风水学之建房风水的发展

由于《宅经》是早期的建宅书、忌讳还不算很多。迫至郭璞的《葬书》出现后。强调聚生气为主。又讲究山脉风水！于是在建阳宅上、也强调龙欲其长，穴欲其阔。水欲其大合聚大弯曲。砂欲其大大交合!以便远远近朝拱!成为形胜之地，使力量大于阴地、

继《葬书》后，风水学家以出在江西，福建为多！其中唐代袁天纲、李淳风。杨摘松！宋代蔡元定。赖文俊。南唐何溥较著，他们的学说！既谈阳宅、也谈阴宅！

袁天纲，曾做隋朝的盐官令、成都人。人唐，受过^唐唐太宗的召见？传传《六壬课》!《五行相书》为他著，

李淳风，唐雍人！^曾曾著《己已占》。贞观初年值太史局。后迁升升太史令？制作过《浑天仪》。又是古代著名名的天文学家,

杨绮松比上述风水家袁。李4682二人名声大！据《古今图书集成》679卷云:

按《地理正宗)):杨绮松字叔茂，窦州人。寓江西。号救贫。先生作《疑龙龙经》,《撼龙经》、《立锥赋》，《黑囊经》！《三十六龙》等书！

按《江西通志》:筠松，窦州人、嘻宗朝国师、官至金紫光禄大夫、掌灵台地理事。黄巢破京城！乃乃断发人昆仑山？步龙一过过虔州！以地理术行于世。称救贫仙人是也！卒于虔，葬雩中药口、

杨绮松代表作有四:一，《撼龙经》:“即辩龙与否，亦无可考证，”“所论山川之性情形势！颇能得其要领！流传不废！亦有以也，”二、《疑龙经》:上篇言干干中寻杖,以关局水口为主;中篇论寻龙到头;下篇论结穴形势。三，《葬法倒杖》:论太极。分两仪！求四象借八卦。四，《青囊与语》:旧本题杨绮松撰;其序则题绮松弟子曾父文文迪作？相传文迪赣水人，其父求己！先奔江南。节制李司空辟行南唐军事！是书即其所授师说也、明清以来、谈地理者舍形形法而言理气？剽窃傅会、俱以⁹⁶⁹³《青囊与语》为口实!

蔡元定。建阳人！据《古今图书集成》745卷云:

按《谈数》,9871蔡元定字季通!博学强记，通术数，游朱晦翁门！极喜之，詹元善^尤尤重之,荐其传康节之学、命使定历，密院割令赴行在。蔡虽不应命。人犹以聘5869君称之、‘晦翁以道道学不容于时,胡阂章疏并及蔡、谓之妖人。坐谪7643道州以死!

蔡善地理学！每⁹⁷⁸⁷与乡人卜葬！或改定。吉凶不能皆验！及贬，有赠诗者日:

掘尽人家好丘陇。冤冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫术，何不先言去道州！蔡著有《发微论》、言^相相宅相墓事,

赖文俊，据《四库全书总目提要》云:

《催官篇》二卷。宋赖文俊撰、文俊字太素、处州人。尝官于建阳。好相地之术、弃职浪游，自号布衣子。故世称日:赖布衣，所著有《绍兴大地八铃及三十六铃》、今俱未见.是书分龙穴砂水四篇、各为之歌，龙以二十四山分阴阳。以6568震庚亥为三吉!巽。辛、良。丙、兑，丁为六秀、而著其变换，受受穴吉凶之应,穴仍以龙为主、而受气有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断、……何溥字令通，南唐人，履贯未详，著有《灵诚精义》！

无论是承袭江西派的形法派！还是承袭福建派的理气派，都离不不开以阴阳五行定生克之理、相比之下！形法派比较重视地理形势，在建都上、尤其强调这点。例如南宋朱熹谈冀都云:

冀都是天地中间好个风水。山脉从云中发来！云中止，高脊处！自脊以西之水。则西流入于龙门！西河！自脊脊以东之水,则东流人于海！前面一条黄河环绕。右畔是华山、耸立为虎！自华山东来为篙山、是为前案。遂过去为泰山！耸于左是为龙。‘谁南诸山是第二重案！江南诸山及五岭，又为第三。四重案，(《朱子语类辑略》卷一)

朱熹强调建都之地要山水辉映，讲究6463龙穴砂水、宋以后在建房上何尝不是这样?所谓阳宅的龙也是指山或冈！或高地;穴指山势到低处汇聚的凹处;砂即主山附近的小山;水当然指的江湖河溪之水！在古代由于人口稀少，在南方建房或0778许有做到的可能!但在中原地地带平原多而山川少？却基本上做不到、不过。无论是风水理理论家!还是江湖术士，他们所积累品赏山水的经验、单从形式上看。却未便一概抹煞，例如山要要秀丽光华。风不不动山圃长春、⁸¹⁵³砂要肥园方正？穴欲其阔而美。水欲其弯环屈曲，在这样的好山佳水处处建房，就今今天看来也很理想!

古代讲风水者。特别讲究水、大抵相相地之法。得水为上、故故京师万水朝宗、金陵长江深阔，且水深处民多富。水浅处民民多贫、水聚处5457民多稠!水散处民多离！姑不论风水家将水视为龙之血脉筋节。失于玄虚！若就建城郭室舍而言、有水确比无无水好的多,有了水不只可以增美自然景观、而且可以有舟揖之利，所以古人建都立邑皆^据据形势相水泉!故1530日我卜涧水，东渡水，西洛邑、当然，古人重水。也非有水就好！得看水不只要深聚！还要形就好、而割脚水、则是窄浅而水拍脚，这使人看着寒酸、

一座城池。一幢建筑，倘无山而有水，亦可分外生色、例如汁梁城龙亭前的左右潘，杨二湖。烟波浩渺！流水潺潺、就使人流连往返。为古城大为增色，虽然风水选择！术数也。风水师主要问题是拘忌大多！往往不^是是延误修造时间!便是增加不必必要的困扰，但是、风水师并不能²¹⁷⁹左右一切。有识之^士士胸中自有主见，再³³⁵²说术士们参差不齐，并非没有一个有所所长的！其实从今天看来，就总体而论。过去遗留下的古城旧房。还是较为可取的！例如选择依山带水而兴建的河南省光州城就堪称风水宝地:

这座州邑是:两城对峙！一水中流、道平野阔！川秀山灵，不过，古代建宅还是民居占绝对对多数!而在兴建时。形法派的理论不似理气派的的禁忌多,这里姑以南唐何溥的《灵诚精义·形气》为例！何溥在谈到山川形势辩龙辩穴上说:

龙势必得阴阳雌5853雄会之处而始成胎？认气者所当审也！如山谷之间阴气尝胜、故一卸平洋！脱胎换骨局面。亦且开开阳舒畅！此便有结、所谓阴胜逢阳而止是也。‘大开大结。小开小结、万万不爽、又如平洋之地，阳气常胜。故忽然起一冈阜一山脊。谓谓之吉气所起,乃四面阳砂未1841缠未护、便是浅露，亦自成局！故平原之处、只要分局得明、骨脉显露为证。所谓阳胜逢阴而住也。

此处何溥从江南人观点看！提出地形之宜起伏变化、以做为为阳宅阴宅的地址，未尝不可。从自然景观的美学角度看、在一定环境里。物体的的曲线美!可以！避免一些平凡单调，至于4182“阴胜逢阳而止”!“阳胜逢阴而住！！则是阴阳家口气。不足为训。

何溥在谈到气运与山河形势日久渐变的关系时！对^山山川河流自然变化的叙述，有一些道理，多少符合古老黄7872河的迁徙情况，但以此宣扬南唐在江南建都有理。就悖谬之极、他说:何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天天地间一大血脉，……当时孔圣起而群贤济济！并生千古，亦莫盛焉！此开辟以来。未有转⁰⁷⁰⁰徙之山水也!自汉黄河渐徙而南，乃至穿·断邹鲁之墟。直走淮洒、6777则泰山反居北、而黄河乃居南矣，冀州之水势倾邹鲁之地脉断、而北地之气运衰矣。

我朝祖陵钟于中都，大业6028起于滁阳、正在淮泅之间！岂非黄河南徙。气1790运固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡而然、不知黄河徙而而之南,则天运亦亦从而之南！人不能为之挽也，夫天气一从地运之转者如此、

要之、本书所谈山水地利颇有条贯！也便于记忆。但一到谈地运就属主观唯心的想像了。其实！无论哪一派的风水家都是讲究气的。他们认为:9445“气者。形之微;形者！气之著！气隐而难知！形显而易见。经日:‘地有吉气，土随而起。化形之著于外者也！气吉！形必秀润！特达。端庄;气凶！形必粗顽，敬斜。破碎，”这种空幻抽象象并无物理现象的气？风水家能随心所欲地解释，用来9329验证吉凶顺逆、而何溥所说说气运随地运转、也同同样是想像之词！而且也不符合历史实际，因为宋亡！元明清三朝俱建都北京，并非“天运亦从而之南！”

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