发展的重要时期、出现了许多易学的重要著作！如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》！京房房的《京氏易传》，苟爽的《周易注》，虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑郑玄所注《易纬》八种!亦都是汉代《周易》研究的重要成就、总称为汉易。汉易的特点为以象数解义、故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬！《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉！为易4707经疏注的名著!经传之羽翼！对《《周易》影响很大？惜已佚，后经东汉汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》？《易纬•乾坤凿度》。《易纬纬•坤灵图》。《易纬•稽稽览图》,《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷，《易纬•辨终备》》一卷！其中以《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤5653凿度》、《河图纬》！《易纬•坤灵图》等最为有名、《易纬》也是象数派、是《易经》的羽翼、在易学史及哲学史上有一定的地位、其中阴阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿度》！《乾乾坤凿度》？《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》》上下!《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》！《序卦》、《杂卦》！东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》！《《易纬•坤灵图》）!汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大， 除系辞！彖。象之外。《说卦》、《序卦》！《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《易纬7832•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位， 总之、汉代对《周易》》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房！孟喜，焦赣！虞翻。苟爽、魏伯阳等的《京氏易易传》,《《周易章句》,《焦焦氏易林》。《周易往》。《周易参同契》等著作！其其影响都很大!此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐的《易传》，5784元朝•宝巴的《周易奥义》！明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献， 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、3575对易理派的发展起到了重要的促进作用，王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点！并把经传合为为一册,对《周易》的研究具有积极意义！ 唐代易学又称唐易。1212其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点。著《周易3172正义》,李鼎祚的《周易9627集解》汇聚了易理派的成就、使易理派7040得到了进一步的发展！ 此外，需要提及宋易、宋代是研究易学的一个重要时期，在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为8453宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》！司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》！林粟的《周易经传集解》！李杞的《周易祥解》、邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》。项世安的《周周易玩辞》！周以夫的《易通》、蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》！董楷的《周易博义》，丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》。承接了陈抟道士的学术、并有了新的发展！邵氏注重图说、故又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）！北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分不开的、义理派以程熙为代表。其著《易传》为5671《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为为宋代以来易学之集大成,乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》。采用了程、朱之说。一直沿用至清代， 另外、清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的书籍辈出。而且大多有新新的见地,如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周易笔谈》、朱轼的《周易傅傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》。惠栋的《周易易述》！谢维狱的《易象数理分解》。1254尚秉和的《周易尚氏学》？姚配中的《4664周易姚氏学》,李光地地的《周易观象》!黄宗义的《易学象数论》！任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上述除除了汉。宋、清清朝是《周易》研究的三大高峰之外、唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝，明朝也有不9073少名作!如元朝•胡震的《周易衍义》、明朝•胡广的的《周易大全》。蒋士龙的《周易心灯》、明朝还以图解《周2776易》为著称!如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变变图传》。都说明了历代研《易》之著层出不穷！ 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校，训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》。明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视、 近代高高亨的《周易古经今注》。《周易易大传今注》！李镜池的《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的《周易思思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新的发挥、 总之、《周易》历代名著甚众、说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的！进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经！从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候，变变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东!看得下去幺。想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购购了几本相关的书。买书的时候！特意在网上简单地调查了一番、网友的意见不一！现简单整理如下： 入门 5080 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生、有人认为他并5437没有超越师傅，他的书随便翻翻即可。也有初学学者十分喜欢？强力推荐的。意见不一，大家自己己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪，张善文的的《周易译注》、再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾。 “感觉上黄、张张的著作非常平实！不不作惊人之语、适合初学者打下一个初步印象。金金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”！ 还5723有推荐王居恭的《周易旁通》？“里面主要讲的是周易的一些概论，写得7911相当有趣味。还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或者想学做人之理！都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著9176述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书!例如谢宝笙！黄道芳（没有书。5499看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书，例如：金景芳、廖鸣春、李镜池！张其成，李学勤等等、（有网友认为可以粗略看看。“但感觉这些书意义不大、而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑、同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中、你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言、仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》，还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》，清4767焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易易图略》八卷，《易通释》二十卷）、如果算命、看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支！五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》。
易经研究的是什么
从广义上讲、易经是一门科学、与医学在一定程度上相通！与文学。数学！理学等是相并列的关系。 广义上的易经又叫周易、十分高深，主要要是预测学! 实用预测学分很多门派！代表门派不同，所实用的方法也各不相同，比如占卜类、1194就分紫薇斗数，奇门盾甲、金口诀，梅花易数、大小六壬！六爻八卦。铁板神数。四柱预测等！ 其次还有面相手相，风水（阴宅！阳宅）！姓名学等。 预测学主要分一事一测和长期预测（一生）。主主要看此人所求问题的卦象？结合此人的生辰八字（包括五行。阴阳等）进行综合性的分析研究。 由于易经是几千年来汇聚前人的聪明才智和今人不懈的研究，高深莫测。其中有很多可学无法给以合理解释的地方，因因此易经的预测学又被划为玄学范畴、类似于西方的塔罗牌和西洋星座占卜等玄学！很多人也认为易经的预测学中带有一定的迷信成分。 易经还有一个重要组组成部分是易理！主要向向人讲述一些哲理!给人的心灵以智慧的洗涤和积极的引导，古代名著《易经》一书就是狭义上的的易经研究，囊括了易理的大部分、是文字形式的易理。像一些历来都脍炙人口的名句都出自《易经》的易理部分，比比如“天行健？君子以自强不息！”就出自于对八卦的首卦的诠释。，
国内谁易经研究的比较好?
哇、你说的易经研究有很多种都是比较好的！但像易经研究大抵分两类:义理派和象数派,前者注重易经中的哲学...比较通俗,但有很多东西是胡扯，不过我觉得好是易经杂志比较好， 国内易学界有三本杂志是好刊物。一是山东大学刘大钧教授主编的《周易研究》。二是北京大学朱2763伯昆教授任会长的国际易联主办的《国际易学研究》、三是国际易经科学研究院主办的《国际易经》！前二种刊物主要是理论研究、读者主要在高等学校和研究机构！而1222《国际易经》则既重理又重术,理术并重、而且文章的内容质量较高！在易界的2805读者人数较多、今2195年将增设新的栏目有一是《文献解读》!主要是对周易及应用专业的著著名经典用现代文给予释义。解读和点评！二是《书评》！主要是对现代易学新著给予介绍和点评。三是《历史人物评介》，主要是对易学史上著名人物的介绍与评论，四是《趣味易学》！ 你可以去看看了。。
塔罗牌研究
楼主主你好,不知道你的塔罗牌水平到了什么程度、都看过些什么书、 首先我想说的，7917就是大陆的几乎所有韦特系塔罗套装。都只适合入门（有些甚至连入入门都不适合！因为里面的内容有很多错误）。另外还有几种牌系、但是由由于说明书较少？和网络资源较少、学习起来也有难度！ ------------------- 大陆的其它牌种你现在可以暂时见到的是： 文艺复兴塔罗牌：它所对应的塔罗套装为塔罗一生授权在大陆出版的《塔罗时刻》，但是由于该书出版社已经停止出版，大约有一年多的时间了。所以在市面上应该找不到了！而如果网购的话，网络的价价格我刚刚看过、都是该套装的全价45元（不含邮费，） 维斯康提塔罗牌：它所对应的塔罗套装是《英国皇家塔罗牌》，这本书暂时在书店也能买到，但是不如云峰的塔罗罗资料好买，在大书店应该该也能见到、如果楼主找不到这本书的套装、可是尝试网购、如果网购的话一般都都是有折扣的？最便宜的应该是在六折（不含邮费） 变形塔罗：它所对应的塔罗套装是梵天出版社的《变形塔罗》和大地出版社的《典藏塔罗》在这里说明一下这两个套装附带的牌是一样的，但是后者的资料相对前者稍微全一些，但是后者《典藏塔罗》的出版社很久也没有再版！所以在市面上也极少能买到、但是《变形塔罗》可以替代这个套装。此套套装现在还在发行？市面上应4512该可以买到、如果买不到的话！网络上有很多卖家、 卡巴拉塔罗牌：它所对应的塔罗套装是日本塔罗《神秘正宗塔罗牌》。这套牌由于是日本塔罗牌，由于使用的人较少、建议使用网购、 以以上我说的几种塔罗牌都不是韦特牌系！前两种牌系的塔罗牌由于资料较少所以使用的人较少，而后两种塔罗牌由于图像非常0048抽象而且资料较少,学习起来困难很大！而且能探讨的人不多。所以建议楼主在选择其他牌种时三思。 ----------- 台湾你可以见到的有研究价值的塔罗牌套装是：（由于台湾的塔罗牌牌种很多。但是有些并不适适合学习！只适合收藏、这样的塔罗牌我就不列举了） 韦特系： 《新视界韦特塔罗牌》：这套牌用180度转变了原韦特牌的图案！可以给2289进阶者一些在使用韦特牌的启发、但是附带的说明书资料料较少？ 《《新韦特塔罗牌》：这套牌在大陆也可以买到,又1347叫做《普及版韦特塔罗牌》、画面和原版的韦特塔塔罗略有不同,但是是牌义几乎没有变化，大陆目前只卖单牌。在台湾可以买到套装。 《塔罗入门》：中国梵天出版社的《经典塔罗》就是抄袭这本书的内容。当代易经研究！
研究风水算命，比较启蒙的书有哪些，别说易经，那个没有二十年看不懂
《沈氏玄空风水学》比较正统的书。或者《地理人子9009须知》!
中国地质大学是否有研究风水学之类
对不起、没有~ 如果硬说有的话，工程地质方面面的不知道算不算!地大的土木工程偏向工程地质！！
得罪了一个研究易经的人，威胁说要画符。。他知道我的生日名字。。有没有破解的方法。
不必在意，只知道生辰八字的话、不取得你的信息承载物还是不行（如头发，指甲，用的物件等）、否则则一天八字相同的人成百上千,他可能都2123害了么,可见卦卦主多虑了、 本人略懂符水趋避之法！所以劝告卦主完全不必把此事过于忧虑，。
易经究竟是研究什么问题的？其研究的核心内容是什么？有那位大师能间明扼要说明一下？
易由日月组成！日为阳！月为阴、即是研究天地万物变化的道理！
十二星座是怎么来的，谁研究的
星座是指占星学中必不可少的组成部分之一、也是天上一群群的恒星组合。自从古代以来。人类便把三五成群的恒5416星与他们神话中的人物或器具联系起来!称之为“星座”，星座几乎是所有文明中确确定天空方位的手段。在航海领域应用颇广，对星座的划分完全是人为的、不同的文明对于其划分和命名都不尽相同，星座一直没有统一规定的精确边界。直到1930年，国国际天文学联合会为了统一繁杂的星座划分。用精精确的边界把天空分为八十八个正式的星座。使天空每一颗恒星都属于某一一特定星座!这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神话为基础！与此相对地，有一些广泛流传但是没有被认可为正式星座的星星的组合叫做星群，例如北北斗七星。！
高亨的周易研究
20世纪40年代之初、高亨先生就立意5096坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经？以传观传、《周易》是中国最古老的典籍之一！两千年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》。自汉以后后一个影响甚广的传统观念认为,《周易》经文与《大传》十篇（即““十翼”！包括《彖》上、下。《象》上、下、《文言》、《系辞》上、下！《说卦》！《序卦》，《杂卦》）是“先圣所制！后圣所续”。二者之间存在着有神秘意味的必然联系、因此，很多人研读《周易》，总以经、传为一体！既“依传解解经”,复“牵经释传”。从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区。高亨亨先生认为，“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”。两者的产生前后相去达六七百年！后者对于前者的注解。尽管有很多正确的。有参考意0038义的内容、却也存在释2901义错误,附会经文甚至借题发挥之处。他还认为！《易经》文字质朴。记事简单！往往并不完整！而《易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念。有一定的体系。就此而言，其与经文根本不能混为一谈。有鉴于此！他明确提出了“讲《易经》不必受《易易传》的束缚,谈《易传》不必以《易经》为归宿”，《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张。前者着重以阐明古经内容为限、力力求就文论文、虽广9774征博引以考释词义。句义，却有意不牵涉《《易传》!不援用《传传》文的资料，后者注解3805《十翼》,则把“经意”与“传解”各立条目、相依并列。意在两者对照！以显示《经》之原意与《传》之理理解所存在的异同！ 《周易》是上古的一部筮书！但高亨先生认为周初并无象数观念、象数之说实起于《易经》形形成之后！而《易易传》纵论卦象。爻象、4553爻位的象征意义？则代表了晚周的意识。对于如何正确阐明明《易》学中的象数问题？高亨先生采取了科学和慎重态度！表现如下：其一、对于《《易经》卦辞!爻辞的注解。高亨先生尽扫象数之说。而专意于0648具体阐明经文的初始意义,在他看来，经文筮1298辞与卦，爻象数之间的联系！今今人实已无法究诘、一味味致力于这种联系的探究？难免治丝益棼，甚至会走向巫术迷信信的歧路、因此，他对于卦爻辞所作的说解。断然抛开象数，全不牵牵扯象数说。而只是根据“记事之辞”、“取象之辞”，“说事之辞”，“断占之辞”等不同类别！一一释明其本义，至此为止。其二、对于《易传》》的注解！凡《传》文并未言及象数者、同样尽扫象数之说、而只如实说明其本义，高亨先生认为，《易传》多谈象数却并未！
当代易经研究 相关文章推荐：
当代易经研究、当代易经大家