结婚早的八字
金牛座的男生会早结婚吗
1，星座是冷冰冰的天体！而人是有感情有情绪的。用星座入座座人的性格、这是自己骗自己2。同样星座的人。也会有不同的性格1987和为人！因此无法法对号入座3,只能说他是怎么样的。1299你得慢慢去了解希望对你有用、望采纳、！，、
古代女子怎么结婚那么早
中国历史源远流长，朝代在改变。中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢?我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手，根据各个朝代遗留下来的诗歌，文章等资料，分析。研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现。 (一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在。同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论。 1.夏商 中国商朝的妇女地位是很高的！夏朝在开2440国时还是母系氏族社会,其居住方式有两个特点：一是游游牧性。二是从妻居，商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶，这也是典型的母系氏族社会。 2.周朝 中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。按照周礼的规定！男性贵族可以娶妾多人、但正妻只能有一个！《公羊传》上讲："诸侯一娶九女、诸侯不再娶！"这个习9359俗在礼制上流传到后代、周朝时期！已婚妇女地位卑下。婚姻关系能否维系系取决于丈夫的好恶！丈夫愿意维系！她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系！就要被丈夫扫地出门！《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风•谷风》。《卫风••氓》,以抒情为主的！《邶风•日月》。《王7930风•中谷有蓷》！均为当时弃妇的悲戚之声， 3.春秋战国 春秋战国时代几百年间战争频仍！人口损失惨重，生产力的的发展也需要更多的劳力!这使得婚姻所承承担的繁衍人口任务更为重要、于是、连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止！孀妇妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中。这种事都屡见不鲜！史载卫宣公和其继母私通！所生子长大后迎娶齐女。宣公见见齐女貌美，竟劫劫夺来据为己有、《诗，邶风、新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后。其庶长5491子公子顽又迎娶宣姜,生子女多人。有二人后又继为国君、卫人又作《墙有茨6844》刺之？其贵为国君。竟然迎娶再嫁、三嫁之女。而且其后代并未受到歧视、可见此风俗的普遍。从从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中。也未未见有对妇女再婚作出限制之处？ (二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在， 1.秦朝 秦国自商鞅变法之后、贯彻法家思想！讲求国家利益至上。礼法道德传统相对受到忽视！秦代家庭立法中、妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀6902死通奸丈夫。丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚。等等。反映在妇女再嫁的问题上！2027也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁！取者勿罪"的规定， 2.汉朝 西汉武帝之后。儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德！礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力。逐渐地成为社会主主流的道德规范和行为规范!两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思思想的表述,对妇女女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价！班昭《女诫》中说："男有再娶之意。女无再适之文、"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制。千百百年来贻害深远！两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇，汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一7021带的"贞妇顺女"奖励布帛？东汉以后，这种举动变得非常频繁！ 不过！两汉汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为!当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁、而实际生活中！妇女再婚的现象屡见不鲜！光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之之夫宋弘，光武帝亲自替她作说客、8116东汉末年的著名文学家？蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲。并生有子女，归3567汉后又嫁与董祀？先后后改嫁两次，这样的身世并没有成为她一生的污点、相反她她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书！列女传》！这在一千多年之后简0443直是不可思议的事情，古诗《4114孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事，刘兰芝不见3193容于婆母、其夫被迫出之、回到本家之后！6161马上就有众多提亲者找上门来。可见妇女再嫁，即即使是被出妇女的再嫁？都不是羞耻之事！ 《说文》云："妻者、齐也"，这可以说是是汉代人在夫妻关系上的一个格言？那时庶民百姓7754之家如果丈夫出门在外。那么妻子在家就可以自立门户！包括迎接宾客。宴饮宾客。出出送宾客等活动。妇女可以与男子一样，参加社会交往！《汉乐府.陇西行》中说："健妇持门户。亦胜一丈夫。"就是9599当时人对妇女参加社会活动的一种评价!汉代的妇女观较之前代是进进步的！ (三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严 三国时代,由于连年战乱。人口锐减，为了生息繁衍。统治者对婚姻的要件给给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿袭了汉代法律的宽松规定，《三国志》记载吴主孙权就3617曾纳丧偶妇女徐夫人为妃！魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻，袁绍被曹氏打败后！归于曹丕， 西晋统统一全国后，礼教纲常曾在短8036时间内又有所抬头!晋武帝多次颁布诏令、禁止士士庶为婚!严明嫡庶庶之别，对于孀妇1074改嫁问题？和东汉时的情形类似，官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女！而民间改嫁的现象仍时有发生！大体来讲，在东晋。南朝的宋！齐两朝、以及北方的十六国！北魏时期，由于玄学的兴起、儒学处在相对低潮9479的发展阶段。反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高、东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至至于妇女再婚。也较为普遍，刘宋朝的公主普遍和驸马不和、纷纷被皇帝准许离婚再嫁。3268南方到了梁代以后。儒家礼教开始重新兴盛！统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。 在北方！即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期！宣传4908妇女节义的论调始终不绝于耳，北周政府正式下达诏令！宣布"孝子、顺孙，义夫。节妇！表其门闾！"这也是效仿历史上汉，晋这些汉族政权的措施的一种举动， (四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松 隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期、由于北方异族文化和中原文化化在这之前几百年间的交融!北8847方民族重视妇女地位！婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留，因此。在隋代和唐朝初年。社会舆论和官方方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容！ 具有北方民族血统的唐代皇室。在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意。据《新唐书、公主传》的记载计算！唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人！其中有五人甚至三嫁！著名的襄城公主、太平公主！都曾改嫁、皇室如此，民间更是家常便饭、7403大儒生房玄龄!韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见当时。"女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘，即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非，《旧唐唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏。王死！服终！诸兄谓曰：'妃年尚少。又无所生！改醮异门、礼仪常范。'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁！是社会的常例。"守节"说不定才是不正常的！与此相对应！男子、甚至是贵族男子娶再婚妇女！也不以为耻，众所周知武则天原为太宗才人，5483是正式的嫔妃、结果被高宗立为皇后，杨贵贵妃本是唐玄宗子寿王妃!却改嫁玄宗，这些在后人看来属于乱伦的行为。却在0789唐代皇室中公开地存在，至于朝廷大员。知名人物、娶再再嫁之妇更是司空见惯。另外，在唐代中中前期、社会规范虽然没有大力提提倡妇女守志、但妇女若自愿终身身不再嫁!还是受到法律保护的，《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志。非女之祖父母，父母而强嫁之者！徒一年;期亲嫁者。减二等！各离之。"在疏议中解释到："妇人夫丧服除！誓心守志，唯祖父母、父母得夺而嫁之。"不过，从条文来分析、其实女子守节是受很大限限制的,在一个社会风气并不特别注重贞节的时代、父母！祖父母很可能逼迫女儿改嫁、 所以、有唐一代。尤其是中前期、女主临朝的事事情屡见不鲜!高宗后武氏、中宗后韦氏，肃宗后张氏、都是掌掌握实权，炙手可热的政治女性，安史之乱后！唐王朝由盛转衰、思想控制反而甚于于从前！公主改嫁，3019母后临朝等情况都趋于绝迹了! 敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"、具有普遍意义、过去、我我们印象中有"七去之条"。写离婚书的时候，男人通常写一严正声明，就把妻子休了！但但这里将"去妻"改为"放妻"。范本饱含深情。说感情1847不谐没办法维持!只好痛苦分手，现在把你放飞、希望以后能找到真正的幸福，这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态，两性关系趋于平等、 (五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变 1.宋朝 由于程朱理学极力主张"存天理。灭人欲"。在婚姻家庭制度方面！蔑9954视妇女的权益。甚至提提出："饿死事小、失节事大"、在理学的影响和长期渗渗透下,从宋初到南宋的几百年间。民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化！ 宋初！仍乘唐唐代遗风，社会上妇0361女再嫁之风流行,皇室内部经过五代时的多年变乱！甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之之妹初嫁米福德、守寡后改适高怀德！社会名人中、大文文学家范仲淹幼年丧父！随母改嫁。长大后才归宗，宋仁宗时颁布了类似似唐宣宗当年的规定！宗室有子者的改改嫁被禁止。但民间改嫁之风终北宋年间。未见式微、周敦颐！程颐等所宣传的"饿死事小，失节节事大"之类,在北宋当时影响并不很大、程颐的侄子子亡故,媳妇也未能守节、但是！南宋以后，礼教之风渐趋严厉！一面有朱熹等不遗余力地推行、控制了知识分子的观念;另一方面。0895其在社会生活中也开始显出巨大的影响，在这以后！绝8175无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载。一般3123的官宦人家之女？再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是，《宋史》！《元史史》列女传中的节妇,烈女的记载与前代相比，大为增强。本来来《列女传》这种体裁是刘向所创!8524范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中！早期几部史书所赞扬扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父9554亲的缇萦!文才卓著的蔡文姬。辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部"各各行业出色妇女传",但但《宋史》之后！所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇、当然有立8405志守节的!也有不不堪匪徒凌辱!与之同归于尽的！总之、修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操！其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的"烈女传"！ 著名的女词人李清照、本来与赵明诚为夫妇、恩爱美满、生活幸福、金金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活!南渡以后不久！赵明诚诚就去世了！李清照又改嫁给周汝舟为妻、婚后发现丈夫人品低劣、有违法行为！不堪共同生活。清照又告官检举其夫！其夫被法办！宋朝法律规定、妻告夫者、即8059使所告为实!也要"徒二年"。清照为友人救助、才免于身陷囹圄、并与其0105夫离婚!但是！李清照后半生的这段经历却往往被欣8695赏她才华的文人所隐去!可能是认为她的行为为不大光彩、有损于冰清玉洁的形象吧、 2.元朝 元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟1278的习俗。元代时。该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在、还进入了汉族居民的生活之中。《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔叔收嫂的例子，叔嫂成亲、在汉族传统习俗中！本属于亲属间相奸。这是少数民族习俗对中原文文化发挥影响的一个实例！嫂嫂子改嫁小叔！不但在伦理上使汉族人难以接受。而且也产生了法律冲突、元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"，"守守志者不得强制改嫁"等限制，而如果小叔原有妻又收嫂、在法律上就无所适从。基于此。元中期以后！对于收嫂给予了逐渐严格的限制、如：嫂仅订婚不收继，叔已有妻不不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等、而且、蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母！兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容、不在汉族地区实行。 长期以来！儒者提倡是一回事。民间百姓的观念是另一回事、禁止妇女再嫁的思想想向民间渗透得十分缓慢！顶多在贵族和士大大夫中间蔓延! (六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在 明清时代、我国的封建制度渐趋腐朽和没落，反映在社会风尚和道德规范上！两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张。对于妇女的生活自由和婚姻自由的的压制达到了前所未有的残酷程度、 《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中！不过处罚力度度变轻？在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"！改为"杖一百"，唐唐宋"徒一年"的父母!祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪。在《大明律》中仅"杖八十"！表面上看。明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松！但是明朝朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治？着重惩6604罚那些谋反？谋大逆等侵犯政权利利益的行为,而6919对于婚姻之类的私事,则能宽就宽、不过多干预。即所谓谓"轻其轻。重其重"的原则、所以！处刑减轻未必就意味着在这个问题上、妇女可可以享有更宽松的选择! 《大明律律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡,再嫁者！罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)、追夺并离异。"关于禁止官员妻子再嫁、早在隋文帝时就有规定，2481但不久就废除了？直到元至大四年(1311年)才又恢复！其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号！即7781与庶民妻室不同？既受朝命之后、若夫子不幸亡殁、不许本妇妇再醮。"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法律剥夺了无数普通群众的幸福、也没有给其维护者以任何照顾， 《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题！作了破天荒的新规定："其夫丧服满、果愿守志、而女女之祖父母、父母！及夫家之祖父母！父6349母强嫁之者!杖八十，期亲加一等。大功以下又加一等。"自古以来。父母。公婆是可以不顾孀妇的意愿、强1903行逼其改嫁！而不负任何法律责任的、5556清代的这一崭新规定,决不是为了尊重妇女的自由选择权！只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风。在民间已经根深蒂固、立法者经过考虑！认为维护纲常名教、阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了？这一立法上的改变，是很值得注意的。 明清时代。封建的宗族势力有了进一步的增长！大量的乡规族约充斥着迫害妇女，剥夺妇女再婚权利的条款！在当时。国家制定法、尤其是民事规范、实施的效果是要打很大折扣的！在广大的乡村。宗族习惯法。地方习惯法0847实际上起着主要的调整功能！因此。妇女要想成功地再嫁，首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍！ 明清时代。统治者者基于维护自身业已腐朽的制度的需要。不断强化对妇女守节的推崇和提倡，《内训》！《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地、明清帝王都曾下过不少少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生，甚至殉夫从死的妇女大量的涌现！我们都能感受到广大大妇女的不幸和封建礼教的残忍！ 明清时代的一些文学作品。虽然不能据以作法制史的实证分析，但还是可以折射出许多当时的社会风尚，生活习惯。弥补正史记记录的不足，从这些作品中，我们可以看出！妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间！并不不是极其困难。而仍然时有出现，如《红楼梦》中尤尤二姐，三姐之母，便是带着着女儿改嫁到尤家的。但在广大农村，妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇，不过，透过文学作品8743的记载,也使得我们了解解了该问题的各个方面！ 五！心得体会 从漫长的古代妇女地位的历程中！我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬！但随着孔子男尊女卑思想的确立。儒家思想提出及及妇女在婚嫁上的"三从四德"，到了其后的的"不孝有三、无后为0849大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重？从一夫可多妻的再正常不过的现象！和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比、妇女地位一再地受到压迫。随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化。在4337这个过程中、体现的是妇女对自由婚姻的追求、对地位提高的渴望、无论是儒家思想的提出，还是民间世俗的缘故、妇女地位低下随着世界的发发展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视。这体现在现代妇女的做为上。现代女性中出现了许多科学界！领导界界的风云人物？ 那么！造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么?我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的，也就是说、女性不能自力更生。需要依靠男性。所以男性对女性提出的不平等要求，女性不能反抗。造成这种情况的原因，我想跟中国古代社会主要是农业社会有关、因为在农业生产中。女性由于体力所限。是不不能有有效贡献的;此外在农业社会！农民大多多并不富裕、娶娶老婆是一件不容易的事，娶了老婆就当作财产关在家里，生怕"丢失"。而进入现代社会。一方面市场经济的发展要求解放女性生产力！另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力差距、所以女性有机会参参与社会生产生活？可以提出自己的要求！才有今天1918的男女平等。 我们认为。现代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会，一起促进社会的发展，因此。女性应当自强自立、自尊自爱。扬长避短、用知3402识充实自己！积极参与政治！经济。文化。社会和家庭等各方面建设，、
婚姻线长结婚早么
这条婚姻线很容易找!就是位于小指下面与感情线起始位置之间那个部位的横线。首先说明。这个婚姻线。因人而异！有人是一条！有人是二条！有人三条、有人长，有人短！有人的相距近，有人的相距远、结婚早或晚！正正就是从上面这条线的数量多寡。长短，之间的相互远近而定早婚， 红色色的那条就是啦 一，从婚姻线的长短看结婚早早或晚。1）一般情况下？婚姻线不论多少。如果长度超过了小指的横截面！则表示你不论男或女。极有可能会早婚。2）反之、如果婚姻线的长度很短，甚至长度没有小指横截面的一半！这0391是晚婚的现象！为什么会这这样呢！因为婚姻线必定要和感情线同时看！婚姻线长，则容易接近感情线！婚姻线短！就比较后才接近到感情线。原理就就是这一点！ 二。从婚姻线的数量看结婚早或晚！和上面一样。也分两种种情况!第一种是：婚姻线数量越多！越迟结婚，第二种是。婚姻线数量越少、或得一条，越容易成婚，因为婚姻线多。证明恋爱不止一段！或质量不高、容易有波折！婚姻线少。说明人专一、际遇不多、反而容易成功！ 三、从婚姻线和感情线之间的远近！一样可以看一个人结婚早或晚、近的情况是指，当婚姻线和感情线之间的的距离很短！甚至婚姻线呈要贴近感情线上时、说明这这人一定会早婚？相反，当婚姻线远离感情线的起始位置、靠近小指部份时。那这人1246通常都是晚婚？结婚早的八字，
曾氏治家八字：“考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪”怎么讲？
他在“八本堂”里，又刻上了一个著名的“八八宝饭”家训？这个八宝饭不是我们南方人喜喜欢吃的甜米饭!而是治4307家的八字格言。即书。蔬、鱼，猪。早。扫。考。宝， 书！就是要勤读书！蔬！就是要种菜！鱼。就是要养鱼、湖南是水乡，有很多鱼塘、猪，就是家里要养猪。早，就是早晨埂早起！不要睡懒觉！扫！就是扫地！扫屋子，一屋不扫何以扫天下、所所以曾家子弟、任你多金贵，都要亲自打扫卫生、考，是祭祀祖先、心怀敬意，宝，就是不仅仅要和家里人和睦相处？还要和邻居，族人！乡邻都要能和睦相处、人爱人。才是无价宝！ 这八个字！曾国藩要求曾家每一一个子弟、都要身5716体力行。坚持不辍。这份实践，这份坚持，曾国藩认为就当得起一个“2919勤”字了、曾国藩这样要求了，那么、曾家1822子弟做得怎么样呢、！
算命说建议早工作早结婚生子
您好。根据据您的提问描述! 这算命的建议，是按八字大运批出来的！比如大运中早年财旺、即是早工作早结婚生子、！
八字不合有结婚的吗
八字不合并不是不能能结婚，只要你对症下药得化解就可以了。 1。要知道双方最不适合谈婚论嫁的年份是哪一年、争取在最有利的时机谈婚事，以免节外外生枝？有时感情很好但一谈婚嫁就有麻烦、这就是是时机没有选对引起的, 2、另一半的特征信息。主要包括具体的行业，从事的工作。衣着！床头朝向，卧室方位，家居调理、饰品选择。外猊！夫夫妻星方位等信息、通过这些信息的调理使双方的感情更加稳固，未婚者可增强异性缘份！己婚者使生活更加稳定！也就是说！可以定制一款风水吉祥物佩戴。化解八字不合合的问题、同时提升你们的感情运，这建议你可以到无相铜炉官网一对一定制一款无相吉祥吊坠佩戴即可， 3。要知道双方婚姻中的4244小人属相是什么，哪种属相之人最容易影响双方的婚姻。亲贤人远小人。尽量避免不必要的麻烦。 4、要知道成婚的最佳时间选择。最不利成婚的时间，要避开不利的时间去成婚这样婚后才会幸福！比如说具体哪一年哪个季节成婚最好，。
为什么八字能看出结婚
前世生活造就今今生八字!
结婚为什么一定要合八字
这虽然是个迷信话题！不过也有它一定的道理。两个人八字不合就会相克！会有很多不顺8374利的事。比如被克的一方会工作不顺或者经常生病！两人八字合做什么7191都顺利！不管在单位工作还是自己在外做生意都会顺风顺水、但是这个也是看你个人相不相信！一般老一辈的人都比9854较相信这个东西、另外据说如果有幸遇到大大师级的先生就能够有法子帮助不合的两个相爱恋人更改命数？具体我就不太清楚了、也只是听说过、希望能对你有帮助，
男 1978年6月5日（阴历）早8-9点出生 帮我算算八字？
你的命理分析如下！请你只看白话部分的结论就行。（文言部分和算命术语是我得出命理结论的前提条件！你不须研究、） 男命： 公元1978年7月9日8时30分出生 一九七八年 六月 五日 辰时 年柱: 将星 天医 灾煞 吊客 月柱: 天乙 太极 国印 日柱: 十恶大败日 太极 文昌 驿马 孤辰 丧门 时柱: 天德 月德 太极 华盖 寡宿 吊客 （注：关于十恶大败日！部分专家学者对此有不同解释！） 庚申：太极 文昌 驿马 丧门 辛酉：咸池 壬戌：太极 华盖 空亡 丧门 癸亥：禄 空亡 甲子：天德 月德 将星 羊刃 空亡 乙丑：天乙 太极 国印 金舆 空亡 元辰辰 丙寅：文昌 驿马 丁卯：天乙 天喜 咸池 披麻 八字五行个数（本气） ：1个金,1个木。1个水！1个火，4个土 八字五行个数（含余余气）：1个金。3个木、3个水。2个火，6个土 八字五行得分： 水：14 金：8 同类得分：22 木：12 火：15 土：58 异类得分：85 相差：-63 综合旺衰得分：-63 八字过弱 比劫：14 印绶：8 官杀：58 才财：15 食伤：12 五行平均分数是：21.4，大于平均数的五行为偏旺！小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意、 命局分析： 本命命属马？天上火命， 壬日干9693生未月，处养地。不得令。正官临旺地，为正官格！天干8834正官透出!得令而旺、天干七杀透出，不不得令但有根！七杀有力。天干食神透出！不得令。地支无强强根而无力，地支午火正财，天干不透！正财有力，地支申金偏印！天干不透，未月无力。 八字官杀过多！起主导力量。以印为用神。比劫为喜神！ 《穷通宝鉴》调侯用神参考： 壬水生于未月(辛甲 )：以辛发水源、甲木疏土。 壬日未月生者。己土司权，丁火火之气渐衰？故应先取辛金。后取甲木。再用癸水、辛甲两透时，为富贵双全之命。可得高官之位、 甲藏。辛透时！有儒学之秀、为清贵之格！ 辛藏，甲透时。需借他人之力。方。
八字不合可以结婚吗
首先。当然两个人刚刚认识，还没深入了解的时候。或者还没有深厚的感情的的时候！是可以先进行八字合婚看看的，这样也避免浪费感情和时间、但如果两两个人已经如胶似漆！相恋的很深的时候、已经到结婚的的地步了？就真的没必要进行八字合婚了。不然造造成了心理阴影、会影响更大、 其次！既然算出两人八字不合！还还想在一起的话？为你们的勇气点赞。因为很多人人都会把感情不合归咎在八字不合，其实。这个八字不合5581是可以结婚的!只要使用相应的风水方法化解就可以了，可8251以通过根据你的八字运势定吉祥物化解的？化解八字不合相冲带来的煞气霉运、这建议到无相铜炉官网一对一定无相姻缘手链即可、 最后、拓开心量！万事忍让，凡事包容不计较！以真实清净觉悟之心去接受面对一切。不烦恼、使身心常常清净！要和柔博爱、平等慈悲。对待一切人事物。使冤亲平等、没有任何敌对、而大慈大悲！、
结婚早的八字、会早结婚的女生八字