八卦西南代表什么
八卦的方位不是南乾北坤，东离西坎，西南是艮，东南是巽，西北是震，东北是兑吗，怎么都有不同的？
要分先天八卦卦和后天八卦！要看你推得是哪一种了、 先天八卦： "易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦！"——这是宇宙形成的过程！先天八卦又称伏羲八卦！传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作！先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离！四震。五巽、六坎、七艮，八坤、 乾南坤北，艮西北、兑东南！震东北。巽西南、离东、坎西！ 后天八卦： 后天八卦图又称文王八卦图、即震卦为起始点！位列正东，后天八卦讲流行、形容周期循环、 按顺时针方向、依次为巽卦、东南！离卦。正南！坤卦！西南！兑卦、正西！乾卦、西北、坎卦、正北。艮卦、东北，，
八卦分为哪八个卦象,各代表什么??
乾宫八卦：(俱属金) 乾为天!天风姤，天山遁，天地否、风地观、山地剥，火地晋，火天大有， 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水。水泽节。水雷屯！水火既济。泽火革！雷火丰！地火明夷！地水师。 艮宫八卦：(属土) 艮为山、山火贲。山天大畜！山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐、 震宫八卦：(属木) 震为雷，雷地豫。雷水解、雷风恒。地风升！水风井！泽风大过！泽雷随！ 巽宫八卦：(属木) 巽为风、风天小畜，风火家人。风雷益，天雷无妄！火雷噬嗑，山雷颐！山风蛊！ 离宫八卦：(属火火) 离为火、火山旅。火风鼎！火水未济。山水蒙，风水涣！天水讼。天火同人、 坤官八卦：(属土) 坤为地！地雷复！地泽临！地天泰。雷天大壮，泽天夬、水天需。水地比！ 兑宫八卦：(属金) 兑为泽、泽水困，泽地萃，泽地咸！水山蹇。地山谦、雷山小过。雷泽归妹 参考资料：www.3320.net/blib/c/read/7/3378/4547.htm 9K 什么叫作卦。古人解释：“卦者挂也，”等于没有解释、实际上是说。卦就是挂起来的现象！八卦就是告告诉我们宇宙之间有八个东西。这八个东西的现象挂出来。就是八卦。这个宇宙就是一本《易经》！宇宙的现象都挂在那里，现在我们先了解它的原理， 第一个乾卦代表天！我们仰头一看。天天总是在上面,到了太空倒转头来！头上还是天。天一定在头顶的、 坤卦是地。人类是地球的文化，地总是踩在脚底下。这个地的现现象挂在那里。 。这两个符号！代表了时间，空间。宇宙，在这个天地地以内？有两个大东西！一个是太阳！一个是月亮！像球一样。不断在转，所以：： 离卦代表太阳， 坎卦代表月亮， 这两个东西不停地旋转于天地之间，于是5241有四个卦挂出来了!还有两个卦是雷。风， 震卦代表雷。我们以以现代科学的知识和观念，来说明我们自己老祖宗宗的文化、他他们认为宇宙间有这种能。电震动了就是雷，一震动以后、对面变成气流了！就是风。 巽卦代表风、亦即是气流。气流流震动得太厉害!一摩擦又发电，又回转来了！就是“雷风相薄”、这是雷风两个卦， 还有两个卦是： 艮卦代表高山,陆地。 兑卦代表海洋、河流、 在宇宙间。除了这八个大大现象以外！再找不出第九样大的东西了！这只说大的！不说小的！如说小的！西装亦一卦！灰尘亦一卦！那就多得很！不能再讲了、大的0388现象只有八个!没有九个，亦不能七个、只有八个卦。而且都是对立的、可是这这八个现象，变8761化起来就大极了！是无穷的！不能穷尽的数字，变化当然也是无穷无尽的！ 现在看伏羲八卦方位图， 这个卦图以前是不用的！在唐宋以前没有看看见过,在宋以后才出现这个图，过去去研究《易经》！只研究《周易》。研究的人多构成自己的图案、到宋朝以后，宋版的《易经》始用这里的图案、变化就从这里来的、其次。我们懂了“卦者挂也”的的道理以后！再来看《易经》的卦！不必那么严重、但亦不简单、要轻松地去看， 《说卦传》： 天地定位！山泽通气！雷风相薄， 水火不相射，八卦相错、 后面是文王八卦方位图!八个卦排列的位置不同： 《说卦传》： 帝出乎震！齐乎冀。相见乎离。 致役乎坤，说言乎兑，战乎乾！ 劳乎坎、成言乎艮、 伏......余下全文>>、
八卦方位代表什么数字
周文王的八卦 乾坎艮震巽离坤兑 按顺续由西北开始 按顺序数字 1到8。乾兑 金 、艮处 土，巽震 木。离 火！ 坎水， 子 水鼠 丑土牛 寅木虎 卯木兔 辰土龙 巳火蛇 午火马 未土羊 申金猴 酉金鸡 戊土狗 亥水猪 对应八卦属性 就是生肖。，
后天八卦的八卦知识
八卦的“卦”、是一个会会意字、从圭从卜、圭、指土圭、开始以泥作成土柱测日影！卜！测度之意.、立八圭测日影、即从从四正四偶上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图象。 八八卦的最基本的单位是爻、 多是记述日影变化化的专门符号,爻有阴阳两类！阳爻表示示阳光。阴爻表示月光。每卦卦又有三爻, 代表天地人三才，三才的天部，包括整个天体运行和气象变化。这些星象之学，古称天文！地部指观测日影来计算年周期的方法！用地之理了解生长化收藏的全过程，人部指0037把天文、地理和人事结合。以便按照这些规律进行生2071产和生活、每卦的次序是自下而上的！最下一横叫初爻。中一横叫叫二爻、上一横叫三爻， 八卦代表八种基本物象：乾为天！坤为地！震为雷。巽为风！艮为山、兑为泽。坎为水！离为火、总称为经卦、由八个经卦中的两个为一组的的排列组合！则构成六7382十四卦。也有学者说是：测日影不可能有阴阳互包的卦，出不了八卦、八卦之之前是六卦体系，八卦是六卦的产物，六象筮法论考证远古数千年的易卦史是六卦生八卦！。
圆盘八卦里面的一个黑鱼和白鱼分别代表什么?
太极八卦图，以同圆内的圆心为界。画6330出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系， 阴鱼用黑色、阳鱼用白色、这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼。阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透、阴中有阳！阳中有阴。阴阳相合、相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法、 以圆心可分为四四份定为四象!四象为太阳，太阴。少阳，少阴，四象表述空间的东西南北，时间的的春夏秋冬,任何一组矛盾加中心！就构构成为三才！古代哲学认为天、地，人为三才，又在四象的学说基础上。更进一层！又增加了阳明、厥阴两面项，它它与四象组成六合之说？四象若加圆心就构成五行之说！南方为火。北方为水、东方为木！西方为金！中间为土！（也有用左青龙，即东方、为木、右白虎！即西方！为金、前朱雀，即南方！为火。后玄武。即北方！为水！）六合加圆心称为七星，四象通过“一分为3582二”的切分？又构成八卦图、先天八卦方位表示为为：乾南、坤北。离东。坎西。兑东南、震东北、巽西南，艮西北，。
八卦研究的是什么
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"。指的是《周易》中的八种基本图形，卦形由阳爻"-" 八卦的起源！有种种揣测。一说起源于结绳改书契时、阳爻代表大结，阴爻代表小结，一说起源于生殖崇拜！一说模仿占卜的龟兆、一说代表一种原始文字、一说起源源于蓍草排列的方式。其中！作为占占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。 《易传·系辞下》称。"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦、以以通神明之德、以类万物之情、"①春秋战国时。八卦就已同某些特定的的意义相联系。即：乾象征天、光，玉，君，天子。父，坤象征土，帛！马。母，众！顺。温。安，正！厚！ 坎象象征水！川、众。夫！劳、强、和！离象征火、日、鸟。牛！公、侯、姑。等等、其中最重要的是乾。坤两卦，将它们比类为阳阴、天地！父母、当作自然界和人类社会的一切现象的初源。 汉代对对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分。形成了卦气说。所谓卦气，据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也！气谓用事所当效气，温寒清浊者。各如其所者"！②即将易卦同气候历法相配合、以坎，离，震。兑配合四四方与四时、称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦卦爻分别配于二十四节气、将初爻分别主冬至、夏至。春分。秋分！以复，临！泰。大壮，夬！乾。姤。遁！否，观、剥。坤等十二卦配十二月，称为为十二消息卦或十二辟卦,十二月卦共有9682七十二爻！配七十二候。六十四卦除去四正卦称为为六十杂卦,六十十杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日！每卦配以六又八十分之七日，世称六日七分！卦气说的产生和发展。是为了预预测天灾、人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，因此、是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的！ 汉代以后，象数7693学的发展!逐渐与术数命相之类相结合、《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法、南北朝时演化为奇门遁甲术！以以十干的乙丙丁为三奇？以以戊己庚辛壬癸为六仪!三奇和6760六仪分别置于九宫、以甲统一、视其加临吉凶。以为趋避、 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现！八卦与四方、五行。二十八宿相配。形成了堪舆的理法和形法！在确定住宅位置，朝向和选择坟墓方位时、也普遍采用了八卦之说！清代盛行的的"八宅明镜"！就是按卦图区分住宅朝向！称乾。兑、艮，坤为西四宅，离！震！巽！坎为东四宅！东四宅只能住属于东四命的人。西四宅9158只能住属于西四命的人。宅内房室5224布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断。规定门。床，住房配于吉方、厕厕所和杂室配于凶方,等等。 汉代代以后,易的义理学的发展。成为中国哲学思想史的一个组成部分。魏晋时期、王弼提出达达意由象。以言明象的主张：："象者？出意者也，言者，名象者也！尽意莫若象！尽象莫若言！"认认为"触类可为其象,合义可为其征"。因此。人是可以"寻言以观象"。"寻象以观意"的！③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意，宋明理学家大多对象数学持批评态度！程颐称："有理而后有象！有象而后有数。《易》》因象以明理，由象而知数、得其义。则则象数在其中矣。必必欲穷象之隐微,尽数之毫忽。乃寻流逐末。术家所尚！非儒者之所务也，"④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"！"又人须是经历天下许多事变。读《易》方知各有有一理。精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的说法，指出"程《易》所以推说得无穷、然非《易》本本义也"！⑥在《朱文公别集》中。朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来。"要须先以卜筮占决之，求经文本意，而复复以传释之、则其命词之意。与其所自来之故，皆可渐次而见矣"、⑦元明清以后！对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释、基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续， 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处、8006但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述，《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"！是"百家之学"的一种！⑧汉代《淮南子》述及《周易》！称其为"六4270艺"之一!只是已将将"六艺"和"道"联系了起来,认为"六艺异科而皆同道"、在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也！八八卦可以识吉凶？知祸福矣。然而伏羲羲为之六十四变!周室增以六爻！所以原测测淑清之道、而捃逐万物7093之祖也？"⑨意思是人们可以通过八卦卦的卦象变化来"穷道通意"、在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中、也也多有述及《周易》。八卦和《河图》《洛书》的。但也都是借《易》理来"穷道道通意"而已, 早期道教太平道,在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"、卷七十二有6711《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤!天地之体也！尚有休囚废绝少气之时！何况人乎、"。意即八卦的卦象变化！体现了天地的生死，壮老的气的兴兴衰变化？卷卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父!地地者名养称母！因六甲十二子八卦之气以为纪！更相生转相使！故天天道得常在不毁败，是常行施化之功也"、也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪！当然、太平道也受到汉代"卦气说"的影响、并将卦象变化的理论吸收作作为其表述教义思想的一种手段，卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称！甲子是天正。乙丑是地正！丙寅是人正！"此三者，俱天地人初生生之始!物之根本也。初生属阳，阳者本天地人元气，故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央"、CD但是！早期道道教另一派五斗米道？在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意。并0539无八卦卦象变化的词语？东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤？其本无名"！意思是乾坤1523两卦被包含在道之中!是道的体现、不过、葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"！其他"不不可复加"、"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题、诸诸如："周天之度数、四海之广狭，宇宙之相去。凡为几理、上何所极！下何所据。及其转动，谁所推引"，等等！ 据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》！并称其为"大符也"。CE可以推测、其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了！易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹，《阴符经》称： "圣人知自然之不可为！因以制之。至静之道，律历8986所不能契。爰有奇器，是生万象、八卦甲子，神枢鬼藏。阴阳相胜之术、昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行！火之道也。流行无穷。水之道也！八卦环转！天地之道也、神物乃生。变化之道也！"CG从上引重要经论中的论述可见、在道教教义思想体系中！八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上， 道教内丹炼养的论著中。八卦的象数学说得到了广泛的使用、成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来。以象象数之学阐述内养外炼的著作？唐宋以后。内丹炼养逐渐替代外丹术。无论南宗、北宗，或者中派！东派！西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦8322象变化来阐发一些难以言传的问题？李道纯《中和集》中中有《自得》诗，其二云云："一切有为法!般般尽是尘。 穷通诸物理！放下此心身！随处安禅定，趋时乐至真。每将周易髓。警拔世间人"！CH他认为只有领会易理的精髓，才能真正放下心身。掌握修炼中的"无为"要领！ 坎离！原5702是两个卦名，其卦形是"离中虚！坎中满"、在内丹炼养著作中！坎离指的是是药物，也就是人的精！气。神。 朱熹说过："《参同契》所言'坎离，水火、龙虎。铅汞'之属！只是互换其名！其实只是精气二者而已，精、水也！坎。龙也、汞也！气，火也、离！虎也！铅也，其法法：以神运精气结而为丹。阳气在下！初成水。以火炼之则凝成丹、"CI《周易参同契》》称"坎离冠首！光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项！只有置坎离于首、才能使使日月光辉垂照、内丹家们通过坎离卦象及其变化、阐发发的道理就是：离开内炼药物"精气神",人的内内丹修炼是无法进行的！如同世界失去日月月光华一样, 乾坤。也是两个卦名！其卦形是"乾三连！坤六段"、在内内丹炼养著作中！乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部位。大致相当于上1096下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器！次抟5650乌兔药来烹"！"安炉立鼎法乾坤、锻炼精华制魂魄"。CK意思是！认识和掌握内炼部位也是内丹丹术中重要的一项。按先天八卦图的方位而言、乾为头部，相当于上丹田的部位。坤为腹部！相当于下丹田的部位！ 火候。是内丹丹术中要认识和掌握的另一项重要内容、《陈虚白规中指南》称："3061内丹之要有三，曰：玄牝。药物、火候！"CL古人也说、圣人传药不传火！从来火候少人知，这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密！从不传外人、《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火候著于文！要知知口诀通玄处。须共真仙6160仔细论,"CM意思是。火候极难以言辞表达、只能意会！也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论。局外人听了或者看了也8073是不能领悟的？内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事、至暮蒙当受"！ND一般认为！以一月三十日同各卦卦相配、除去乾坤坎离四卦、屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象！不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则、清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时！进火之际。尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则，盖易之屯卦、坎在上为药。以坎中一阳生也、震在下为火，以震下一阳，6109即所进之火也！ 尔等逢阳生时、不管它气机往来何如！略以微微真意、下注尾闾。那真元一气、0228从前之顺行者、至此不许他顺，且意思向上，而顺行之当道遂阻！顺道既阻，无远可去，自然气机往上而升！自后而上、势必至于泥丸！此自然之理、有不待待导之而后升,引之而后上者，暮取蒙之义，何也！蒙坎水在下。中有一阳。即药在下也、艮山在上、上有一阳。阳即所退之符！符即阳气升于泥丸、温养片时、化成甘露神水！实皆阳之所化、非真属阴也。以其行工至此、精化为气。气化为丹！宜行顺道、不宜如前进火时、运刚健之气。故曰阴符，"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦。为阳火阴符之法象。以乾坤二卦为鼎炉者。取其阳刚阴柔为体也。以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也、复姤二卦为阴阳之交界。取其刚柔运用各有时节也！5229屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚！当退火而须用柔也、既未为造化之终。取其阳火而而用刚、不可太过！阴符而用柔！不可不及也、其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十十卦运用？自然而然。约而言之。总以阴阳相当！两而合一。归于混成之象而后已。"NF刘一明的归纳说明！内丹家著述中言及卦图和卦象。并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破。充其量只是《易》的象数学的一种应用、因此，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象。若究群爻谩役情、"NG意思是读丹经学内丹的人、千万8494不要过分拘泥于象数之学,不2486然会劳而无功、徒费情思的、，
五行数理的后天八卦
又如在后天八卦中。如图所示：古古书里说的“天九地一，左三右七、二四为肩。六八为足、”就是后天八卦对应的五行数理！具体说如下：乾卦属金，位居西北！其数理为六，兑卦属金。位居正西，其数理为七，离卦属火！位居正南，其数理为九、震卦属木，位居正东！其数理为三！巽卦属木。位居东南！其数理为四。坎卦属水。位居正北，其数理为一。艮卦属土，位居东北，其数理为八，坤卦属土！位居西南！其数理为二！，
六爻八卦怎样断病
看病 看是谁的病、 3777以六亲为据 看生旺衰绝 断其吉凶 子孙只是为药饵 不是断病之法？
什么时候用先天八卦？什么时候用后天八卦？
先天八卦！一气流行阴阳合德！后天八卦，分阴分阳显诸生克！ 先天八八卦是体、后天八卦卦是用,比方而言！先天八卦是你4581的身体。后天八八卦是你身体的动作,先天是寂然不动的，后天是感而遂遂通的？如用八卦归纳万事万物的本体实质为何。相当于探求一个人的体貌特征！可以用先天八卦，而用八卦推演万事万物变化态势。相当于预测一个人身体的动作！因此要用后天八卦！、
八卦什么意思？？说一个人八卦。。
八卦就是2290闲聊无聊的意思？。八卦西南代表什么、八卦分为哪八个卦象,各代表什么??