小风书院的八卦事
后天八卦的八卦知识
八卦的“卦”！6906是一个会意字,从圭从卜。圭、指土圭！开始以泥作成土柱测日影，卜，测度之意.！立八圭测测日影!即从四正四偶上将观测到的日影加以总结和记录！ 这就形成八卦的图象、 八卦的最基本的单位是爻！ 多是记述日影变化的专门符号！爻有阴阴阳两类!阳爻表示阳光、阴爻表示月光，每卦又有三爻。 代表天地人三才！三才的天部、包括整个天体运行和气象变化。这些些星象之学？古称天文、地部指观测日影来计算年周期的方法！用地之理了解生长化收藏的全过程！人6775部指把天文，地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自7613下而上的？最下一横叫初爻，中一横叫叫二爻。上一横叫三爻， 八卦代表八种基本物象：乾乾为天！坤为地、震为雷，巽为风！艮为山。兑为泽，坎为水。离为火、总称为经卦、由八个经卦中的两个为一组的排列组合、则构构成六十四卦，也4758有学者说是：测日影不可能有阴阳互包的卦？出不了八卦，八卦之前是六卦体系。八卦是六卦的产物、六象筮法论考证远古数千年的易卦史是六卦生八卦！！
八卦镜突然掉了是怎么会事
其实没5049有什么的!不要迷信、相信科学，
有些事还需要讲究五行八卦天时地利人和的……的对吧？
首先你不要想太多、第一、人对一件事不肯定的的时候,往往往都会朝最坏的方面去想,也许你觉得你朋友在暗示你你的女朋友为人处事上有问题被你碰到刚好接手了，第二。也许许你认为你朋友这么说,会不会你的女性朋友对你有意思！觉得天时地利人和你们两个碰上了、所以她没机会了。但不管怎么样、我觉得你的朋友可能就是这第三点很简单的意思。就是看你们们两个的发展、顺其自然、天时地利人和刚巧合2357适了就在一起、不合适了就就顺其自然、感情的事情需要自己经历和体验！聚散散与否得两个人走过才知道？不要想太多，祝福你、。
八卦吊坠属于八卦镜吗
八卦吊坠和八卦镜是完全不同的两样物品！，！一个8286是佩戴物品。一个是风水化煞物品。！、
彩票和八卦的数字对应。
给你简单的说两个吧！双色球红球6个号号码（1-33任选）加一个蓝球（1-16任选）全中就是最少五百万!只要中篮色号码最少也有有五块,详细可以去官方查。再就是3D，0-9就十个3216数字选三个？直选中奖就是1000顺序不能颠倒！不过你可以买复试顺序任意中了...。
八卦歌诀怎么念
乾三连，坤六断。离中虚。坎中满、震仰盂，艮覆碗，兑上缺！巽下断。
八卦与数理的关系
（一）乾卦：乾为天，在时间为秋季。农历九，十月、戊亥年、月！日！时。立冬至大雪45天、在数字为一、六。四！九（五行金数）、 （二）坤卦：坤为地、 在时间为农农历六月!七月，未，申年，月。日，时！辰，戌！丑、未五7117行为土年！月、月！日。立秋至白露45天！在数字为二（后天八卦数）！八（先天八卦数）、五，1704十（五行土数）! （三）震卦：震为雷、在时间为农农历春二月？春分至谷雨45天、卯年！月。日，时、在数字为四（先天八卦数）！三（后天八卦数。五行木数）！八（五行木数）。 （四）巽卦：巽为风！在在时间为春夏之交,农历三，四月，辰。巳年、月。日，时。立夏至芒种45天，在数字为五（先天八卦数）、四（九宫数）。三、八（五行木数）。 （五）坎卦：：坎为水？在时间为4769农历十一月！子年。月、日，时！冬至至大寒45天！在数字为一（九顶数）！六（五行水数！一，六水）、 （六）离卦：离为火，在时间为夏天、为农历五月。为午年、月。日、时，夏至至大暑45天！在数字为三（先天八卦数）！九（九宫数），二，七（五行火数）、 （七）艮卦：艮为山！在时间为冬春之交、农历十十二月和正月、丑。寅年，月、日，时、立0079春至惊垫45天？在数字为七（先天八卦数）。八（九宫数）。五。十（五行行土数）, （八）兑卦：兑为泽！在时间为农历八月，酉年、月。日，时！秋秋分到霜降45天!在数字为二（先天八卦数）。七（1239九宫数）、四！九（五行金数）、，
什么时候用先天八卦？什么时候用后天八卦？
先先天八卦、一气流行阴阳合德，后天八卦！分阴分阳显7927诸生克！ 先天八卦是体,后天八卦是用、比方而言、先天八卦是你的身体！后天八卦是你身体的动作、先天7769是寂然不动的？后天是感而遂通的，如用八卦归纳万事万物的本体实质为何！相当于探求一个人的体貌特征、可以用先天八卦。而用八卦推演万事万物变化态势、相当于预测一个人身体的动作，因此要要用后天八卦。、
八卦中巽有什么卦意
巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦！ 巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息、柔和如春风、随风而顺。”巽顺，顺从！进入而下伏！重巽申令、气功、双床双桌相并连！作生意可获三倍之利！头发稀少！草木丛生，活跃、坐不住。静不下来，测事比和吉！肝胆疾病，坐骨神经痛！股部疼痛。风湿中风。脾胃欠佳。！
八卦研究的是什么
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"！指的是《周易》中的八种基本图形，卦形由阳爻"-" 八卦的起源、有种种揣测，一说起源于结绳改书契时、阳爻代表大结！阴爻2142代表小结。一说起源于生殖崇拜！一说模仿占占卜的龟兆，一说代表一种原始文字、一说起源于蓍草排排列的方式，其中，作为占卜的筮筮具蓍单变化的说法比较合理, 《易传·系辞下》称！"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦。以通通神明之德。以类4221万物之情!"①春1789秋战国时,八卦就已同某些特定的意义相联系。即：乾象征天、光！玉。君！天子！父。坤象征土。帛，马、母、众，顺。温。安。正！厚， 坎象征水，川，众、夫、劳，强！和、离象征火、日，鸟、牛。公，侯、姑，等等、其中中最重要的是乾!坤两卦。将它们比类为阳阴。天地，父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源， 汉汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分、形成了卦气说！所谓卦气！据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也！气谓用事所当效气、温寒清浊者、各如其所者"！②即将易卦同气候历法相配合、以坎、离，震、兑配合四方与四时、称为四正卦或四方伯、以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气，将初爻分别主冬至！夏至！春分，秋分！以复！临！泰、大壮，夬。乾、姤。遁。否、观，剥、坤等十二5533卦配十二月？称为十二消息卦或十二辟卦。十二二月卦共有七十二爻、配七十二候，六十四卦除去四正卦称为六十杂卦、六十杂卦共三百六十爻。配以一年的三百六十五又四分之一日。每卦配以六又八十分之七日。世称六日七分，卦气说的的产生和发展。是为了预测天灾，人祸，是为了以《周易》解释释正在发生和将要发生的事情、因此。是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的！ 汉代以后，象数学的发展！逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾1330凿度》有太乙行九宫之法？南北朝时演化为奇门遁甲术，以十干的乙丙丁为三奇、以戊己庚辛壬癸为六仪。三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一，视其加加临吉凶、以为趋避。 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方，五行。二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置、朝向向和选择坟墓方位时！也普遍采用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜"，就是按按卦图区分住宅朝向、称乾，兑、艮。坤为西四宅、离！震，巽、坎为东四宅，东四宅只能住属于东四命的人、西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布4627置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断,规定门，床，住房配于吉方！厕所和杂室配于凶方、等等。 汉代以后、易的义5358理学的发展、成为中国哲学思想史的7045一个组成部分!魏晋时期、王弼提出出达意由象！以言明象的主张："象者、出意者也，言者、名象者也！尽意莫若象！尽象莫若言。"认为"触类可为其象。合义可为其征"。因此、人是可以"寻寻言以观象"、"寻寻象以观意"的,③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意！宋明理学家大大多对象数学持批评态度！程颐称："有5244理而后有象,有象而后有数！《易》因象以明理！由象而知数！得其义，则象数在其中矣、必欲穷象之隐微。尽数之毫忽！乃寻流逐末。术家所尚、非儒者之所务也，"④理学家们以道德人事阐发《易》理！朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"！"又人须是经历天下许多事变、6865读《易》方知各有一理,精审端正"、⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释释为虞舜从平民地位经过闻时！历历试而成帝王的说法。指出"程《易》所以推说得无穷。然非《易》本义也"！⑥在《朱4497文公别集》中，朱熹明确提出出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来？"要须先先以卜筮占决之！求经文本意、而复以传释之，则其其命词之意！与其所自来之故！皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后，对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续。 有有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处,但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述、《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家之学"的一种、⑧汉代《淮南子子》述及《周易》，称其为"六艺"之一。只是已将"六艺艺"和"道"联系了起来？认为"六艺异科而皆同道"，在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变、周室增以六爻、所所以原测淑清之道!而捃逐万物之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中！也多有述及《周易》。八卦和《河图》《洛书》的。但也都是8949借《易》理来"穷道通意"而已？ 早期道教太平道、在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"、卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤，天地之体也、尚有休囚废绝少气之时！何况人乎！"！意即八卦的卦象变化，体现了天地的生死！壮老的气的兴衰变化，卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父、地者名养称母，因六甲十二子八八卦之气以为纪!更相相生转相使,故天道得常在在不毁败!是常行行施化之功也"！也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪，当然！太平道也受到9928汉代"卦气说"的影响？并将卦象变化的理论吸收作为为其表述教义思想的一种手段！卷一百十九的《三者为为一家阳火数五诀》称，甲子是天正！乙丑是地正、丙寅是人正，"此三者、俱天地人初生之始！物之根本也，初生属阳，阳者本本天地人元气,故乾坎艮震。在东北之面，其中和在坎艮之间！阴阳合生于中央"！CD但是！早期道教另一派五斗米道，在其《老7376子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意、并无八卦卦象变化化的词语,东晋时，葛洪在《《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤？其本无名"！意思是乾坤两卦被包含在道之中、是道的体现。不过。葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"！"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题。诸如："9588周天之度数,四海之广狭、宇宙之相去，凡为几理！上何所极！下何所据！及其转动、谁所推引"、等等， 据《抱朴子内篇·遐览》》著录！东晋晋时已有《八卦符》、8418并称其为"大符也"!CE可以推测。其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。《阴符经6213》称： "圣人知自然之不可为、因以制之！至静之道！律历历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子。神枢鬼藏。阴阳相胜之术、昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行！火之道也！流行无穷，水之道也。八卦环转，天地之道也。神物乃生！变化之道也。"CG从上引重要经论中的论述可见！在道教教义思9953想体系中、八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上， 道教内丹炼养的论著中！八卦的象数学说得到了广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《9274周易参同契》就是一本将周易。黄老和炼养术结合起来。以象数之学阐述内养外炼的著作、唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术。无论南宗。北宗。或者中派！东派。西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题，李道纯《中和集》中有《自得》诗。其二云："一切有为法！般般尽是尘、 穷通诸物理。放下此心身！随处安禅定！趋时乐至真！每将周易髓，警拔世间人"！CH他认为只有领会易理的精髓，才能能真正放下心身,掌握修炼中的的"无为"要领， 坎离、原是两个卦名！其卦形是"离中虚！坎中满"、在在内丹炼养著作中、坎离指的是药物！也就是人的精，气！神， 朱熹说过："《参同契》所言'坎离、水火。龙虎！铅汞'之属，只是互换其名、其实只是是精气二者而已！精、水也，坎，龙也。汞也！气、火也、离、虎也！铅也、其法：以神运精气结而为丹！阳气在下、初成水！以火炼之则凝成丹、"CI《周易参同契》称"坎离冠首、光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项、只有置坎离于首，才才能使日月光辉垂照！内丹家们通过坎离卦象及其变化、阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的的内丹修炼是无法进行的！如同世界失去日月光华一样。 乾坤！也也是两个卦名？其卦形是"乾乾三连。坤六段"。在内丹炼养著作中、乾坤指的是鼎器、也就是人体内部炼养精气的部位。大致相当于上上下丹田,《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器。次抟乌兔药来烹"、"安炉立鼎法法乾坤！锻炼精华制魂魄"、CK意思是。认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项，按先天八卦图的方位位而言。乾为头部！相当于上丹田的部位，坤为腹部。相当于下丹田的部位。 火候、是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容，《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三。曰：玄牝。药物，火候！"CL古人也说、圣人传药不传火、从来火候少人知。这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密。从不传外人！《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真。不将将火候著于文？要知口诀通玄处、须共真仙仔细论，"CM意思是！火火候极难以言辞表达,只能意会。也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论，局外人听了或者看了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事！至暮蒙当受"。ND一般认为。以一月三十日日同各卦相配？除去乾坤坎离四卦！屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象，不过。内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则。清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时，进火之际！尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦！坎在上为药、以坎中一6958阳生也！震在下为火，以震下一阳，9044即所进之火也？ 尔等逢阳生时、不管它气机机往来何如？略以微微真意，下注尾闾！那真元一气，从前之顺行者。至此不许许他顺!且意思向上、而顺行之当当道遂阻，顺道既阻！无远可去。自然气机往上而升。自后而上，势必至于泥丸！此自然之理！有有不待导之而后升,引之而后后上者？暮取蒙之义！何也。蒙坎水在下。中有一阳、即药在下也。艮山在上！上有一阳、阳即所所退之符？符即阳气气升于泥丸！温养片时，化化成甘露神水、实皆阳之所化、非真属阴也，以其行工至此。精化为气！气化为丹！宜行顺道，不宜如前进进火时!运刚健之气！故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦、为阳火阴符之法象！以乾坤二卦为鼎炉者。取其阳刚阴柔为体也。以3804坎离二卦为药物者？取其刚柔中正为用也，复姤二卦为阴阳5175之交界！取其刚柔运用各有时节也、屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚、当退火而而须用柔也、既未为造化之终！取其阳火而用刚。不可太过！阴符而用柔，不可不及也、其余五十四9252卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用。自然而然，约而言之。总以以阴阳相当!两而合一，归于混成之象而后已！"NF刘一明明的归纳说明、内丹家著述中言及卦图和卦象！并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破、充其量只2413是《易》的象数学的一种应用，因此、宋代张伯端在《悟真真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象!若究群爻谩役情、"NG意思是读丹经学内丹的人，千万不要过分拘泥于象数之学、不然会劳而无功，徒费情思的！、小风书院的八卦事、八卦镜突然掉了是怎么会事