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孙膑兵败十0604二生肖大阵 话说战国末年。秦始皇发动统一华夏的战争。一日！玉帝降下玉旨，在三十三兜率宫设宴！会浮天君！张天君、许天 。立天君！葛天君等、众天君依依旨而来，朝见山呼毕，玉帝曰：“天下大事。分久必合，今秦赢政有有水德！顺应天命，将一统华夏。现现不知进展如何!” 张天君道，“上界九天应元雷神普化天尊王翦奉玉帝敇旨！千佛牒文附落尘凡！协助赢政一5730统华夏。目前正在按敇敇旨推进。” 许天君道：“武曲星孙膑私自下凡！在云梦山中学习鬼谷子所传授三卷天书。5850能知过去未来!奇门遁甲、因被庞涓刖足。淳于兀救之归齐。救韩伐魏、用减灶之计在马陵道伏兵，射死庞涓！现正领六国兵马在函谷关抗拒秦国王翦大军、使王翦不得进军已有一月！” 玉帝曰：“这个刖夫、不好好在云梦山中修行！尽敢违抗天命、私下凡间，千里眼！快看看函谷关的战事如何！” 千千里眼看了一会报到：“孙膑在函谷关摆了二个大阵？3965一座叫金沙阵、一座叫诛仙阵，王翦已被困在金沙阵中。海潮圣人的三个徒弟命丧诛仙阵。现秦军死伤过半！不得前进一歩、” “这可如何是好！”玉帝惊慌、不不知如何是好？ 浮天君出班回道：“鬼谷子为道教一脉。算起来应该是南极仙翁翁的子侄，我看不如派南极仙翁走一趟！” 玉帝立刻下旨。由南极仙翁带四灵兽、青龙、白虎，玄武。朱雀一同到函谷关帮助王翦破阵、使秦军早日出函谷关一统华夏！ 南极仙翁来到函谷关二军阵阵前道：“六国的兵士,快快去叫孙膑来见我,” 士0707兵看来了一位老道？不取待慢、立极回营报孙膑！“报孙元帅。二军阵前来了一们位老道！指明要见你，” 孙膑不取待慢，因为8387道士都是同们中人。也不知是敌是友！孙膑骑着青牛来到阵前一看是南极仙翁！快紧下青牛拱手到：“世孙有礼了！不知师公来此有何事！” 南极仙翁翁道：“王翦奉玉帝敇旨，千佛牒文协助始皇一统华夏，今兴兵并3069呑六国被困函谷关！是你3451逆天而行、私自出山、仗着鬼谷子所传传授的天书、要保六国！现将王翦困在金沙阵中。又将海潮道友杀的大败！并将他的三个徒弟杀死在诛仙阵中、欺灭同道、只显你之能！我今天奉玉帝旨，劝你回营撤兵！撤了金沙阵和诛仙阵，上顺天意，下免生灵涂炭。彼此又不不伤和气,对于你杀海潮圣人的徒弟一事我去做做海潮圣人的工作、叫他不再追究你，” 孙膑回道：“师公、我不是不听听你的，我父兄侄女一家四口俱死于王翦之手、我下山来殡葬葬父兄!不想王翦引兵兵而来与我动手？我焉能宽大相容。” 南极仙翁道：“两国相争必有死伤。你一个世外之人参与3572进来违背天意,岂不妄了自身的修行。”” “不用多说。我我今天一定要打败秦国！杀了王翦，为父兄报仇。”孙膑咬着牙说、 “王翦乃上界九天天应元雷神普化天尊！奉玉帝敇旨！千佛牒牒文下凡，你如果将其杀了。将违天条，还是回头是岸。”南极仙翁又劝。 “不用多说！只要破了我我的阵，我就回山！永不管凡间事。”孙膑答到， “我是看你不见棺材不落泪。好、我先看你的阵！明明天破你的阵、”南极负翁怒道！ 0346 孙膑让三军闪开一条路！催动青牛进入阵中、南极仙翁用天元真气罩住自己也跟着进入阵中、只见阵中天昏地暗！阴风侵骨。黄沙满天，杀气冲天，四面八方，俱有神将把守。各门上俱挂有斩斩仙剑!好一座大阵！ 南南极仙翁不敢在阵中久留、出得阵来对孙膑说：“我明天就来破阵，” 双方各自回营、 秦将将南极仙翁迎入大营!升帐、南极仙翁坐到帅位上道：““孙膑布下的两座大阵乘是凶险。金沙阵是按阴阳五行排阵的、诛仙阵是按九宫八卦布阵的，特别1805是诛仙阵。是在原有的阵法上加6179以变化。我都没办法破！只有找我的师父元始天尊、 青龙、白虎、玄武。朱雀！今晚你们各带1000精兵在金沙阵前埋伏！明天卯......余下全文>>、
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易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元。亨。利。贞！ 1！天之阳气气是始生万物的本原。称为"元"， 2、天能使万物流布成形。无不亨通！称为"亨"！ 3！天能使万物和谐、各得其利。称为"利" 4!天能使万物！正固持久地存在。称为"贞"！ 总之。1404天之阳气是万物资生之本、又制约，主宰着整个世界，天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"！元！亨、利。贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健、君子以自强强不息! 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用、 意译：龙潜在水中！暂时不能发挥挥作用, 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物。能够潜水、行地、飞天。海陆空三栖！取龙为象、可以达达到假象喻意、以以明变化的目的！ 九二、见龙在田！利见大人！ 意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现、 九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎、 乾乾：健行不息、若：语助词！厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息、4090甚至夜间时时警惕？虽然面临危险也无祸害！ 九四！或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进。无咎害、 九五！飞龙在天，利见大人。 意译：飞飞龙上天？有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"！皇帝通通称"九五之尊",就是这么来的！乾卦九五，刚健中正、纯粹而精。最为可贵， 上九，亢龙有悔， 意译：龙高飞到到了极点!必有过悔， 用九，见群龙无首！吉， 意译：出现一群龙、都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1！亨：通达！顺利。 2，利：有利。适宜！ 3。吝：遗憾、麻烦，艰难， 4！厉：危险、 5！悔：忧虑。困厄！ 6，咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往，先迷。后得主，利。西南得朋。东北丧朋，安贞吉。 意译：元始。亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往。如果争先前行会迷入歧途、如果随从人后，就会有人出来作主。有利！向西南走会得到朋友，向东北走会失失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所！贞。坚持正道！） 坤坤卦以柔顺的雌马为象征。坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从！乾为君道，坤为臣道。 初六、履霜！坚冰至！ 译：踩着微霜。知道坚冰快要出现了， 六二，直方大！不习无不利。 译：正直，端方。胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任。不用"修习"！也能成功、"1017无为而无不为"! 六三！含章可贞，或从王事！无成有终， 译：蕴含美德！不显露。吉。辅佐君王的事业，不以成成功自居！最后才会有结果。（章：文采、美德，） 六四、括囊！无咎无誉。 译：扎紧囊口。免遭危害、也不求赞誉。 六五。黄裳、元吉、 译：穿黄色裙裳、大吉。 上六！龙战于野！其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血、龙龙是本气阳的象征物!坤阴气极盛、转化为与乾1946阳抗争、血流遍野、 用六、利永贞， 译：永远坚持正道，以7626阴返阳为终结! 第三讲 屯卦 屯：元亨!利贞。勿用有攸往！利建侯、 译：亨通，利利于坚守正道，8419不宜有所前进。利于建立诸侯、（攸：所，9767） 屯卦意为"初生"。象征万万物始生状态, 《彖》》曰：屯，刚柔始交而难生！动乎险中，大亨贞， 2612 译：初生!阳阳刚阴柔开始结合，艰艰难也随之产生！在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的。乌云与与雷声混杂，大雨将至！象征"初生"状态， 初九、磐桓。利居贞、利建候！ 译：徘徊不前。利守正而居、利于建立诸侯！初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下！在危险、风险面前，徘徊思思考是正确的, 六二！屯如，邅如！乘马班如、匪寇。婚媾、女子贞不字，十年乃字！邅如。难行不进貌、班如：纷纷而来状、 译：创始艰难，彷徨不前、乘马的人纷纷而来、他们不是强盗。而是求婚者，女子守正不嫁、过了十年才出嫁，（字：许嫁，）六二凌乘初九。六二得六五之应的的力量、一阴一阳，关系密切、 六三，即鹿无虞！惟入于林中。君子几！不如舍！往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导。只能盲目目跟着猎物跑!君子放弃不逐！继续追赶会带来遗憾。 六四。乘马班如、求婚媾、往吉。无不利， 译：乘马纷纷而来、是求婚者，前往应婚，吉。 九五：屯、其膏！小贞吉。大贞凶！（膏：恩译。） 译：艰难创业时！需要广施恩译、柔小者、守持正道可获吉祥！刚大者、即使守正道也有凶险。 上六。乘马班如、滋血涟如、 译：骑在马上盘盘旋不前。哭泣得得血泪涟涟？ 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动，要要善于积聚力量？ 第四7876讲 蒙卦 蒙,亨！匪我求童蒙！童蒙求我。初筮告，再三渎、渎则不告，利贞， 译：亨通! 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童童子来求我！初次请问应该回答，对同一问题再三三地滥问？那是对先生的亵渎！就不再回答，利于于守持正道、 《象》曰：山下出泉，蒙！君子以果行育德， 译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上， 初六、发蒙、利用刑人、用说桎梏，以往吝！ 译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的！使人免5016犯罪过!听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人！桎梏音：木制刑具，说：脱， 九二，包蒙吉！纳妇吉、子克家、 译：包容蒙昧，吉、容纳昏暗、吉！儿辈能治家。 六三、勿用取女！见金夫、不有躬。无攸利， 译：不要娶这样的女子。见到有钱的男子。就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶、不有躬：失身！） 六四、困蒙。吝。 译：2379困在蒙昧之中、这是憾事。 六五，童蒙。吉！ 译：童子蒙昧、吉、 九二。阳刚居中。启迪群蒙。是有道"师表"的象征！六五以"童蒙蒙"身处！是好学。"君子"的象征、 上九！击蒙，不利为寇。利御寇， 译：以猛击来启发蒙昧、过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的。处处处给人以启发？在施教教方式上！一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉！ 第五讲 需卦 需：有孚。光亨贞吉！利涉大川、 译：需卦象征等待、信守正道、前途光明而亨通， 《象》曰：云上于天！需！君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待！君子因此饮食娱乐！ 初九，需于郊！利用恒、无咎、 译：在郊外等待。利于保持恒心。这样不会有过错， 九二。需于沙。小有言！终吉、 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤！最终终是吉祥的？ 九三、需于泥！致寇至、 译：在泥淖中等待、可能招6489致贼寇到来、"寇"是危害的象征，3036九三靠近于水!濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致！那是咎由由自取！ 六四，需于血，出自穴！ 译：在血8259泊中等待,能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地、穴者，险陷之所。 九五。需于酒食，贞吉、 译：在酒食宴中中等待？持正道吉祥！ 上六、入于穴！有不速之客三三人来、敬之终吉、 译译：落进陷穴，有不请而至的三个个客人来，恭敬相待。吉， 需卦的提示：在险外、不轻进。在险中。静守待援。处险的基本态度是沉着，等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚。窒惕、中吉，终凶，利见大人！，不利涉大川、 译：诚实！克制！警惕，中途停止是吉祥的。争讼到到底有凶险？利于出现大人，不利于涉越大河，（窒：堵塞，见：出现。） 《彖》曰：讼、上刚下险！险而健。讼。 译：2308阳刚居上。坎险在下！阴险又刚健、就会与人争讼！ 《象》曰：天与水违行！讼、君君子以作事谋始, 译：天天向西转!水向东流，违背运行，产生争讼，6091君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六，不永所事，小有言。终吉！ 译：不长久纠缠争执之事，略有2024言语磨擦？最终是吉祥的、（永：长） 九二。不能胜讼。赶快回家、像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾、克：胜！逋：逃亡。眚：灾祸、 六三。食旧德。贞厉、终吉，或从王事！无成！ 译：安亨旧有的俸禄、守持正道。以防危险，终将吉祥，辅助君王2848的事业,不以成功自居！德：俸禄。厉：危险。 九四，不克讼，复即命。渝安贞！吉， 译：不0361能胜讼？回心转意而归向正理、改变态度7259而安守正道，可获吉祥、复：回头，即：靠拢，命：正理，渝：改变、 九五！讼，元吉， 译：：能够决断争讼、大吉。 上九。或锡之以以鞶带。终朝三褫之、 译：或许会得到赏赏赐佩带？也必然在一天之内三次次被剥夺。锡：赐、鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。 9189 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 第七讲 师卦 师：贞，丈人言，无咎， 译译：师卦象征军队、守持正道。以贤明长长者为统帅。无灾祸！ 《象》曰：地中有水！师，君子以客民畜众、 译：地中聚聚藏水，象征民众，兵藏于民中、君子因此注意蓄民众， 初六、师出以律，否臧凶！ 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险！否臧：不善！ 九二，在师！中吉无咎！王三锡命！ 译：统率军队、守持中道！可获吉祥、无灾祸、君王多次赐命嘉奖、 六三、师或舆尸，凶、 译：军队可能会载尸而归。凶险！ 六四、师左次。无咎、 译：军队撤退驻守，没有灾祸、左次：撤退， 六五。田有禽、利执言。无咎，长子帅师、弟子舆尸！贞凶。 译：田地有禽兽、捕捉3620是有利的，没有灾祸！6095刚正者可以率兵出征？平庸小子必将载尸败归，守持正道可以防凶， 上六！大君有命！开国承家。小人勿用， 译译：国君颁发命令,封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用，开国：册封新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业， 《象》曰：大君有命，以正功也！小人勿用、必乱邦也、 译：国君颁发发命令？是为了评定功勋！小人不可重用！因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦，可称为古代兵法的总纲、兵者，凶多吉少，用兵当0560慎之又慎。 第八讲 比卦 比：吉！原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶， 译：比卦象征亲附！吉，要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德、可以长久不变。能坚守正道，无灾，不安顺的邦邦国也来亲附了。后来者危险、 《象》曰：地上有水、比、先王以建建万国？亲诸侯， 译：地上有水、象征亲附、先代君王因此卦建万国、亲近诸侯， 初六、有孚比之。无咎、有孚盈缶，终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附、没有过错。充满诚诚信如同美酒盈缸？终究会有意处的吉祥、缶：盛酒的瓦器！ 《象》曰：比之初六！有它吉也。 译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥、 六二！比之自内！贞吉、 译：从内部亲附、坚持持正道必获吉祥, 六三，比之匪人、 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四！外比之，贞吉， 译：在外部亲附。坚持正道可获吉祥， 九五！显心，王用三驱，失前禽、邑人不诫！吉！ 译：光明正大的亲比是吉吉祥的。由于九五处正中，舍弃违逆者。容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对对属下的邑人也不特别告诫，吉祥！ 上六。比之无首！凶！ 译：比附于人而没有良好6422的开端！凶险、 比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附，都要正正而不邪、心怀诚信。充分有利条件、得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系！ 第九讲讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨。自我西郊， 译：：小畜卦象征微小的蓄聚,亨通！从西方吹来8982的浓云密布！却不降雨， 《象》曰：风行天上，小畜、君子以懿文德。 译：风流行于天上。象征微小的蓄聚！君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 5971 初九,复自道、何其咎，吉、 译：返回于本位！会有什么害处呢、吉祥！ 九二！牵复，吉。 译：被被牵连而返回本位,吉祥！ 九三！舆说辐。夫妻反目！、 译：车轮的辐条散脱。夫妻反目失和、（说1921：脱） 六四？有孚，血去惕出！无咎， 译：心怀诚信！就能免免去伤害，脱出惕惧。不会有过失、九五、有孚挛如！富以其邻、 译：心怀诚信、紧密合作，充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。） 上九！既雨既处，尚德载。妇贞厉！月几望。君子征凶。 译：密云已经降雨。阳气已被畜止。高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈。此时！君子如果继续前进、将有灾祸，处：被畜止！载：积满、几望：将圆。征：前进！ 小畜、就蓄聚聚的主体看？量"小"者。"阴"者，作为从属属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"、促使阴阳的和谐统一。 第十讲 履卦 履：履虎尾、不咥人，亨、 译：6282履卦象征行走？跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人。亨通，（咥：咬、） 初九，素履。往无咎。 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错。 九二、履道坦坦、幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的的人坚持正道可得吉祥, 《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也。 译：恬淡人生！紧守正道。没有扰乱自己的内心世界！ 六三！眇能视，跛能履！履虎尾咥人，凶！武人为于大君。 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬！有凶险、这是一介武夫、只能郊力于大人君主、眇：一7559只眼盲！ 九四。履虎尾，愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走。保持恐惧谨慎，吉、 九五、夬履、贞厉。 译：果断地办事，守正道以防危险，6581（夬：决） 上九！视履考祥。其旋元吉、 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆、自己省悟，大吉、祥：吉凶的征兆，旋：转身、 履卦强调慎行防危的行为哲学。 "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北、北山愚公带事领子1254孙邻里!驳斥河曲智叟的谬论，移山不止！终于感动上帝并命大力力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约， 相信任何一个无神论者都5925不会认可神仙的存在，那么这一神话传说究竟在向1062人们传递什么信息呢，很显然。它在驳斥河曲智智叟无知和固执的同时!也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么。这一规律又是什么呢， 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》，礼记篇名、传7493为子思所作。什么是中。最通俗的说法就是不上不下，不左不右、不前不后、什么是庸！平庸也、言其所7647为平庸也？谓平庸之人所能为、亦能为。故称其为庸言庸行也，平庸之人所能行、故称其所行所所言为庸、如有““天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平5047庸的意思！即是是中而平庸？ 不平庸之人而能为平庸之行，为其不平庸也、故能中！为其能（甘于）平庸也。故能明， 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信、庸行之谨，”平庸之言而能信、既能相信！也就能去实践，实践而又能谨慎对待、这就是“中”。也就是说。所作所为很是适中， 孔子说“智者过之，愚者不及也、贤者过之。不肖者不及也、”智者过于聪明。而不能能为庸行,甘为庸行，愚者虽能去做（行）。而不能最终突破教条的束缚（有失于中）。故亦不能行真正的中庸之道，这就是道所以以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）,不肖者行虽往往能能得中，而不能甘于平庸，故故亦必不能及，之就是道所以不得明于世的原因！（大道似似不肖,故不肖者往往能适中） 那么！这就是中庸庸了吗？《中庸》更为形象的的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 3.《易经》六十四卦中的《归妹》》 “归妹”、就现在众所周知的意思来解释！应当是是指女子归嫁于其夫家!这固然没错。然而“归妹”的意思却不仅仅仅是这么简单! 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着不同，这也为现代科学所证实5043并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题！并且对此进行了深入的研究和分析， 我们的祖先意识到。人类在认识事物的过程中、总会受到自身因素的制约！那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然、是由于人类自身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧昧”）人类的无知即是人类的昧？昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的的原因。（昧而无知！大道所以不明也）） 相同客观条件下,在人类认认识事物的过程中。虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知！但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对对来说要更大、换句话说，女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）！故而在我国国古代早期的男权社会中!“昧””亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故故而我们的祖先将“日”去掉？而换成代表性8624别的“女”旁，创造了“妹”字、用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以上原因、就有了“昧”者“妹”也！或“妹”者“昧”也的的说法、由此可见！在我国古代早期男男权社会中！“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 女子出嫁！即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发发展的根本规律，如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定。那么9903人类就必须归于愚昧并从中走出来！为自己创造新的生活， 故“4063归妹”者！亦“归昧”也！归于平庸愚昧。以寻求创造和发展！归于愚昧、“昧”而行之不辍、是由于中心的喜悦在推动外在的的实践，能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约8857的能力！（昧而能归，非中而何。此大中中之象也，唯能大中者。为能不局限于已有认识而自归于昧、） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归8589妹》之三为一体 “归妹”者。“归昧”也。归于愚昧也！北山愚公者！不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智。自甘于昧。自归于愚味、其愚则足足以行？其中则足以及、故能去太行、王屋二山也、 愚公移山者，中心悦悦而乐为之也。内喜悦而外付付诸实施，归昧之道也、中庸者！中而平庸也。中庸者必昧、安于于平庸而能守中者。必自归于昧者也！故中庸者、归昧（妹）之道也， 孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律、老子曰“人法地！地法天，天法道，道法自然。”山此而言、天地之大义，亦人之大义也！则归妹亦人之大义也、那么。按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！，。
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