研究周易
研究《周易》 的古人有哪些
“周”！东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的的意思,即无所不备！周而复始。而唐代孔孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献！例如《论语》、《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》，“周易易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代！学者还有有争议、所以！就文献而言、“周”应该是后来来加上去、若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应，然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》， 据传、《周易》的诞生地就是现在的的世界遗产城市安阳市！羑里8023城位于安阳市区南10公里处，易卦系统最最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义、如果不理会阴阳的状态，只论及其性质、则可以用阳爻（－）和阴爻（－6406－）表示阴阳，将上述阴阴阳爻按照由下往上重叠三次。就形成了八卦！即“乾、坤，震，巽，坎！离、艮，兑”八个基本卦！称为八经卦。再将八经卦两两重叠。就可以得到六六个位次的易卦。共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳、少阴。少阳”（亦称“太阴、太阳！少阴、少阳”）四种情形。可以用“X、O！--。－！”四四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能能有四种阴阳状态、于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系！《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断），其中每一卦系的第一一条内容是相应的全静卦的占断？其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识、 占筮及《《周易》一书起源于甲骨卜的实践!或许到了了殷商末年？周文王写下了六十四四卦系的卦辞？后来在春春秋时期,孔孔子的弟子继承了孔子对周易的发现。著了《易传》，秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！ 《周易》中运用八卦预测测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实实践和好地认识社会、改造社会，推动社会不断的向前发展。所以！易卦及《周易》！是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应。刚柔相济！提倡自自强不息！厚德载物、在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫劫而不覆、多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振。不不断地发展壮大？根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生7943活中遇到的疑难之事？不是求助于偶像！而是运用通通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数，有备无患！从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来，决策国家大事！反映当前现象！上测天！下测地，中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正正的科学，虽然有些理解解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性、但0736就不能因为说它是科学的、只能当它是一种文化。 目前。我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研究停步不前！思想混乱。实际应用容易趋向神秘主义。上述述状况严重歪曲了易学的学术地位,阻碍了中华易学良性化发展的步伐！蒙蔽了易学的真正价值、 《周易》是最能体现中中国文化的经典！它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳阳（—）,《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阴阳相互作用的结果!《周易》研究的对象是天，地。人三才。而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦！正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。立人之之道曰仁与义!兼三才而两之！故《易》六画而而成卦、分阴分阳，迭用刚柔！故《易》六位位而成章,”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表。也是7459阴阳的根本、孔子在《系2102辞》中说“乾坤其易之门邪”!“乾坤其易易之蕴邪”、《易纬·乾凿度》中中说：“乾坤者,阴阳之根本。万物之1144祖宗也、” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础！而以乾、坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣、”《文言》是专门论述述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申6228发挥至人文道德范畴。说明乾！坤是《周易》中最重要的两卦！也是《周易》阴阳哲学的基础。 “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名！为一象形字。此此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色。俗称“变色龙”。所以“易””的变易义,为蜥蜴的引申义！ 2.必须指出！理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件、礼指从容之节！易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和和工具。《周易》保存了西周钟鼓鼓“交响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的的底层社会是难以想象的、 3.日月为易。象征阴阳。 4.日出为易，陈陈鼓应认为这个意思、也是“干干”的本义！ 5.易是占卜之名， 6.变易。变化的意思！指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书、 7.交易、亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样。 8，易易’即是“道”，恒常的真理！即使事物随着时空变幻、恒常的道不变，《《系辞传》：“生生之谓易”,（生生不息！义似似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”!体会生命之美，日新又新！） 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》！三个不同朝朝代的占筮书,据说“连山”是夏朝的占筮书、“归藏””是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书， 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也！变易二也，不易三也、”这句话总括了易的三种意思：“简易”！“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事物存在状能的是1））顺乎自然的！表现出9043易和简两种性质！2））时时在变易之中,3）又保持一种恒常、如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒、如日之升”。日月的的运行表现出一种非人为的自然。这是简易！其位置！形状却又时时变化。这是变易，然而总是东方出。西方落这是“不易”、 而《易经》》的“经”是指经典的著作？儒家奉《周易》，《尚书》！《诗经》、《礼记》！9251《春秋》为《五经》。如同前文文所说!“经”是后来为了尊称这些书！而加加上的称呼,原来《五经》只只称为《易》。《诗》，《书》。《礼》、《春秋》、 [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里、周是是周到圆满！易是运动变化无不果的意思！太昊伏羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明明了周和易是简的主要组成部分！周易的周字并非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的的“周”字？无疑周易的周字，替代了了简易的简字。大自然然万物的变化，是易的根本现象，恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果！这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的。易是周的、以父子的排列方式！就是成了：“简周易”！“求千太万后之果、明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具！ [编辑本段]由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：““《易》道深矣!人更三圣。世历三古”、此说说最为汉儒接受？《周易乾凿度》》有云：“垂皇策者羲!益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”。“三古”之说简而言之，即：上古时代、通天之黄河现神兽“龙马”！背背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文！俯查地理！而做“八卦”、中古时代！姬昌被纣囚禁于羑里！遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦。并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”！下古时代、孔子喜“易”。感叹叹礼崩乐坏、故撰写《易传》》十篇，而在宋朝朝之前、对于重卦者多有疑义！一者王3238弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦！三三者孙盛认为夏禹重卦！ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》、认为《易传》七种种之间有互相抵牾之处？并非孔子一人所作：0089“其说虽多!要其旨归，止於繋辞明吉凶尔、可一言而足也。凡此数说者、其略也！其馀辞虽小异而大旨则同者！不可以胜举也、谓其说出於诸家，而昔之人杂杂取以释经,故择之不精，则不足怪也。1534谓其说出於一人？则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人人之作？则又大缪矣、”（犹见《易童子问卷三》）、至于后世、疑古之风渐起。清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代。钱玄同先生！冯友兰先生！顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作！顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作， 时至今日。长沙马王堆墓穴中发现8104的“帛书”中,已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子、有待进一步考证！不过也当为盲目疑古者戒， 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议！ “周”字的含义！历来有有两种说法、一为“周代”。二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书、理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》！一曰《归藏》。一曰《《周易》”？而此说认为《《连山》为神农时代的筮书？神农也称“连山氏”、《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归藏氏”、后夏用《连山》。商用《归藏》、西周所用之书则冠以“周”字。名为《周易》，后者则取郑玄《易易赞》、“‘连山’者、象山之出云！连连不绝、‘归藏’者，万物莫不归1339藏于其中！‘周易’者、言易道周普。无所不备，”故而而《周易》的“周”字，1442义为“周普”! “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一，“易”字的篆文为“（见右图片片一） 小篆:易”！《说文》训为“易！蜥易、蝘蜓，守宫也，象形。”即“易”为蜥0881蜴之类、主取“变”之义！ 二！《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳， 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所所谓易也、变易也。不易也”，即简易、变化、不变三层含义！ 四！“易”字的殷墟甲骨文为为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义、也主2940于“变易”, 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》、至西汉初年被列为“经”书之一、世人遂尊尊称为《易经》，可见《周易》当以“易”为大义、而诸说纷繁、也莫过变易消5482息之理!、
周易研究还在继续吗？
阿克坎力克研研究周易。
高亨的周易研究
20世纪40年代之初。高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经！以传观传。《周易》是中国最古老的典籍之一。两千年来传世的《《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》？自汉以后一个影响甚广的传统观念认为！《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”，包包括《彖》上。下，《象》上，下，《文言》！《系辞》上、下！《说卦》。《序卦》！《杂卦》）是“先圣所制，后圣所续”，二者之间存在着有神秘意味的必然联系。因此！很多人研研读《周易》,总以经，传为一体、既“依传解解经”、复复“牵经释传”！从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区，高亨亨先生认为！“《易经》作于周初”而“《易易传》成于晚周”？两者的产生前后相去达六七百年！后后者对于前者的注解!尽管有很多正确的。有参考意义的内容，却也存存在释义错误!附会经文甚至借题发挥之处、他还认为。《易经》文字质朴。记事简单、往往并不完整。而《易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念！有6598一定的体系？就此而言。其与经文根本不能混为一谈、有鉴于此。他明确提出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚。谈《易传》不必以《易经》为归宿”。《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张。前者着重以阐明古经内容为限，力求就文论文！虽广征博引以考释词义、句义、却有意不牵涉《易传》。不援用《传》文的资料、后者注解《十翼》，则把“经意”与“传解”各立条目，相依并列、意在3580两者对照!以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同， 《周易》是上古的一部筮书。但高亨4955先生认为周初并无象数观念,象数之说实起于《易经》形成之后！而《易传》纵论卦象，爻象。爻位的象征意义！则代表了晚周的意识、对于如何正确阐明《易》学中的象数问题、高亨先生采取了了科学和慎重态度！表现如下：其一！对于《易经》卦辞、爻辞的注解、高亨先5711生尽扫象数之说,而专意于具体阐明经文的2627初始意义,在他看来。经文文筮辞与卦!爻象数之间的联系。今人实已无法究诘，一味致力于这种联系的探究，难难免治丝益棼,甚至会走向巫术迷信的歧路、因此，他他对于卦爻辞所作的说解!断然7026抛开象数！全不牵扯象数说。而只是根据“记事之辞”！“取象之辞”。“说事之辞”，“断占7753之辞”等不同类别，一一释明其本义、至此为止。其二，对于《易易传》的注解,凡《传》文并未言及象象数者!同样尽扫象数之说，而只如实说明其本义、高亨先生认为，《易传》多谈谈象数却并未!
十二星座是怎么来的，谁研究的
星座座是指占星学中必不可少的组成部分之一,也是天上一群群的恒星组合、自从古代以来。人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人0125物或器具联系起来、称之为“星座”，星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段，在航海8297领域应用颇广,对星座的划分完全是人为的，不同的文明对于其划分和命名都不尽相同，星座一直没有统一规定的精确边界、直到1930年、国际天文学联合会为了统一一繁杂的星座划分,用精确的边界把天空分为八十八个正6473式的星座。使天空每一颗恒星都属于某一特定星座、这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神话为基础、与此相对地。有一些广泛流传但是没有被认可为正式星座的星星的组合叫做星群、例如北斗七星，，
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》,也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号号的《易经》加上了卦爻辞!使得人们可以较容易的看懂，理解！ 另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说、伏羲是上古人士。周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后。关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所7516以这一题出题人只问“从谁开始”。而不问作者是是哪位,！、 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古伏羲画八卦，中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集集整理 以至于“韦编三绝”？！
研究星座入门的书籍，有推荐吗？
GEO！星座小王子，还有 英格丽。张 等等、这些星座大师写的书都不错！您可以找来看看，、
如何加入中国周易研究协会
拿出你的理论！并且被广大研究究者认同！不用你申请加入！人家回来请你加入、
星座研究
天蝎座 10月24日-11月22日 对于朋友！重质不重量！高度要求知心、天天蝎们宁可孤独，也不违心、对于爱情。宁缺毋滥，宁可抱憾终生。也不苟且凑合。风流不羁的言行下。执着追求一种宗教意识的爱情信仰、内心具有高度责任性！忠诚性！自律性以及矛盾性，浪漫儒雅，风趣超脱！拥有奇异诱人的容貌气质 被蝎子蛰过的人通常都患了一种感情慢性病、总想好，却总好不彻底！其实那是因因为蝎子留给各位的怨恨太深了？如果你还爱上那个蝎子。就宽恕他！蝎子其实更喜欢在没有压力的世界里生活，如果你你已经不爱他了!何必还怨恨，爱都没了， 天蝎座拥有的执著是一块顽固坚硬的大石头、任何强大的武武器都无法击碎它！就算全世界反对他他或她！也不会令其退后一步，能让这块顽强强的石头出现缝隙！只需要天蝎座所珍惜人的一滴眼泪、击毁的不仅是本身、更是天蝎内心的整个世界 蝎子们当 爱情来临！你会变5302得幼稚。简单，你会无缘由的去牵挂一个人、牵牵挂他吃的好不好，睡得好不好，关心他心情好不好，不管别人怎么说他他的坏话、可在你心里他就是完美无瑕！他喜欢的你也4488学着关注喜欢，愿意每天看到他！看见他和别的异性在一起会生气会妒忌、希望他的眼里只有你的存在， 蝎子很简单、他们会耍赖！也会顽皮，喜欢动画片、边看边笑。笑起来来足以融化冰山。如果你说天蝎阴沉！坏、毒，那只是没发现他们的好。他们单纯，也爱王子公主的梦，他们很臭美，但也很聪明，不过，他们一但发现你背叛他！后果真的像星座说的那样。报复你、如果他还爱着你！他会又折磨你。也折磨他自己。 如果退缩？就只能感伤！ 天蝎座世界是彩色的没有一定要黑白那么分明！要容许不一样的观点和生活方式的存在！相爱相守不一定要相粘！诚实固然可贵！但是不一定要让大家变成成透明人？爱情就像沙、轻轻的捧起来比狠狠的一把紧握会得到更多，牺牲越多有时候对自己和和对方伤害越大， 天蝎座在强硬外表下、有一颗极其柔软而又高度自尊的心，他们非常容易受到伤害！大部分天天蝎座性格孤独！不表现自我。显得腼腆、害羞！但是，他们是那种全力投入的动物。一旦感情投入。他们极其诚实、会成为你坚固可靠的朋友，感情热烈！全心全意为你燃烧的情人 天蝎座怀念一切值得记6021忆的东西!但很少少有人知道他们还怀念？他们爱7940的比谁都深、所以寂寞，他们鄙薄一切肤浅的嚣嚷！也不屑与之为伍、他们对感情要求太高高太纯粹？所以害怕受伤害！所所以容易封闭内心？可一旦。
手相的研究起源于什么时候？哪个国家？
手相学的起源甚早？据史籍记载，公元前我国及地中海等地方的手相学研究。已甚为流行、据古印度各地的2182废墟遗迹!或庙宇壁画中所残留的记录。乃至婆罗门教遗留下来的石碑中，都可以推知手相学在在古印度时期！已经颇为流行， 中国手的相学！亦具有相当悠久的历史！远在周朝（约在三仟多年前），中原各国即已普遍盛行着各类相学，而比较完整的0007手相学着作？应是在后汉时代的王充所着的《骨骼篇》！其后，尚有王符的《列相相篇》丶许负所着的《相手篇》丶春秋战国时代的《月波洞中记》等等。均可算是中国古代最有系统的0300相学着作, 8262 其后历朝各大相学名家？将手相学此门相法只是归附在人相学的其中一部份、反不如西洋手相学般。独立以一门专科来研究，自是中国的手相学便相形失失色了许多了! 时至今日！中国的手相学、远不如西洋手相学那样发达与普遍。而且！西洋手相学的研究，以医理丶解剖学来做立论基础！是以实践和统计为主！0454较为理性可取。而中国手相学的研究！以玄学为基调。思想0923空间极为辽阔!创意性甚强、但是实践和统计性较少。虽然，手相学分为中西两种学术。但在致用上，都是大同小异，名称虽有不同！两者可以互9410相比较和学习，目的都是务求达致趋吉避凶， 中西两种手相学两者的纹理丶手型名称不同、彼此的学理依据丶研究重心亦有所迥异、现时流通的手手相学！可以说完全是以西洋手相学作为立论基础，再辅以中国手相法的独特玄学徵验作为论断、 手相相学既然称得上是一种学术！也跟其他学术一样、具有其独有的学理性丶丶分析性和系统性！研究手相学的目的，是要观察一个人的性格丶品德丶魄力！明白自己的能力倾向，探探知先天的健康状况及预测自己未来的命运？或或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避、 因此，研习手相学的人！都一定要广泛地搜集掌印，不论是油墨印制丶书刊印刷丶抑或是照片。总之要将手掌的特徵丶纹理丶指形丶丶指甲等资料！精确地记录下来！好好记存、并列明日期！归入档案！当收集的手手印越多,就越能看出新的问题、从而有新的发现丶新的发展路向， 作为一门有系统的手相学研究，还有赖於今后切实地去做统计！以理理性为主导，则成效会更佳哩！不妨参详医学与手纹两者的共通性，未来的手纹纹相学趋势。必会4591越来越跟医学扯上关系、不妨及早留意并多做统计，研究手相是应从手形和掌纹一齐并参、不能有所偏重而作论断！在在看手相的过程中!应以手形丶皮肤肌理为先！其次次再参看掌纹丶掌丘!并一定要作下论断断记录。如是才可收进步之功！，
从运势方面研究纹眉好不好
在纹眉眉里面是有根据五官来设计眉形,进而改善顾客的运势。乃至性格，但是不能绝对的说纹眉之后就运势会一定好。一个人的眉0412形能够影响一个人的精气神！好的眉形让人更加有神采奕奕。五官更加立体。一个人的外貌。精气神改变了，从一定程度上可以以影响人的运势、蝴蝶效应、、
研究周易、为什么研究周易