三十而立 四十不惑 五十知天命是什么意思？
弱冠：古人二十岁行冠礼。以示成年！但体犹未壮、故称“弱冠”。（《礼记"曲礼上》：“二十曰弱冠！”）指刚成年。指二十岁，弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”、即戴上表示已成人的帽子！“弱冠”即年满20岁的男子！后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁，
而立（而立之年）：因为“三十而立、四十而不惑、”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑！五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”、——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之之年”，而立之之年：指三十岁!而立是男子6729三十岁(立、“立身、立志”之意)，始始室：三十岁！《礼记·内则》：“三十而有室！始理男事”！
不惑（不惑之年）：因为“三十而立。四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立，四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺！5823七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》）。所以后代称40岁为“不惑之年”、不惑之年：指四十岁，不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑！不糊涂”之意)，
艾：古称五十岁3651的人为“艾”!《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，””艾称年老的？半百、知天命。知命之年：知命之年，指指五十岁（又“知天命”!“半百”），知命：是男子五十十岁(知命？“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立、四十而不惑、五十而知天命。六十而耳顺！七十而从心所欲”，——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”、知命之年：因为“三十而立！四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立、四十而不惑！五十十而知天命！六十而耳顺、七十而从心所欲”、——《论语·为政》）！所以后代称50岁为“知命之年”，知命之年：指五十岁（又“知天命”，“半百”）、
花甲：天干地支配合用来纪年、从甲起！六十年成一周、因此称六十岁岁为花甲、花甲6901：我国古代用干支记时间！所谓干支、是天干地支0457的简称，天干有十，地支十二。十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位！通常就叫作“六十花甲子”！也称“花甲”、把这种记时间的词语移用到记人的年龄上！就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了、花甲：：指六十岁。用干支纪年、错综搭配！六十年周而复始、花甲之年：指60岁，
从心之年：因为“三十而立！四十而不惑，”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑。五十而知天命、六十而耳顺，七十而从心所欲”，——《论语·为政》）、所以后代称70岁为“从心之年”！古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有7474诗曰：“酒债寻常行处有！人生七十古来稀！”后人就多依此诗、称70岁为“古稀之年”，古稀寿：：指70岁寿辰、源于杜甫“人生生七十古来稀”的诗句!古稀之年！悬车之年、杖围之年：均指70岁！
耄：：指八九十岁的年纪？泛指老年，如：老耄，耄耋之年。耄耋耋：耄[mào]!《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄，”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]、《尔雅·释言》注：“八十为耋，”9720把上面几种说法合起来，我6187们可以看到！“耄耋””是指人的高寿？大约是“七老八十”了，耄[mào]耋[dié]：泛指晚年，耄！八九十岁8315的年纪!耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁！毛传又云：“耋，老也、八十曰耋，”后人0584因称八九十岁的老人为“耄耋”！耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁、九十岁也可称3275耄耋之年,
期颐：指百岁高寿!期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”！颐。朱熹讲是“谓当养而已”、即生活起3909居诗人养护、期颐就就是指百岁之人、期颐指7823一百岁？“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐，”郑4552玄注：“期!犹要也，颐，养也、不知衣服食味、孝子要尽养道而已，”意思是：人至百岁。饮食、居住。动物等各方面都需要要孝子照养!所以“百岁”称作“期颐”、期颐之年：指百岁。
孔子是七十二岁死的！他用简单几句话！报告了自己一生9684的经历？艰苦奋斗的精神、他说十五岁的时候、立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼！到了三十岁而立”、立就是不动，作人做事处世的道理不变了。确定了，这个人生非走这个路子子不可!但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象、“四十而不惑”、到了四十岁！才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言，还要再加十年、到了五十岁！才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源！这是形而上的思想本体范围！到了“六十而耳顺”，“耳顺”的的道理就是说！自十五岁开始作人处世！学问修养、到了六十岁。好话坏话尽管人家去说！自己都听得进去而毫不动心！不生气！你骂我。我也听得得进去，心里平静，注意、心里平静不是死气沉沉、是很活泼。很明确是9130非善恶！对好好的人觉得可爱！对坏的人。更觉得要帮助助改成好人,要这样平静，这个学问是很难的，然后再加十年。才“从心所欲”、西方的文化就是自由。但下面有一一句很重要的话：“不逾矩”，要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围、“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理、三十而立！四十不惑！意思：三十岁能够自立！四十岁能不被外界事物所迷惑、 原文出自《论语·第二章·为政篇》子子曰：“吾十有五而志于学？三十而立、四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩，”注释：立：站得住的意思，不惑：掌握了知识！不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字（谜底：莘）】读解： 孔子自述述了他学习和修养的过程。 这一过程、是一个随着年龄的增长，思想想境界逐步提高的过程、就思想境界来讲。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习5811领会的阶段，五十！六十岁岁是安心立命的阶段。也就是不受环境左右的阶段。七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段！ 在这个阶段中、道德修养达到了最高的境界、孔子的道德修养过程！有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕夕的事？不能一下子完成、不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼。要有一个3242循序渐进的过程,第二。道德的最高境界是思想和言行的融合。自觉地地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点点对任何人,都是适用的、
三十而立、是说在前面阶段的的学习和充实自己修养的基础上？确立立自己在为人处事、对待生活的态度和原则， 四1196十不惑!是三十而立的下一个阶段，四十不惑。是说用自己的原则在经历许多的人和事后！对自己的原则不惑。而不是说对什么0578都不疑 惑！如果都9455不疑惑那就成为神人了， 五十知天命！也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运。现在的一切一切。都是自己造就的。因此就应不怨天，不尤人、 六六十而耳顺，是说这1697个时候。能明白是非。好的坏的自己能辨别！ 七十而从心所欲！不逾矩。是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟。做事的时时候就基本不会犯错,而不是说随心所欲！想做什么就做做什么! 我们读论语是不能粗心大意。不能片面的从文字上理解、而要深入了解这些话的用意！并把它应用到到生活中去!
全文
子曰：“为政以德、譬如北辰、居其所而众星共之，” 子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思无邪，” 子曰：““道之以政。齐之以刑！民免而无耻、道之以德、齐之以礼！有耻且格！” 子曰：“吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑！五十而知天命！六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩、” 孟懿子问孝,子曰：“无违、”樊迟御、子告之曰：“孟孙问孝于我。 我对曰无违。”樊迟曰：1675“何谓也，”子曰：“生。事之以礼，死。葬之以礼、祭之以礼！” 孟武伯问孝。子子曰：“父母唯其疾之忧，” 子游问孝。子曰：“今之孝者。是谓能养、至于犬马！皆能有养，不敬。何以别乎，” 子夏问孝。子曰：“色难。有事、弟子服其劳！有酒食。先生馔，曾是以为孝乎，” 子曰：“吾与回言。终日不违，如愚，退而省其私。亦足以发、回也不愚、” 子曰：“视其所以，观其所由。察其所安，人焉廋哉、人焉廋哉、” 4698子曰：“温故而知新？可以为师矣，” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子！子曰：“先行其言而后从之，” 子曰：““君子周而不比!小人比而不周！” 子曰：“学而不思则罔。思而不不学则殆？ 子曰：：“攻乎异端？斯害也已。” 子曰：“由，诲女。知之乎！知之为知之！不知为不知，是知也！” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余、则寡尤。多见阙殆！慎行其余、则寡悔。言寡尤，行寡悔。禄在其中矣！” 哀公问曰：“何为则民服、”孔子对曰：“举直错诸枉！则民服，举枉错诸直。则民不服！” 季康子问：“使民敬。忠以劝，如之何，”子曰曰：“临之以庄？则敬、孝慈、则忠。举举善而教不能。则劝、 或谓孔子曰：“子奚不为政！”子曰：“《书》云：：‘孝乎惟孝!友于兄弟！’施于有政。是亦为政！奚其为为政、” 子曰：“人而无信，不知其可也、大车无輗。小车无軏，其何何以行之哉。”” 子张问：“十世可知也，”子曰：殷因于夏礼！所损益可知也！周因于殷礼、所损益可知也。其或继周者。虽百世！可知也，” 子曰：“非其鬼而祭之、谄也，见义不为、无勇也。”翻译 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事！就会像北北极星那样。自己居于一定的方位、而群星都会环绕在它的的周围！” 孔子说：“《诗经》三百篇、可以用用一句话来概括它、就是‘思想纯正’！” 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心、用道德教化化引导百姓？使用礼制去统一百姓的言行、百姓不仅会有羞耻之心！8746而且也就守规矩了？” 孔子说：“我十五岁立志于学习！三十岁能够自立！四十岁能不被5585外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命。六十岁能正确对待各种言论、不觉得不顺。七十岁能随心所欲而不越出规矩！” 孟懿懿子问什么是孝。孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车。孔子告诉他：““孟孙问我什么是孝!我回答他说不要违背礼，”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢！”孔子说：“父母活着的时候！要按礼侍奉他们！父母去世后。要按礼9874埋葬他们,祭祀他们。” 孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母！要特别为他们的7331疾病担忧！（这样做就可可以算是尽孝了。）” 子游问什么是孝！孔子说：“如如今所谓的孝。只是说能够赡养父母便足够了，然而，就是犬马都能够得到饲养、如果不存心孝敬父母。那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢，”” 子夏问什么是孝！孔3606子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅5099仅是有了事情。儿女需要替父母去做，有了酒饭。让父母吃、难道能认为这样就可以算是孝了吗，” 孔子说：“我整天给颜回讲学！他从来不提反对意见和疑问、像个蠢人。等他退下之后、我考察他私下的言论、发现现他对我所讲授的内容有所发挥!可见颜回其实并不蠢、” 孔子说：““（要了解一个人）？应看看他言行的动机!观察他所走的道路。考察他安心干什么、这样。这个人怎样能隐藏得了呢！这个人怎样能隐藏得了呢， 孔子说：“在温习旧知识时！能有新体会、新发现、就可以当3380老师了。” 孔子说：“君子不4087像器具那样、（只有某一一方面的用途）!” 子贡问怎样做一个君子！孔子说：9138“对于你要说的话,先实行了！再说出来！（这这就够说是一个君子了）！” 孔子说：“君子合群而不与人勾结！小人与人勾结而而不合群？ 孔子说：“只读书学习。而不思考问题。就会罔然无知而没有收获，只空想而不读书学习！就会疑惑而不能肯定！“ 孔子说：：“攻击那些不正确的言论！祸害就可以消除了！”” 孔子说：“由？我教给你怎样做的话！你明白了吗！知道的就就是知道！不知道道就是不知道？这就是智慧啊、” 子张要学谋取官职的办法，孔子说：“要多听，有怀疑疑的地方先放在一旁不说！其余6517有把握的!也要谨慎地说出来！这样就可以少少犯错误。要多看！有怀疑的地方先放在一旁不做、其余有握的。也要谨7838慎地去做！就能减6303少后悔。说话少过失！做事少后悔、官职俸禄就在这里了，” 鲁哀公问：“怎3744样才能使百姓服从呢！”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来、把邪恶不正的人0435置于一旁？老百姓就会服从了、把邪恶不正的人提拔起来！把正直无私的人置于一旁。老百姓8251就不会服从统治了？” 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬。尽忠而努力干活！该怎怎样去做呢。”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你。你对父母孝顺！对子弟慈祥、百姓就会尽尽忠于你，你选用善良的人。又教育能力差的人、8702百姓就会互相勉励、加倍努力了。” 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢。”孔子回答说：“《尚书》上说！‘孝就是孝敬父母！友爱兄弟，’把这孝悌的启发施于政事！也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢，” 孔子说：“一个人不讲信用。是是根本不可以的，就好像像大车没有輗，小车没有軏一样。它靠什么行走呢、” 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗、”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度。所减少和所增加的内容是可以知道的！周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的。就是一百世以后后的情况、也是可以预先先知道的，” 孔子说：“不是你应该该祭的鬼神，你却去祭它。这就是谄媚！见到应该挺身而出的事情。却袖手旁观，就是怯懦。”、
而立（而立之年）：因为“三十而立、四十而不惑、”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑！五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”、——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之之年”，而立之之年：指三十岁!而立是男子6729三十岁(立、“立身、立志”之意)，始始室：三十岁！《礼记·内则》：“三十而有室！始理男事”！
不惑（不惑之年）：因为“三十而立。四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立，四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺！5823七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》）。所以后代称40岁为“不惑之年”、不惑之年：指四十岁，不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑！不糊涂”之意)，
艾：古称五十岁3651的人为“艾”!《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，””艾称年老的？半百、知天命。知命之年：知命之年，指指五十岁（又“知天命”!“半百”），知命：是男子五十十岁(知命？“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立、四十而不惑、五十而知天命。六十而耳顺！七十而从心所欲”，——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”、知命之年：因为“三十而立！四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立、四十而不惑！五十十而知天命！六十而耳顺、七十而从心所欲”、——《论语·为政》）！所以后代称50岁为“知命之年”，知命之年：指五十岁（又“知天命”，“半百”）、
花甲：天干地支配合用来纪年、从甲起！六十年成一周、因此称六十岁岁为花甲、花甲6901：我国古代用干支记时间！所谓干支、是天干地支0457的简称，天干有十，地支十二。十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位！通常就叫作“六十花甲子”！也称“花甲”、把这种记时间的词语移用到记人的年龄上！就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了、花甲：：指六十岁。用干支纪年、错综搭配！六十年周而复始、花甲之年：指60岁，
从心之年：因为“三十而立！四十而不惑，”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑。五十而知天命、六十而耳顺，七十而从心所欲”，——《论语·为政》）、所以后代称70岁为“从心之年”！古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有7474诗曰：“酒债寻常行处有！人生七十古来稀！”后人就多依此诗、称70岁为“古稀之年”，古稀寿：：指70岁寿辰、源于杜甫“人生生七十古来稀”的诗句!古稀之年！悬车之年、杖围之年：均指70岁！
耄：：指八九十岁的年纪？泛指老年，如：老耄，耄耋之年。耄耋耋：耄[mào]!《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄，”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]、《尔雅·释言》注：“八十为耋，”9720把上面几种说法合起来，我6187们可以看到！“耄耋””是指人的高寿？大约是“七老八十”了，耄[mào]耋[dié]：泛指晚年，耄！八九十岁8315的年纪!耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁！毛传又云：“耋，老也、八十曰耋，”后人0584因称八九十岁的老人为“耄耋”！耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁、九十岁也可称3275耄耋之年,
期颐：指百岁高寿!期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”！颐。朱熹讲是“谓当养而已”、即生活起3909居诗人养护、期颐就就是指百岁之人、期颐指7823一百岁？“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐，”郑4552玄注：“期!犹要也，颐，养也、不知衣服食味、孝子要尽养道而已，”意思是：人至百岁。饮食、居住。动物等各方面都需要要孝子照养!所以“百岁”称作“期颐”、期颐之年：指百岁。
孔子是七十二岁死的！他用简单几句话！报告了自己一生9684的经历？艰苦奋斗的精神、他说十五岁的时候、立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼！到了三十岁而立”、立就是不动，作人做事处世的道理不变了。确定了，这个人生非走这个路子子不可!但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象、“四十而不惑”、到了四十岁！才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言，还要再加十年、到了五十岁！才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源！这是形而上的思想本体范围！到了“六十而耳顺”，“耳顺”的的道理就是说！自十五岁开始作人处世！学问修养、到了六十岁。好话坏话尽管人家去说！自己都听得进去而毫不动心！不生气！你骂我。我也听得得进去，心里平静，注意、心里平静不是死气沉沉、是很活泼。很明确是9130非善恶！对好好的人觉得可爱！对坏的人。更觉得要帮助助改成好人,要这样平静，这个学问是很难的，然后再加十年。才“从心所欲”、西方的文化就是自由。但下面有一一句很重要的话：“不逾矩”，要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围、“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理、三十而立！四十不惑！意思：三十岁能够自立！四十岁能不被外界事物所迷惑、 原文出自《论语·第二章·为政篇》子子曰：“吾十有五而志于学？三十而立、四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩，”注释：立：站得住的意思，不惑：掌握了知识！不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字（谜底：莘）】读解： 孔子自述述了他学习和修养的过程。 这一过程、是一个随着年龄的增长，思想想境界逐步提高的过程、就思想境界来讲。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习5811领会的阶段，五十！六十岁岁是安心立命的阶段。也就是不受环境左右的阶段。七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段！ 在这个阶段中、道德修养达到了最高的境界、孔子的道德修养过程！有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕夕的事？不能一下子完成、不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼。要有一个3242循序渐进的过程,第二。道德的最高境界是思想和言行的融合。自觉地地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点点对任何人,都是适用的、
三十而立、是说在前面阶段的的学习和充实自己修养的基础上？确立立自己在为人处事、对待生活的态度和原则， 四1196十不惑!是三十而立的下一个阶段，四十不惑。是说用自己的原则在经历许多的人和事后！对自己的原则不惑。而不是说对什么0578都不疑 惑！如果都9455不疑惑那就成为神人了， 五十知天命！也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运。现在的一切一切。都是自己造就的。因此就应不怨天，不尤人、 六六十而耳顺，是说这1697个时候。能明白是非。好的坏的自己能辨别！ 七十而从心所欲！不逾矩。是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟。做事的时时候就基本不会犯错,而不是说随心所欲！想做什么就做做什么! 我们读论语是不能粗心大意。不能片面的从文字上理解、而要深入了解这些话的用意！并把它应用到到生活中去!
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子曰：“为政以德、譬如北辰、居其所而众星共之，” 子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思无邪，” 子曰：““道之以政。齐之以刑！民免而无耻、道之以德、齐之以礼！有耻且格！” 子曰：“吾十有五而志于学、三十而立、四十而不惑！五十而知天命！六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩、” 孟懿子问孝,子曰：“无违、”樊迟御、子告之曰：“孟孙问孝于我。 我对曰无违。”樊迟曰：1675“何谓也，”子曰：“生。事之以礼，死。葬之以礼、祭之以礼！” 孟武伯问孝。子子曰：“父母唯其疾之忧，” 子游问孝。子曰：“今之孝者。是谓能养、至于犬马！皆能有养，不敬。何以别乎，” 子夏问孝。子曰：“色难。有事、弟子服其劳！有酒食。先生馔，曾是以为孝乎，” 子曰：“吾与回言。终日不违，如愚，退而省其私。亦足以发、回也不愚、” 子曰：“视其所以，观其所由。察其所安，人焉廋哉、人焉廋哉、” 4698子曰：“温故而知新？可以为师矣，” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子！子曰：“先行其言而后从之，” 子曰：““君子周而不比!小人比而不周！” 子曰：“学而不思则罔。思而不不学则殆？ 子曰：：“攻乎异端？斯害也已。” 子曰：“由，诲女。知之乎！知之为知之！不知为不知，是知也！” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余、则寡尤。多见阙殆！慎行其余、则寡悔。言寡尤，行寡悔。禄在其中矣！” 哀公问曰：“何为则民服、”孔子对曰：“举直错诸枉！则民服，举枉错诸直。则民不服！” 季康子问：“使民敬。忠以劝，如之何，”子曰曰：“临之以庄？则敬、孝慈、则忠。举举善而教不能。则劝、 或谓孔子曰：“子奚不为政！”子曰：“《书》云：：‘孝乎惟孝!友于兄弟！’施于有政。是亦为政！奚其为为政、” 子曰：“人而无信，不知其可也、大车无輗。小车无軏，其何何以行之哉。”” 子张问：“十世可知也，”子曰：殷因于夏礼！所损益可知也！周因于殷礼、所损益可知也。其或继周者。虽百世！可知也，” 子曰：“非其鬼而祭之、谄也，见义不为、无勇也。”翻译 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事！就会像北北极星那样。自己居于一定的方位、而群星都会环绕在它的的周围！” 孔子说：“《诗经》三百篇、可以用用一句话来概括它、就是‘思想纯正’！” 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心、用道德教化化引导百姓？使用礼制去统一百姓的言行、百姓不仅会有羞耻之心！8746而且也就守规矩了？” 孔子说：“我十五岁立志于学习！三十岁能够自立！四十岁能不被5585外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命。六十岁能正确对待各种言论、不觉得不顺。七十岁能随心所欲而不越出规矩！” 孟懿懿子问什么是孝。孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车。孔子告诉他：““孟孙问我什么是孝!我回答他说不要违背礼，”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢！”孔子说：“父母活着的时候！要按礼侍奉他们！父母去世后。要按礼9874埋葬他们,祭祀他们。” 孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母！要特别为他们的7331疾病担忧！（这样做就可可以算是尽孝了。）” 子游问什么是孝！孔子说：“如如今所谓的孝。只是说能够赡养父母便足够了，然而，就是犬马都能够得到饲养、如果不存心孝敬父母。那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢，”” 子夏问什么是孝！孔3606子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅5099仅是有了事情。儿女需要替父母去做，有了酒饭。让父母吃、难道能认为这样就可以算是孝了吗，” 孔子说：“我整天给颜回讲学！他从来不提反对意见和疑问、像个蠢人。等他退下之后、我考察他私下的言论、发现现他对我所讲授的内容有所发挥!可见颜回其实并不蠢、” 孔子说：““（要了解一个人）？应看看他言行的动机!观察他所走的道路。考察他安心干什么、这样。这个人怎样能隐藏得了呢！这个人怎样能隐藏得了呢， 孔子说：“在温习旧知识时！能有新体会、新发现、就可以当3380老师了。” 孔子说：“君子不4087像器具那样、（只有某一一方面的用途）!” 子贡问怎样做一个君子！孔子说：9138“对于你要说的话,先实行了！再说出来！（这这就够说是一个君子了）！” 孔子说：“君子合群而不与人勾结！小人与人勾结而而不合群？ 孔子说：“只读书学习。而不思考问题。就会罔然无知而没有收获，只空想而不读书学习！就会疑惑而不能肯定！“ 孔子说：：“攻击那些不正确的言论！祸害就可以消除了！”” 孔子说：“由？我教给你怎样做的话！你明白了吗！知道的就就是知道！不知道道就是不知道？这就是智慧啊、” 子张要学谋取官职的办法，孔子说：“要多听，有怀疑疑的地方先放在一旁不说！其余6517有把握的!也要谨慎地说出来！这样就可以少少犯错误。要多看！有怀疑的地方先放在一旁不做、其余有握的。也要谨7838慎地去做！就能减6303少后悔。说话少过失！做事少后悔、官职俸禄就在这里了，” 鲁哀公问：“怎3744样才能使百姓服从呢！”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来、把邪恶不正的人0435置于一旁？老百姓就会服从了、把邪恶不正的人提拔起来！把正直无私的人置于一旁。老百姓8251就不会服从统治了？” 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬。尽忠而努力干活！该怎怎样去做呢。”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你。你对父母孝顺！对子弟慈祥、百姓就会尽尽忠于你，你选用善良的人。又教育能力差的人、8702百姓就会互相勉励、加倍努力了。” 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢。”孔子回答说：“《尚书》上说！‘孝就是孝敬父母！友爱兄弟，’把这孝悌的启发施于政事！也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢，” 孔子说：“一个人不讲信用。是是根本不可以的，就好像像大车没有輗，小车没有軏一样。它靠什么行走呢、” 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗、”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度。所减少和所增加的内容是可以知道的！周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的。就是一百世以后后的情况、也是可以预先先知道的，” 孔子说：“不是你应该该祭的鬼神，你却去祭它。这就是谄媚！见到应该挺身而出的事情。却袖手旁观，就是怯懦。”、
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