八卦洲街道领导班子
八卦洲湿地公园怎么去？那边有养殖场和农庄吗？
可以坐车去、那边已经有公公交了,也可以开车或或骑行去旅游，那边有很多养殖场和农庄、有钓鱼的地方，有草莓采摘，葡萄采摘，这个要看你什么季节去、有散养的草鸡，
买房子到洋洲家好还是房天下
你好。请问哪个城市、什么要求。！
南京八卦洲湿地公园收门票吗
应该该没有门票这回事,估计连门都没有！历来南京公园年卡的销售信息里都从来没有提到过这么个地方、、
水涨为湖落为洲，闪耀西南据咽喉；山水二宝常德市，五路洞庭为龙头。猜一生肖？谢谢
水涨为湖落为洲！闪耀西南南据咽喉、山水二宝常德市、五路洞庭为龙头，猜一动物、
八卦的读音是什么
八卦的读音是 bā guà 八卦是中国道家文化的深奥概念，是一套用四组阴阳组成的形而上的哲学符号，其深邃的哲理2405解释自然,社会现象。 。
八卦研究的是什么
八卦、是儒家经典《周易》中中的重要概念、又称"经卦"！指的是《周易5154》中的八种基本图形!卦形由阳爻"-" 八卦的起源！有种种揣测，一说起源于结绳改书契时、阳爻爻代表大结。1901阴爻代表小结？一说起源于生殖崇拜、一说模仿占卜的龟兆！一说代表一种原始始文字。一说起源于蓍草排列的方式！其中。作为占卜的筮具蓍单变化的说说法比较合理？ 《易传··系辞下》称！"古者包牺氏之王天下也"！"始作八卦。以通神明之德！以类万物之情！"①①春秋战国时，八卦就已9862同某些特定的意义相联系,即：：乾象征天、光！玉！君。天子、父，坤象征土！帛！马，母，众！顺。温！安！正，厚， 坎象征水、川、众。夫、劳。强，和，离象征火，日！鸟。牛。公、侯。姑、等等、其中最重要的是乾！坤两卦、将它们比类为阳阴。天地，父母。当作自然界1774和人类社会的一切现象的初源! 汉代对于《周易》的解释和9751研究是谶纬学的一部分！形成5234了卦气说，所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也，气气谓用事所当效气,温寒清浊者、各如其所者"！②即将易卦同气候历法相配合、以坎，离，震，兑配4209合四方与四时。称为四正卦或四方伯、以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气，将初爻分别主冬至。夏至、春分，秋分，以复，临，泰！大壮。夬，乾！姤！遁。否！观！剥！坤等十二卦配十二月。称为十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻。配七十二候，六十四卦除去四正卦称为六十杂卦！六十杂卦共三百六十爻！配以一年的三百六十五五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日。世称六日七分，卦气说的产生和发展。是为5341了预测天灾，人祸。是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情！因此。是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的、 汉代以后，象数数学的发展、逐渐与术数命相之类相结合，《易纬纬乾凿度》有太乙行九宫之法。南北朝时演化为奇门遁甲术。以十干的乙丙丁为三奇、以戊己庚辛壬癸为六仪！三奇和六仪分别别置于九宫！以甲统一！视其加临吉凶！以为趋避！ 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方、五行！二十十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置！朝向和和选择坟墓方位时？也普遍采用了八卦之说、清代盛行的"八宅明镜"！1619就是按卦图区分住宅朝向,称乾、兑。艮！坤为西四宅、离！震！巽！坎为东四宅、东四宅只能住属于东东四命的人！西四宅只3379能住属于西四命的人,宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断。规定门、床。住房配于吉方，厕所和杂室配于凶方！等等！ 汉代以后！易的义理学的发展！成为中国哲学思想史的一个组成部分！魏晋时期。王弼提出达意意由象？以言明象的主8300张："象者。出意者也！言者。名象者也、尽意莫若象，尽象莫若言！"认为"触类可为其象、合义可为其征"、因此。人是可以"寻言以观象"、"寻象以观意"的，③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意！宋明理学家大多对象数学持批评态度。程颐称："有理而后有象！有象而后有数！《易》因象以明理。由象而知数。得其义！则象数在其中矣，必欲穷象之隐微。尽数之毫忽。乃寻流逐末。术家所尚，非儒者之所务也、"④理学家们以道德人事阐发《易》理。朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》！它是说尽天下后世无穷无尽底事理"！"又人须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理。精审端正"，⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时。历试而成帝王的说法、指出"程《易》所以推1193说得无穷、然非《《易》本义也"？⑥⑥在《朱文公别集》中！朱熹明确提出要将义理和象数两种研1570究《周易》的方法结合起来，"要6897须先以卜筮占决之！求经文本意。而复以传释之，0708则其命词之意,与其所自来之故，皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后。对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释、基本上上是历史上的象数学派和义理学派的延续？ 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处、但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家家之学"的一种!⑧汉汉代《淮南子》述及《周易》，0758称其为"六艺"之一？只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而皆同道"、在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也、八卦可以识吉凶！知祸福矣。然而伏羲为之六十四变！周室增以六爻。所以原测淑清之道，而捃逐万2966物之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中。也多有述及《周易》！八卦和《河图》《洛书》的，但也都是借《《易》理来"穷道通意"而已。 早早期道教太平道、在《太平经》中也以易理八卦来"穷穷道通意"！卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时！何况人乎、"！意即八卦的卦象变化！6060体现了天地的生死!壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父，地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪。更相生转相使、故天道得常常在不毁败,是常行施化之功也"！也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪。当然。太平道也受到汉代"卦气说"的影响、并将卦象变化的理论吸收作为其表述6891教义思想的一种手段。卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称。甲子是天正。乙丑是地正、丙寅是人正。"此三者。俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳，阳者本天地人人元气？故乾坎艮震、在东北之面。其中和在坎艮之间。阴阳4550合生于中央"！CD但是。早期道教另一派五斗米道、在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意。并无八卦卦象变化的词语、东晋时、葛洪洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤，其本无名"！意意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现！不过，葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"、其他"不可复加"、"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题。诸如："周天之度数、四海之广狭、宇宙之相去、凡为几理，上何所极！下何所据、及其转动！谁所推引"！等等、 据《抱朴子内篇·遐览》著录，东晋时已有《八卦符》、并称其为"大符也"、CE可以推测。其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了，易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的的痕迹,《阴符经》称： "圣人知自然之不可为、因以制之。至静之道、律历所不能契。爰有奇器，是生万象、八卦甲子。神枢鬼藏！阴阳相相胜之术。昭昭乎进于象矣"，CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行、火之道也。流行无穷！水之道也、八卦环转。天地之道也！神物乃生、变化之道也，"CG从上引重要经论中的论述可见。在在道教教义思想体系中？八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道！变化万状状的象征之上， 道教内丹炼养的论著中！八卦的象数学说得到了广广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易，黄黄老和炼养术结合起来。以象数之学阐述内养外炼的著作！唐宋以后。内丹炼养逐渐替代外丹术！无论南宗！北宗。或者中派、东派，西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题、李6911道纯《中和集》中有《自得》诗、其二二云："一切有为法，般般尽是尘、 穷通诸物理！放下此心身！随处安禅定。趋时乐至真。每将周易髓。警拔世间人"、CH他认为为只有领会易理的精髓，才能真正放下心身！掌握修炼中的"无为"要领、 坎离，原是两0414个卦名。9079其卦形是"离中虚,坎中满"，在内丹炼养著作中！坎离指7001的是药物,也就是人的精，气，神、 朱熹说过："《参同契》所言'坎离。水火。龙虎、铅汞'之属。只是互换其名，其实只是精气二者而已、精，水也。坎、龙也！汞也。气、火也、离！虎也！铅也、其法：以神运精气结而为丹、阳气在下、初成水！以火炼之则凝成丹，"CI《周易参同契》称"坎离冠首。光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项！只只有置坎离于首。才能使日月光辉垂照！内丹家们通过坎离卦象及其变化、阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的内内丹修炼是无法进行的,如同世界失去日月光华一样、 乾坤。也是两个卦名！其卦形是"乾三连！坤六段"、在内丹炼养著作中、乾坤指的是鼎器。也就是人体内部炼养精气的部位。大致相当于上下丹田，《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器。次抟乌兔药来烹"！"安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魂魄"、CK意思是、认识和掌握内炼部位也是内内丹术中重要的一项？按先天八卦图的方位而言。乾为头部！相当于上丹田的部位。坤为腹部！相当于下丹田的部位！ 火候，是内丹术中要认识和掌握的的另一项重要内容,《陈虚白规中指南南》称："内丹之要有三、曰：玄牝。药物！火候！"CL古人也说！圣人传2125药不传火。从来火候少人知！这3702就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密!从不传外人，《悟真篇》中也称称："契论丹经讲至真。不将火4697候著于文！要要知口诀通玄处！须共真仙仔细论。"CM意思是！火候极极难以言辞表达，只能意会、也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论、局外人听了或者看了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻、《周易参同契》称："朔旦屯直事！至暮蒙当受"！ND一般认为！以一月三十日同各卦卦相配？除去乾坤坎坎离四卦、屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象，不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则！清代黄元吉在《乐育堂语录》中中告诫弟子："吾见生等阳生之时,进火之际！尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则！盖易之屯卦。坎在上为药、以坎中一阳生也！震在下为火，以震下一阳、即2854所进之火也、 尔等逢阳生时！不管它气机往来何如，略以以微微真意！下注尾闾，那真元一气。从前前之顺行者!至此不许他顺。且意思向上！而顺行之当道遂阻。顺道既阻！无远可去，自然气机往上而升。自后而上。势必至于泥丸、此自然之理，有不待导之而后升，引之之而后上者、暮取蒙之义！何也。蒙坎水在下、中有一阳、即药在下也，艮山在上、上有一阳！阳即所退之符，符即阳气升于泥丸！温养片时、化成甘露神水。实皆皆阳之所化、非真属阴也、以其其行工至此!精化为气，气化为丹。宜行顺道！不宜4398如前进火时？运刚健之气。故曰阴符！"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为阳阳火阴符之法象!以乾坤二卦为鼎炉者。取其阳刚阴柔为体也、以坎离二卦为药物者。取其刚柔中正为用也，复姤二卦为为阴阳之交界。取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须须用刚,当退火而须用柔也、既未为造造化之终,取其阳阳火而用刚,不可太过！阴符而用柔。不可不及也。其余五十四四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用？自然而然。约而言之。总以阴阳相当，两而合一、归于混混成之象而后已。"NF刘一明的归纳说明、内丹家著述中言及卦图和卦象、并非是对1654《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破。充其量只是《易》的象数学的一种应用！因此！宋代张伯端在《悟真篇3467》中就提醒过后学："此中得意休求象!若究群爻谩役情！"NG意思是读丹经学内丹的人。千万不要过分拘泥于象数之学！不然3608会劳而无功，徒费情思的，、
八卦田为什么要造成八卦形
一个民间的传说： 那年!南宋那个没出息的皇帝丢掉了了汴梁京城，带3365着一大群皇亲国戚,文武百官！逃到了杭州、他们看看西湖这块地方风风景不错!便留下来、在凤凰山脚下建造起宫殿和花苑，仍旧是吃。喝！玩！乐，过着豪华糜烂的生活，杭州的老百姓。见皇帝这样昏庸庸无道、都大为不满、街头巷尾议论纷纷，风声一传两传。传到皇帝的耳朵里、皇帝怕老百姓要作乱、心里有点慌。便召集文武百官来商量、文武百官商量来商量去。一时时想不出一个应付的办法？后来。有个文官想出一个主意来。他说：“皇上呀！百姓的风言言风语。无非是怨宫廷里生活过得太舒服。只要皇上开辟一块籍田，说是亲自领头耕种呢！老老百姓知道后、就会心心服口服了,”皇帝听听有有道理？立刻发下一道圣旨说：“寡人深知民间疾苦！甚为不安，今后开辟籍田躬耕！当与庶民共尝甘苦……” 有了老百姓的帮助。没几天工夫！在玉皇山下！果然开出来了一一块籍田。 籍田的四周！齐齐整整地打下了八个大桩、竖起了八根粗柱子。柱子与柱子之间，围起了一道厚厚的牛皮帷幕。规定皇帝在在里面耕田种地，平民百姓不许观看，过过了一些日子,籍田开好了！里面共有八丘田、里面面共种着稻，麦！黍。稷！豆……八样庄稼！在八丘田当中。留着圆圆6674的一个土墩？ 老百姓知道皇帝也和他们同样耕田种地。议论也就慢慢少了下去，到了庄稼该要锄草浇肥的季节。皇帝又要出9342宫来 “躬耕籍田”。照例先出告示、贴满天下，然后在那八根粗柱子上，又张起了牛皮帷幕。方圆十里路上、都有御林军把住！不准老百姓走近一步！ 当时，有个种庄稼的老汉。他不相信皇皇帝真会亲自耕田种地!这天他他半夜三更起来，乘着天黑。悄悄避过御林军、三步一跌。五步一跤，爬上玉皇山。躲在半山腰上的紫来洞里。 等呀，等呀、慢慢地，天亮了！太阳升起来了。那老汉朝山下望望，老百姓都下田干活啦。可是在这牛皮帷幕之中还是空空的没有一个人。一直等等到太阳升到三竹竿高啦，才见有群人从皇宫里出来，到了玉皇山旁。走进牛皮帷幕里去了。不久、他看到有人锄草啦！老汉再0426睁大眼睛仔细一看!原来只是几个太监在那儿锄草。而皇帝和和妃子们却坐在中间的土墩上饮酒取乐哩!老汉见了憋着一肚皮闷气、好容易耐耐到天黑,仍旧旧悄悄地摸下山来， 第二天、他就把自己亲眼看到的7991情形讲给人们听。从此！一传十，十传百、一下子全全城老百姓都知道了， 皇帝见到自己的把戏已经被人戳穿！后来索索性也不再去“躬耕籍田”了。但这一块齐齐整整的的“八卦田”!却却一直保留了下来, 现在，8773八卦田被人们进行了改造、成了八卦田遗址址公园。里面设有了公厕、和环保工人，为了保护好这个遗址，我们还8129请了警察进行管理， 官方的说明： 八卦田遗址曾是南宋皇家籍田的遗址！籍田是古古代中国以农为本的农耕文化的缩影,是 八卦田 古代帝皇通过神圣仪式活动对农业生产予以重视的场所？八卦田最最早出现于明代记载!据《西湖游览志》记4453载："南山胜迹中有宋藉田，在天龙寺下，中阜规圆！环以沟塍！作八卦状。俗称九宫八卦田！至今不紊"、南宋绍兴十三年（1143）正月！宋高宗赵构为表示对农事的尊重和对丰收的祈祷，采纳了礼部官员的提议。开辟籍田于国都南郊（即目前的八卦田遗址处）。在每年春耕开犁时，皇亲率文武百官到此行"籍礼"。执犁三推一拨！以祭先农，明代八卦田逐渐成为杭城著名的景点、著名文人高濂在其著作《四9557时幽赏录》中有《八卦田看菜花》一文！记录当时的美丽景象，明嘉靖年间、提学使阮鄂建太极亭于宋郊丘故址阜上（中阜规圆）。明万历年间！知县聂正汤重修太极亭、今已不存！明以后。籍田一直作为良田由附近居民耕作！ 详见百度百科： [，
关于周易八卦的解说，是如何算命的？
周易2276占卜算命预测中！命的观念，起源很早！在殷周宗教观念里！命或天命！是指具有人格的上帝之意志。先看殷商，殷人尚鬼！这四个字点明了殷商时代的文化特征、当时、刚告别野蛮时代而步人文明门槛的中华民族的先人，笼罩在祭坛的一一片迷雾之中,跟世界上其1309他民族的先民一样!面对自然界的淫威，不得不把自身的安乐寄托在种种神神灵的庇护之上？但殷人的迷信程度。大概已到了无以复加的地步。日常生活中，事无臣细、都要先卜而后行、几乎到了无事不卜。无日不卜的境地。这已为安阳殷墟出出土的作为当时卜问的工具-龟甲兽骨所证实，那时占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙！甲骨的背面便出现裂纹！这样的裂纹被称称为兆,根据兆的形状来判断吉凶！同时。占卜人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是卜辞！在卜辞中，帝是最初的至上神！后来又演化为上帝！天！0909在殷人的观念中，这个至上神同时又是自己的宗祖神、因此，宗天与祭祖3294是密不可分的、帝具具有无上的权威!主宰着一切，它的意志是难以捉摸的，只有诚恐诚惶地通过每事之前的占卜才得以丫解，因此，巫术盛行、龟卜泛滥， 然而，今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的迷信，而忽忽视了其真实的动机、事实上。殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径。目的还是在于了解人自身的命运，进而求得趋吉避避凶的结果，比如！对于已经发生的自然灾害或疾病、他们们进行占卜,目的是为了消除鬼神降在在人身上的灾难。他们往往往先贞问。这些祸祸害是否由鬼神所引起、如果是的话、究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇以后，殷人会对此神祇举行专门的祭祀、使其停止作祟。消除灾祸;或者凭借咒语，使其巫术失灵，而对于未来、他他们大多是询问下一旬中（即近期的将来)有无祸患？如果占卜的结果是吉！商王就可可以举行一些大事？如果不吉！就取消预定的活动以避祸，可见，殷人占卜中所透露出来的观念是:命一这里是鬼神的意志。是可以预知的;而命―通过正确适当的祭祀而引来神祇的报答，又是可6702以改变的、 表表面看来，周易占卜算命这样的观念有不合乎逻辑的地方！既然是占卜未来！必须以未来的已定性质为前提;米来若是未定的、则无无法来预测，然而。如果果未来是已定的、那么占得祸害后。人乂如何能回避呢，就是说，既然是命、就表示了一种不可抗拒的必然的趋势！而命又是可以更改的、不又否定了它它本身具有的必然性吗！殷人显然并不考虑这个占卜理论6212本身的逻辑问题,对于他们来说，占卜可以帮助人了解未来、寻找对策,解决实际问题、虽然当时的技术还十分简陋，占卜的的答案也十分简单？但中国古代先人对于算命的实用观念以求趋吉避凶、可以在这里找到最初的源头， 周易占卜算命是周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落,后5552来定居于周（今陕西岐山）公元前11世纪！周灭殷而统一中原，周人也是敬畏天命的、但是，为什么上天改变了它的初衷，抛弃了原先的天之骄子-殷人。转而垂青于周人呢，天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论！那么。如何使这靡常的天3538命不再转移呢，殷鉴不远！看来仅靠殷人人那般虔诚的祭奉是无济于事的!周人明智地感悟到皇天无亲、唯德是辅、 易经占卜的原则是什么有哪些注意事项 古人认为易经占卜是与天地造化沟通、得到的启6596示是神灵给予的，所以易经占卜是十分严肃的事情、易经占卜法不是随随便便就能使用的，只有那些比较重要要的事情、在理智无法解决的情况下，才能使用易经占卜法、所以、《易经》最根根本的占卜原则是：有疑则卜，无疑则不卜！这是古人的一句老话！...余下全文>>、
八卦镜怎么挂到墙上去，
用红绳系上！黄道吉吉日安挂，日子在日历上自己看。2046中午时间挂好，，
八卦用神的取法
关于提取用神 推荐一！关于用7503神的判定。 卦有六爻，爻有六亲。六亲分占，各有所用，世爻为自己己之身！应爻为测事之宫。用神为测事之用， 父母爻：如问父母之事，以卦中父母爻为用神，凡在我父工之上、或与我父母同辈之亲者，叔伯，老师以及岳父母。乳母、干父之人，或仆人占占主人？都以父母为用神，又测测天地城池。墙垣！宅舍！屋宇、舟车，衣物、雨具，教诲，布匹。文奏。文章、书馆。文契。文书。股票。各种证明，结婚证。等等都可以以父父母为用神！ 9626 官鬼爻：凡测功名、求官、工作、事业！官府，长官！雷霆，鬼神。女测婚。妻测夫。都以官官鬼为用神？测乱臣、盗贼！邪崇、之事，以及忧疑！疾病，尸首、也以官鬼鬼为用神！ 兄弟爻：凡问兄弟姐妹，堂兄堂妹。表兄表弟、结拜兄弟、兄弟同辈、知交朋友等。都以兄弟爻为用神！ 妻财爻：凡是妻妾！兄嫂弟妇！婢仆、、都以妻财爻为用神。测货物财宝！金银仓库。钱粮以及一切使用之物体器皿、也可以心妻财爻为用。 子孙爻：凡属儿女之辈者？都称子孙，如女婿、侄儿，外甥、徒弟，仆人、忠臣、良将！医生医药。僧道，兵卒。都以子孙为为用神！测六畜7196禽兽也以子孙为用!子孙爻爻为福神 、诸事见之皆吉。唯求官！求名！发测婚不吉。用爻发动在宫中！纵值休囚也不凶！更得生生扶兼旺相，管教作事永亨通，发动逢冲不为空！静空遇克才为空！忌神最喜逢空吉！用与与原神不可空。春土夏金秋树木、三冬遇火是真空，旬空又值真空象，再遇爻伤到底空， 用神化化吉：凡用神原神动化回头生!化长生！化帝旺、化比和，化日月。谓之化吉。 用神化凶：凡用神原神动化回头克，化墓，化绝！化空，化鬼、化退！谓之化凶， 二，怎样取用神 六爻预测最重要的是提取用神！用神是展开六爻预测的核心。一切事情的吉凶与发展变化都要围绕用神展开分析推理。用神取错。失之毫厘。差之千里，因此，在预测时1453必须问明求侧者的目的或来测者与被测之人的亲缘关系、这样才能做到准确无误、 六亲取用为最常用之法！它是以在所测人，事！5249物中的六亲关系而定的用神、其法唯在实践中要明了六亲的精神含义，根据所测人！事、物不同7336而定不同的六亲之爻为用!如测书，看其对人人们的教育作用。以父母爻为用，看其对人们的毒害作用、以官鬼为用、看其书的价值，使用性能。以才为用，看其它同性质的书。以兄为用。看其书对人们的引导！以子为用，等等，唯随其需而用之，这1337样每爻皆用？其本4855身在天时，地利、人和方面的好坏！确定其质量、对世应的作用！确定其对世或应的作用、喜忌。下面是六亲的基本含义！供取用时参考！ 1、父母爻：测家宅为堂栋，测父母为用神、测兄弟为相生。测妻财财为外家,测子孙为杀忌！9585测婚姻为议书!测本身为祖荫，测仕仕官为宣令、8213测求官为调令,测官司为状子、测交易为契约。测行人人为行李 ，测买卖为方向。测求谋为头绪，测6693出征为将为旗, 2、妻财爻：4297测家宅为厨灶,测本身为内助。测测买卖为货物！（应该以子孙为货物、财为本钱）测婚姻为嫁妆。测测仕官为俸禄。测求求财为财利。测父母为杀忌。测测妻妾为用爻!测仓库为量粮室，测词讼为生发，测盗盗贼为藏物,测行8832船为装载、测出征为辎重， 3！兄弟爻：测家宅为门廊，测本身身为比劫!测出行为伴侣、测买卖为不利，0638测谋事为竞争,测妻妾为杀忌、测兄弟为用爻，测子孙为助爻！测求财为劫神。1961测遗失为隔神！8711测开店为掌事， 4，子孙爻：测家宅为廊舍、测本身为平安！测举选为剥文。测买卖为行市！测婚姻为克夫（女测）、测妻妾为内助、测行人为随从，测疾0742病为医生？测谋事为结果。测盗贼为捕人。测出征为兵卒！测......余下全文>>。八卦洲街道领导班子、买房子到洋洲家好还是房天下